Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. Спб.: «Издательство «диля», 2009. 512 с




страница7/22
Дата13.01.2017
Размер5.65 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   22
Глава 4

ЗАПРЕТЫ ШАРИАТА
ЗАПРЕТЫ В ТОРГОВЛЕ И ФИНАНСАХ

Исключительно важное место занимают в изуче­нии торгово-финансовых сделок Ислама запреты, порицаемые и неодобряемые Шариатом установки. Изучение торговых запретов Ислама дает возмож­ность понять характер торговых сделок и связанных с ними юридических норм Шариата на мусульман­ском Востоке. Незнание этих законов может при­нести, в частности, ущерб при заключении торговых договоров со странами мусульманского Востока, ибо некоторые запреты Шариата касаются также тор­говли между мусульманами и немусульманами.

В шести случаях Шариат запрещает торговые сделки — это купля и продажа «нечистот» (к числу «нечистот» Шариат относит свинину, алкогольные напитки и т. п.); купля и продажа узурпированных товаров; купля и продажа предметов, не являющихся собственностью продающего (например, непойман­ного хищного животного); торговое дело, связанное с запретной, азартной игрой (кимар или кумар); сделка, в которой имеется момент ростовщичества (риба); продажа «смешанных» товаров, отделить ко­торые друг от друга невозможно (например, масла, смешанного с другим жиром).

Запрещено также продавать вещи, испачкан­ные нечистотами. Если человек продает, например, запачканные нечистотами вещи, в которых поку­патель собирается совершать молитву, он обязан сообщить об этом покупателю. Если с нечистотами смешано масло и отделить его невозможно, Шариат запрещает продавать его для приготовления пищи, но оно может продаваться как топливо. Во всех слу­чаях продавец должен предупредить покупателя о том, что товары «смешанные».

Если ходовые лекарства или парфюмерные изде­лия привезены из немусульманских стран и неизвес­тно, использовались ли при их приготовлении «не­чистоты», с точки зрения Шариата их купля-прода­жа допустима, но из предосторожности запрещено торговать животным маслом и жиром, купленным в стране «неверных» или у «неверного». Торговля ими допускается лишь в том случае, если масло или жир, купленные в немусульманских странах или у «не­верного», извлечены из животного, зарезанного по правилам Шариата. Если, например, лиса убита не по правилам Шариата или сдохла сама, купля-про­дажа ее шкурки запрещена. Купля-продажа мяса, жира или кожи допустима, если они получены из рук мусульманина, но если мусульманин получил их из рук немусульманина и не знает, извлечены ли они из животного, зарезанного по правилам Шариата, тор­говать ими, с точки зрения Шариата, нельзя.

Купля-продажа алкогольных напитков также за­прещена. Недействительна и продажа вещей, отня­тых насильно (гасб). Так что если кто-то продал вещь, отнятую у другого человека, выручку он должен вернуть владельцу. Купля-продажа музыкальных инструментов (даже детских) запрещена. Недопус­тимой считается и покупка съедобного товара с це­лью производства «запретного», например, виногра­да на вино. Запрещенная (недействительная) тор­говая сделка называется батил. Запрещена купля-продажа статуй и памятников. Продажа некоторых товаров (мыла, например) с изображениями на них живых существ допустима, поскольку учитывается, что при пользовании ими изображение сотрется. Как отмечает французский исламовед А. Массэ, не­которые законоведы допускают также изображение животных на предметах, которые топчут и мнут (ковры, подушки). Но, как правило, в мусульман­ских странах избегают изображать живые существа на пищевых продуктах, на коробках и сосудах с пи­щей (абсолютно недопустимо изображение нечис­тых, с точки зрения Шариата, животных — собак, свиней и т. д.).

Продавать и покупать что-либо, выигранное в азартную игру или украденное, запрещено, и если кто-то купил такой товар, он должен вернуть его на­стоящему владельцу.

На мусульманском Востоке, как и в других стра­нах мира, в торговых делах существенную роль иг­рают посредники, скупщики. Они, как правило, по­лучают деньги за счет производителей продуктов и промышленных товаров. Особенно отличаются этим городские скупщики, покупающие товары или про­дукты по низкой цене и перепродающие их по за­вышенным ценам, получая большие прибыли. Хотя в правилах Шариата на этот счет нет конкретных указаний, но весь дух его пропитан призывом, что­бы торговлей занимались сами производители, как можно меньше прибегая к услугам маклеров и скуп­щиков. Это объясняется тем, что шариатские законы только зафиксировали действительное отношение к этой категории людей со стороны масс, которые они всегда беззастенчиво обирали.

Торговля была одним из самых почетных и важ­ных занятий курайшитов Мекки. Первоначально (до пророческой деятельности) Мухаммад также зани­мался торговым делом. И тем не менее Ислам запре­щает давать в торговых делах религиозную клятву. Алчность и склонность торговцев к обману всегда настораживала исламских деятелей, так как нередко


торговцы давали ложные клятвы, когда это было им выгодно.

У мусульман существует деловое соглашение (сулъх), которое не имеет прямого отношения к тор­говым сделкам, но по своему характеру оно очень напоминает куплю-продажу. Такое соглашение мо­жет быть заключено между сторонами, одна из ко­торых предоставляет другой часть своего богатства, какое-то имущество, а доходы они делят на взаимо­выгодных условиях. Например, владелец овец пору­чает чабану пасти и доить их с тем, чтобы получать от чабана определенное количество масла и сыра. Непременное условие этой сделки — возраст овец должен быть не менее года. В зависимости от догово­ренности владелец может ничего не брать от чабана. Расторжение такого рода соглашения также произ­водится по правилам Шариата о купле-продаже. По­лучать ростовщический процент (риба), как и прода­вать фальшивое золото, строго запрещается. По это­му поводу имеется хадис, где утверждается, что за­ниматься ростовщичеством и получать процентную надбавку по тяжести греховной равно семидесяти зина (прелюбодеяниям)1. Шариат допускает товаро­обмен с условием, что там не будет иметь место рос­товщичество. По джа'фаритскому мазхабу, допуска­ется брать риба с кяфира, не находящегося под за­щитой Ислама. Характерно, что по джа'фаритскому мазхабу также допускается получение процентной надбавки в сделках, происходящих между родителя­ми и детьми или между супругами. Эта юридичес­кая уловка практически не применяется, ее чаще всего используют родители, чтобы привлечь детей к торговым делам, так что в конечном итоге получен­ная процентная надбавка перекочевывает из одного кармана в другой в пределах семейного круга.

О запрете взимания процентов в Коране говорит­ся во многих сурах. Но поскольку Коран и Шариат поощряют торговлю, которая фактически являет­ся взиманием процентов в виде торговой прибыли, можно уверенно сказать, что взимание процентов допустимо осуществлять в прикрытой форме. Еще в раннем Средневековье под видом торговли получали процентную надбавку. И поэтому Коран обрушива­ется на торговцев: «Они говорили, ведь торговля — то же, что рост», а Аллах разрешил торговлю и за­претил рост: «Уничтожает Аллах рост и выращивает милостыню» (2:276-277). Коран обвиняет евреев за то, что они взимают процентную надбавку и зани­маются ростовщичеством: «...из-за того, что они бра­ли в рост, хотя это было им запрещено, и пожинали имущество людей попусту, мы и приговорили невер­ным из них мучительное наказание» (4:159).

Вопрос о запрете взимать процентную надбавку остается одной из главных проблем многих современ­ных международных исламских форумов, так как в наше время нет ни одной мусульманской страны, не производящей кредитных операций с немусульман­скими государствами. Данный запрет Ислама тор­мозил развитие кредитно-экономических отношений и создание национальных банков в мусульманских странах. Вопрос о процентной надбавке (риба) был одним из главных для развития национальной эконо­мики получивших политическую независимость му­сульманских государств. Было разработано несколь­ко теорий, касающихся банковского дела, займов и ссуд, производимых по нормам Шариата. Почти все они осудили взимание риба с одолженного капитала как проявление эксплуатации человека человеком, но в них всесторонне рассмотрены возможности экс­плуатации самого капитала.

Известный египетский реформатор Ислама шейх Мухаммад Абдо еще в начале XX в. в своей фетве об иностранных банках юридически обосновал до­пустимость получения процента от капитала. Фетва Мухаммада Абдо способствовала организации нацио­нальных банков в Египте и в других мусульманских странах.

Итак, во всех мусульманских странах богословы и исламские идеологи ведут полемику по вопросу о взи­мании процентов. Что же касается деловых финан­совых кругов мусульманских стран, то они спокойно ведут (между собой и иностранными банками) кре­дитные операции и получают процентную надбавку. Нефтяные короли Саудовской Аравии, Кувейта, Бах­рейна, Ирана и других мусульманских стран держат свои капиталы в крупнейших банках Европы и Аме­рики и получают процентную прибыль. Они утверж­дают, что сам капитал дозволено эксплуатировать и что Шариат не запрещает мусульманам вкладывать денежные средства в банки и получать проценты, а такая операция не является ростовщичеством.


ЗАПРЕТЫ ИНОВЕРЦАМ ВСТУПАТЬ В СВЯЩЕННЫЕ МЕСТА ИСЛАМА

Среди запретов Ислама особое место занимает недопущение к священным местам иноверцев.

Классическому Исламу неведомо разрешение по­сещать молитвенные дома и другие священные мес­та туристам, тем более немусульманам. Молитвенные дома — мечети — первоначально назывались Байт Аллах (дом Аллаха). Такое название закрепилось и сохранилось до наших дней лишь в отношении мекканской мечети — Байт Аллах аль-Харам (Запо­ведный дом Аллаха). Территории мечети в Медине (Мечеть Пророка) и в Иерусалиме (мечеть аль-Акса) также называются харам (Заповедное место).

По мнению многих, мечеть в Исламе имеет строго ограниченное назначение — только для молитвы и служения Богу. Заходить в мечеть без дела не реко­мендуется.

Естественно, в наши дни эти запреты до опреде­ленной степени ослабились. Сейчас многие мечети — грандиозные архитектурные и исторические памят­ники Ислама — превращены в объекты туристских посещений. Посещение мечети туристами-немусуль­манами запрещено лишь в день общественной мо­литвы (по пятницам) и в праздничные дни.

Однако священную область Саудовской Ара­вии — Хиджаз, где находятся священные города Ис­лама Мекка и Медина, и некоторые мечети в других местах и в наше время строго запрещено посещать немусульманам.

Предполагать, что запрещение немусульманам по­сещать мечети имеет целью укрытие от немусульман каких-то магических тайн или обрядов Ислама — ошибочно. В основе этого запрета лежат два фактора: понятие о «нечистоте» и «осквернении» и запрещение для молитвенных домов получать какие-либо доходы.

Немусульманам, в том числе христианам и иуде­ям, хотя они по Исламу являются последователями единого Бога — «людьми Священного Писания», — запрещено входить в мечети, так как они употреб­ляют алкогольные напитки, свинину (кроме иудеев), занимаются ростовщичеством и т. д. и поэтому счита­ются «оскверненными» с точки зрения Ислама.

Поскольку в представлении мусульман немусуль­мане являются «нечистыми», считается, что они мо­гут осквернить мечеть своим посещением. Искорене­ние немусульманских верований в Аравии и запреты немусульманам иметь постоянное место жительства на территории Хиджаза связаны также с известным изречением Мухаммада: «В земле арабов не будет двух религий».

Туристы-немусульмане своим посещением исто­рических памятников Ислама, в том числе и мечетей, приносят доход государству. Классически этот доход считается запретным. Сейчас этот запрет снят. Мек­ка и Медина и гробница имама Хусейна в Кербеле (Ирак), имама Резы в Мешхеде (Иран), имама Али в Неджефе (Ирак), святой Масумы в Куме (Иран) и не­которые другие места составляют исключение.

Посещение Мекки и Медины немусульманами за­прещается особенно строго. Не случайно, что назва­ние этих двух небольших городов, как уже говори­лось, включает особый эпитет — алъ-харамайн (два заповедных). Портовый город Джидца в Саудовской Аравии является последним пунктом, дальше кото­рого немусульманам запрещено проезжать в сторону Мекки и Медины.

Строгое запрещение немусульманам посещать Мекку бросало вызов и увеличивало число отчаян­ных европейцев, которые стремились заглянуть внутрь священной Каабы. Одни искренне хотели ознакомиться с религиозной и духовной жизнью ара­бов и мусульман, других привлекали коммерческие дела, третьих — миссионерство. Все, кто проникал в Мекку, выдавали себя за мусульман. Когда кто-то из них попадал в руки полиции, он подвергался стро­гому экзамену на знание арабского языка, обрядов паломничества, молитвы и Корана. Если иноверца опознавали, разъяренная толпа разрывала «осквер­нителя» Каабы на куски. Даже законы Ислама, запре­щающие проливать кровь в этом священном месте, не могли остановить возмущенную толпу. Нередко полиция пыталась не допустить пролития крови, но далеко не всегда она была в состоянии спасти чело­века, которого толпа разоблачала как иноверца.

В 1842 г. под арабским именем Хаджи Умара в Мекку проник француз Леон Рош. Он был опознан как немусульманин (причиной явилась оплошность с его стороны во время предмолитвенного омовения) и спасся он чудом. Также чудом избежал смерти из­вестный голландский востоковед Снук Хюргронье, который под арабским именем Абдул Гаффара на­ходился в Мекке в 1883 г. Хюргронье покинул Мекку до того, как туда дошел слух о том, что под арабским именем скрывается христианин, намеревающийся увезти из Аравии ценные камни с таинственными надписями. Ульрих Гаспар Зетцен, который посетил Мекку в 1810 г., несмотря на его прекрасное знание арабского языка и мусульманских обрядов, погубил себя чрезмерным увлечением наукой. Его коллекция змей, законсервированных в винном спирте, бота­ническая и минералогическая коллекции вызвали у арабов подозрения (его приняли за опасного колду­на), и в 1814 г. по пути из Мекки в Москат он был убит. Английский востоковед Джон Фрайер Кин, ко­торый проник в Мекку в 1872 г. под именем Хаджи Мухаммада Амина, избежал смерти только благода­ря своей ловкости и знанию сложных арабских ру­гательств.

И в наше время немусульман, попавших в запрет­ные зоны священных городов Ислама, подстерегает опасность. Во время урагана два голландца, ехавшие на своих машинах из Эр-Рияда в Джидду, заблуди­лись и по ошибке попали в Мекку. Они отделались легко — двухмесячным заключением. Правда, пре­жние строгие запреты сегодня в определенной степе­ни смягчены. Так, американцы, служащие морских и воздушных портов и промышленных предприятий, живут в Эр-Рияде и Джидде. В Саудовской Аравии в наши дни проживает довольно много иноверцев, и хоть им запрещено въезжать в Мекку и Медину, они спокойно ездят в окрестностях этих городов, где раньше иноверцев ждала смерть.

Одной из главных причин истребления иновер­цев, пытавшихся проникнуть в Мекку, была миссио­нерская деятельность некоторых из них. Именно они ставили чаще всего под удар своих единоверцев, которые действительно старались получить объектив­ные сведения об обычаях, нравах, религиозных ве­рованиях арабов и других народов Ближнего и Сред­него Востока. Посещая Мекку под видом мусульман, христианские миссионеры писали лишь о дикости, фанатизме и религиозной нетерпимости последова­телей Ислама.

Нередко европейские колонизаторы, особенно ан­глийские и французские, использовали обращение в Ислам соотечественников в своих колониалистских целях. Так, упомянутый уже обращенный в Ислам француз Леон Рош (Хаджи Умар), который был лич­ным другом национального героя Алжира Абдул Ка-дера, во время путешествия в Мекке, Египте и Ту­нисе добился от влиятельных мусульманских улемов фетвы (богословско-юридическое заключение), где разъяснялось, что если «неверные» уважают религию и обычаи арабов-мусульман, то для них вполне до­пустимо жить под властью иноверцев.

Эта фетва была составлена более 130 лет тому на­зад. Под термином «неверные» здесь подразумевались французы. Остановимся на этом термине, как его понимает Шариат. Как уже говорилось, согласно Ис­ламу, христиан нельзя называть «неверными». По Ко­рану, христиане и иудеи являются последователями единого Бога и «людьми Священного Писания», но если христиане и иудеи оккупируют мусульманскую страну или пытаются искоренить Ислам, по мусуль­манскому праву они приравниваются к «неверным». Поэтому-то в упомянутой фетве французские коло­низаторы именуются «неверными».

Мусульманские богословы нередко издавали по­добные фетвы и сотрудничали с колонизаторами. В период английского господства в Индии английская колониальная администрация добивалась такой же фетвы от мусульманского духовенства в Индии. Фет­вы такого рода, с одной стороны, в определенной степени уменьшали фанатизм в отношении евро­пейцев, а с другой — отрицательно сказывались на национально-освободительном движении.

Многие исследователи приходят к выводу, что во время паломничества нельзя составить себе досто­верное мнение о нравах, обычаях жителей Мекки, Медины, Джидды и других населенных пунктов, где в это время накапливается огромное число паломни­ков. В этот период Мекка превращается в огромный людской муравейник. Все местные жители обслужи­вают паломников, которые заполняют все гостиницы и частные дома. За короткий период паломничества жители названных городов собирают средства на це­лый год жизни. По окончании этого периода Мекка и Медина как бы погружаются в 10-месячный сон. Люди, прибывающие сюда в это время, находят мес­тных жителей — арабов гостеприимными, щедрыми и справедливыми.

Район этот является колыбелью трех мировых ре­лигий — иудаизма, христианства и Ислама. Восточ­ные корни христианства и библейские истоки нахо­дятся в этих местах.


ЗАПРЕТЫ В МУСУЛЬМАНСКОМ ПОСТЕ

Мусульманский пост является самым строгим из исламских обрядов. Это признают и основатели Ис­лама, и известные богословы. Аль-Газали, крупней­ший богослов-философ XI в., говорил, что пост име­ет целью дать возможность мусульманам проверить свою силу воли и терпение перед Всевышним и явля­ется средством для «обуздания страстей»1.

Пророк сравнивал пост с закятом. Он говорил: «Ас-саум — закят алъ-джасад» («пост является закя­том тела»).

От постящихся требуют отказа от всего, что мог­ло бы нарушить пост. Чтобы верующие не нарушили предписаний поста, Шариат установил ряд запретов и порицаний. В период поста запрещается капать ле­карство в глаза и сурьмить брови, потому что запах лекарства или сурьмы может дойти до ноздрей и гор­ла и принести удовольствие постящемуся. Все, что ослабляет тело — донорство, посещение бани, вды­хание запахов табака, цветов, нахождение в воде, применение душистых веществ, удаление зубов — и все другое, что может привести к появлению крови («нечистоты») во рту (чистка зубов влажной палоч­кой), порицается. Целовать жену и заниматься лю­бым делом, которое может привести к возбуждению тела, также порицается.

Шариат разрешает во время поста принимать ле­карства, если здоровью угрожает опасность, но ес­ли можно потерпеть, рекомендуется отказаться и от принятия лекарства.

Соблюдение 30-дневного поста в месяце рамадан обязательно. Трудность этого обряда логически обос­нована в самом Шариате тем, что пост является од­ним из наказаний за нарушение мусульманских за­конов и видом искупления. Например, если мусуль­манин совершил какой-либо проступок, не заплатил закят, обманул в торговых делах и т. д., в виде на­казания ему назначают наряду с другими видами искупления также дополнительный пост. Соблюдать дополнительный пост в дни праздников Курбан-бай­рам и Ураза-байрам запрещено.

Женщине запрещается соблюдать дополнительный пост, если это ущемляет права мужа и мешает его де­лам, для проведения поста она должна получить со­гласие мужа. Дети также не имеют права соблюдать дополнительные посты без разрешения родителей.

Бывает так, что очень слабые пожилые люди, не слушая совета врача, принимают решение поститься и подвергают свое здоровье опасности, причем од­ной из причин соблюдения поста слабыми пожилыми людьми является боязнь негативного общественного мнения. По Шариату, больные и немощные люди ос­вобождаются от поста.

Для соблюдения дополнительных постов Шари­ат установил особый график: исключается допол­нительный пост в месяце рамадан, в «запретные» и «порицаемые» дни, во время праздников и т. д. Пост одобряется в следующие дни: первый и последний четверг месяца; в первую среду после истечения пер­вых 10 дней месяца, 13, 14 и 15-го числа; в любые дни в месяцы раджаб и шаабан; дни с 4-го по 9-й месяца шавваль; 25 и 29-го числа месяца зуль-ка-да; 1-9-го числа месяца зуль-хиджжа; в день арафа-та (9-й день месяца зуль-хиджжа; когда паломники пребывают у горы Арафат в Мекке) в день мубахил (день проклинания идолов); 1, 3 и 7-й дни месяца мухаррам; день выступления Мухаммада со своей миссией (27-го раджаба). Это неполный график дней для дополнительных постов, предлагаемый Шариа­том правоверным для покаяния и проявления силы своей веры перед Богом.

Учитывается, что строгость и тяжелое бремя поста могут привести к его нарушению. Для этого в Шари­ате определены формы и методы искупления грехов за нарушение предписаний поста. В нем говорится, что если кто-либо нарушил пост в месяце рамадан (хотя бы один день сознательно не постился), он обя­зан искупить свою вину. Если же нарушивший пост не в состоянии искупить свою вину указанными для этого средствами, Шариат предлагает обратиться для отпущения грехов к Богу, произнеся на арабском языке формулу «астагфируллах» (буквально: «Боже, прости»).

Как уже говорилось, один из видов искупления за нарушение поста в месяце рамадан — это соблюдение дополнительного поста в течение двух месяцев. Раз­решается дополнительно поститься 31 день подряд, а оставшиеся 29 дней можно поститься в любое дру­гое время в течение года. Шариат строго запреща­ет интимные отношения между мужем и женой по время поста. Нарушившие запрет должны дать ис­купление, правила которого Шариат излагает весьма подробно.

К числу дополнительных постов относится и обя­зательный пост када, который совершается в случае, когда верующий не постился в месяце рамадан и дал обет соблюдать пост в другое время. Такой обет не может быть нарушен. В случае, если человек, дав­ший обет, умирает, его наследники (старший сын) должны поститься за него.

Хотя Шариат и разрешает не соблюдать пост не­которым категориям людей (больным, женщинам, имеющим менструацию, и т. д.), по выздоровлении они должны выполнить предписания поста.

Шариат порицает соблюдение дополнительных постов в дни отдыха, установленные для последова­телей трех религий: в пятницу (день мусульман), вос­кресенье (день христиан) и субботу (день иудеев).


ЗАПРЕТЫ ИСЛАМА В ОБЛАСТИ ИСКУССТВА

Запрещение Шариата изображать живые сущес­тва (человека, животных, птиц, насекомых и т. д.) выдвинуто мусульманскими учеными прежде всего во избежание идолопоклонства и из опасения мно­гобожия. Мухаммад и его последователи ревност­но уничтожали идолов в Мекке и в других местах. И этот запрет в Коране прямо относится именно к идолам. «Вот, — сказал Ибрахим отцу своему Аза-ру, — неужели ты идолов превращаешь в богов? Я вижу, что ты и твой народ — в явном заблуждении» [6:74].

Другая причина запрещения изображений жи­вых существ по Шариату — не допустить человека своим творчеством конкурировать с Богом. Ислам считает, что создание живого существа — дело Бога, который является Творцом. Человек же, если и изоб­ражает живое существо (скульптура или портрет), он никогда не может одушевить его и привести в дви­жение. Бог — вот «кто придает вам форму в утро­бах, как пожелает» [3:4]. На основе приведенных и других стихов Корана, в которых отсутствует прямое запрещение изображения живых существ, эта идея позже была развита в Сунне и хадисах. И в итоге появилось запрещение изображать живые существа. Изображать растения, вещи и геометрические фигу­ры Ислам разрешает.

Правда, полный отказ от создания образов жи­вых существ на мусульманском Востоке так и не был осуществлен. Львиный фонтан Альгамбры в Гренаде, лазурное изображение солнца и льва медресе Шир-дар в Самарканде (воздвигнуто Ялангтуш-бием в XVII в.) и другие поражают своей красотой. Одной из вершин исламского искусства являются миниатюры в рукописях с изображением персонажей литератур­ных произведений, для иллюстрирования которых они создавались.

Запрет изображать живые существа сказался на развитии изобразительного искусства в странах му­сульманского Востока. Возможно, следствием этого запрета является то, что мы не имеем представле­ния о том, как выглядели многие известные поэты, средневековые философы, правители, полководцы. В начале прошлого века египетский реформатор Ис­лама шейх Мухаммад Абдо издал фетву, где говори­лось, что мусульмане могут заниматься изобразитель­ным искусством и скульптурой, что опасность покло­нения идолам миновала. В настоящее время запрет на изображение живых существ практически не существует. Рисование портретов или фотографиро­вание человека порицается, но это никого ни к чему не обязывает.

Мусульмане уже давно привыкли к иллюстриро­ванным газетам и журналам, издаваемым в их стра­нах, к кинофильмам и телевидению, но еще сущест­вуют страны, где кинотеатры отсутствуют, и это пре­жде всего относится к Саудовской Аравии: Фейсал, еще будучи принцем, хотел открыть кинотеатр в сто­лице Саудовской Аравии, но шейхи, вожди племен, мусульманское духовенство, узнав об этом, заявили королю, что покинут страну, если будет открыт «дом шайтана». Появление на экране человеческого лица приводило последователей строгого ваххабитского учения в ужас.

Мусульманские страны под сильным воздействи­ем науки и киноискусства перешагивают традици­онные запреты в области изобразительного искусст­ва, однако спорных, нерешенных вопросов все еще много. Дискуссия в каирской печати относительно экранизации истории начального этапа Ислама была весьма бурной. Один из главных вопросов дискус­сии касался возможности показывать Пророка Му­хаммада, его сподвижников и семейство на экране; по этому поводу богословы высказывали самые раз­ные и противоречивые мнения. Одни утверждали, что экранизация жизни и деятельности основате­лей Ислама неправомерна с точки зрения Шариата, другие — высказывали противоположное суждение. В частности, один из известных шейхов университе­та Аль-Азхар, Ахмад Хасан, говорил, что показывать на экране сподвижников Мухаммада допустимо с условием, что актеры должны отличаться хорошей репутацией, быть правдивыми, честными и бого­боязненными. Этот шейх также высказал мнение, что актеры, сыграв роли сподвижников Пророка, должны затем отказаться от актерского дела до кон­ца жизни. Другое мнение высказал доктор Мухаммад Фаххам, который заявил, что если церковь в Европе позволяет показывать на экранах пророков и истори­ческих деятелей своих религий, — это ее дело, которое, в свою очередь, не является примером для мусульман.

Дискуссия мусульманских богословов в Египте на тему «Ислам и киноискусство» завершилась ре­шением, что неправомерно показывать на экране Мухаммада, его сподвижников и их жен; она вы­звала фетву управления по делам Аль-Азхара, запре­щавшую экранизацию жизни Мухаммада и его бли­жайшего окружения, но указывавшую, что запрет отнюдь не распространяется на экранизацию исто­рии Ислама.

Как уже отмечалось, запрет на изображение жи­вых существ наиболее подробно изложен в хадисах Мухаммада, послуживших основой для его закреп­ления в Шариате. Приведем некоторые из них. Му­хаммад говорил: «В Судный день великому мучению будут подвергнуты художники», «Дом, в котором имеются портреты, — не войдут туда ангелы».

Говоря о запретах Шариата изображать живые существа, мусульманские богословы часто ссылают­ся на известный хадис, где говорится, что всех тех, кто будет заниматься изображением живых, «в день Последнего суда ждет страшная кара: изображенные сойдут с картин, потребуют, чтобы им дали душу, и если художник не выполнит это требование, он будет гореть в вечном пламени».

Иконоборческая тенденция Ислама основывается на отрицании возможности изображения божества. По мусульманскому учению Бог абсолютно един и непостижим материальными органами или вообра­жением, Его нельзя видеть глазами, нельзя осязать или обонять. В 112-й суре Корана о Нем говорится: «Он — Аллах — един, Аллах вечный, не родил и не был рожден и не был Ему равным ни один» [112:1-4].

Из всего этого мусульманские богословы делают вы­вод, что Бога нельзя представить материально и тем более изобразить. В дальнейшем же эта иконоборчес­кая тенденция привела к отрицанию и запрету изоб­ражать любые живые существа. Однако эти запреты Ислама и Шариата никогда не были абсолютными. Они касались, главным образом, общественных, в частности, культовых зданий, в которые нельзя бы­ло помещать изображения людей; касались также Корана и богословских книг, где допускались лишь орнаментальные изображения.

Запреты Ислама в области искусства, в том числе запреты изображения живых существ, связаны пре­жде всего с тем, что Ислам как монотеистическая религия возник и развивался в жесточайшей борьбе с идолопоклонством и язычеством. Ислам выдвинул данный запрет во имя избежания идолопоклонства и из опасения отклониться от служения единому Богу. Эта идея легла в основу запрета изображать любое живое существо.

В настоящее время делаются попытки доказать, что изображение живого существа никогда не было полностью запрещено. Для доказательства этого час­то цитируется изречение Мухаммада из достоверного сборника хадисов аль-Бухари, известное под назва­нием «Штора с рисунком». В хадисе рассказывается, как однажды Пророк Мухаммад, совершая молитву в комнате своей жены Айши, увидел на шторе ри­сунок птицы и распорядился убрать штору. Айша сняла штору и сшила из нее наволочку для митакка (круглая восточная подушка), против чего Пророк не возражал. Турецкий идеолог Мехмет Шукрю Сёзер объясняет это так: главное — во время молитвы не иметь перед собою рисунка живого существа. На современном этапе для многих верующих мусульман обычными стали портреты, скульптура, рисунки и фотографии живых существ.


ЗАПРЕТЫ В СЕМЕЙНО-БРАЧНЫХ ВОПРОСАХ

Ислам запрещает мужчинам вступать в брачный союз с определенными категориями женщин. Же­ниться на матери, родной сестре, теще — запрещено. Также запрещено жениться на женщинах, которые являются для мужчины махрама. Кто является для мужчин махрама? Если мужчина заключил брач­ный договор еще до того, как супруги стали близки, предки жены женского пола (мать, бабушки по отцу и матери и дальше) уже считаются родственницами мужа; после того, как брак стал уже реальным, все потомки жены женского пола (дочь, внучки, прав­нучки и дальше, в том числе и те, которые родятся после) становятся для мужа — махрама (родствен­ницами), на которых ему запрещено жениться. Лю­бой аналогичный предок и потомок мужского пола со стороны мужа становится махрам (родственником) для жены.

Если мужчина вступил в брачный союз, даже если он не имел со своей женой близости вплоть до рас­торжения брака, он не имеет права жениться на ее дочери от другого мужа, на ее тетках по матери и по отцу. Он также не имеет права жениться на сес­тре жены. Если мужчина дал жене развод раджи (т. е. оставил за собой право вернуть себе жену), то он также не имеет права жениться на ее сестре. Муж не имеет права жениться на двоюродных сестрах жены без ее согласия; если же она согласна, то такой брак допустим.

Следует отметить, что в обыденной жизни на мусульманском Востоке нередки случаи, когда бес­плодные женщины сами женят мужей на своих дво­юродных и троюродных сестрах, чтобы семья име­ла продолжателей рода. Но часто такой поступок кончается трагически для женщины, ведь при опи­санной ситуации первая жена или сохраняет свое главенствующее положение среди других жен, или добивается, чтобы муж дал развод другой жене пос­ле появления детей, но она может и потерять свое положение и даже получить развод от мужа.

Мусульманка, по Шариату, не имеет права вы­ходить замуж ни за кяфира неверного, ни за «че­ловека Священного Писания» (христианина или иу­дея). Мусульманин (согласно трем мазхабам, кро­ме джа'фаритского и ханбалитского) имеет право заключения постоянного брака с христианкой и иудейкой, в надежде, что эти женщины примут в дальнейшем мусульманство, но Шариат не заставля­ет христианок и иудеек отречься от своих религий, если они становятся женами мусульманина. Ханбалитский мазхаб запрещает мусульманину женить­ся на немусульманке, не говоря уж о «неверной». В джа'фаритском мазхабе мусульманину запрещает­ся иметь жен из кяфиров, но разрешается заключать временный брак с христианкой или иудейкой.

Заключать брачный договор с замужней женщи­ной запрещается. И даже если все-таки такой союз заключен, Шариат требует его расторжения. Если женщина изменила мужу, она не становится для не­го запретной, но если она продолжает связь и после покаяния, мужу необходимо дать ей развод и вер­нуть махр. Для наказания женщин за измену мужу в Шариате существует специальное правило, о кото­ром говорилось выше. Если женщина или мужчина облачены в ихрам, запрещается вступать в брак.

Женщина, которая получила от мужа три тала-ка, становится для него запретной (харам). Как уже говорилось, муж может вернуть ее к себе лишь после того, как она выйдет замуж за другого и разведется.

Запреты Шариата в семейно-брачных вопросах отличаются особой строгостью. Эти запреты пресле­дуют цель защиты устоев Ислама и укрепления ста­бильности в семье.


ЗАПРЕТ НА ИСПОЛЬЗОВАНИЕ В БЫТУ ЗОЛОТЫХ ИЗДЕЛИЙ

Говоря о социально-бытовых запретах Шариата, нельзя не упомянуть о запретах на использование зо­лотой и серебряной посуды, на некоторые виды золо­тых украшений, шелковые и золототканые одежды и т. д.

Принимать пишу из сосудов, изготовленных из костей собаки, свиньи или мертвечины, использовать эти предметы для ритуального омовения или чистки бытовых вещей запрещено, как пить и есть из золо­той и серебряной посуды, использовать эту посуду для украшения жилища или даже просто держать в доме. Если кто-то имеет золотую и серебряную посу­ду, по Шариату он должен сломать и деформировать ее так, чтобы уж никак нельзя было больше считать эти предметы посудой. Изготавливать золотую и се­ребряную посуду, получая за это плату, запрещено, как запрещены и купля-продажа такой посуды и об­мен ее на что-либо. Шариат не запрещает изготов­ления и использования золотых и серебряных под­стаканников при условии, что они не будут исполь­зованы в качестве посуды (без стакана) и не будут называться посудой. Покрывать лицевую сторону посуды золотистой и серебряной краской дозволено. Шариат допускает изготовление посуды из смешан­ных металлов — с золотом и серебром при условии, что недрагоценный металл составит большую часть и такие изделия нельзя будет назвать золотыми или серебряными.

Если пища находится в золотой или серебряной посуде, она не считается нечистой и ее можно при­нимать, но лишь переложив в обычную, дозволенную посуду.

Допустимо изготовление из золота колец для ка­льянов, ножен для сабель, кинжалов или ножей, футляров для Корана. Однако Шариат требует воз­держаться от изготовления золотых и серебряных флакончиков и коробок для духов или сурьмы.

Шариат допускает использование драгоценной посуды, если не известно точно, из какого металла она изготовлена. Изготовление посуды из золота и серебра допустимо лишь в чрезвычайных обстоя­тельствах: по принуждению, под угрозой жизни и имуществу мусульманина и т. д., но категорически запрещается использовать эту посуду для ритуально­го омовения.

О запрете принимать пишу и пить из золотой и се­ребряной посуды существуют и хадисы. В одном из них говорится: «Кто выпил воду из золотой и сереб­ряной посуды, тот наполнил свой желудок адским огнем»1.

Запреты Шариата распространяются и на многие другие стороны быта мусульман. Например, не ре­комендуется сбривать бороду. В свое время мусуль­манские ученые запрещали также носить европей­скую одежду. Сейчас эти предписания соблюдаются лишь в отдельных мусульманских странах, а также в сельской местности. Ношение бороды строго соб­людается лишь служителями мусульманского культа: имамами, хатибами, муллами и др. Что же касает­ся запрета носить европейскую одежду, то он почти не соблюдается. Этому помогли также фетвы вли­ятельных мусульманских богословов. Еще в конце XIX в. египетский реформатор Ислама шейх Му­хаммад Абдо дал фетву, в которой говорилось, что мусульманам не запрещается носить европейскую одежду. Он утверждал, что чалма и аба не являются символами веры.

Духовные отцы Шариата установили запреты и в деле присвоения имен новорожденным. Шариат категорически запрещает давать детям имена хрис­тианских апостолов Иоанна, Павла, Петра, Матфея. Исключением являются имена пророков из Ветхого Завета: Авраама, Моисея, Давида, Соломона и др., а из Нового Завета — Иисуса и Марии, причем ука­занные имена допустимы лишь в арабском — кора-ническом — произношении: Ибрагим (Авраам), Муса (Моисей), Сулейман (Соломон), Иса (Иисус), Марьям (Мария) и т. д.

Запреты Шариата на использование в быту зо­лотых изделий вытекают из общих доктрин Исла­ма, порицающих чрезмерное увлечение земными благами и богатством. По мнению мусульманских богословов, земное богатство отвлекает и ослабляет стремление верующего к исполнению религиозных обязанностей и любовь к загробному миру. Золотые украшения, драгоценная золотая утварь всегда были доступны лишь имущим и состоятельным слоям му­сульманского общества и, значит, вызывали зависть и раздражение среди масс неимущих. Пророк и его сподвижники считали, что такое положение может привести к разладу в мусульманском обществе. Обла­дать золотыми украшениями с древних времен было невыполнимой мечтой бедных. В арабском шедевре литературы «1001 ночь» немало сказок о нахождении и приобретении золотых украшений и других драго­ценностей. Эта мечта народов Ближнего и Среднего Востока сбывалась не в реальной жизни, а в сказках, и запреты Шариата на использование в быту золотых изделий были направлены на смягчение отношений между имущими и неимущими слоями населения в мусульманском обществе.

Запреты Шариата во всех областях жизни мусуль­манина призваны ослабить привязанность верующе­го к земной жизни и ее удовольствиям, ибо любовь к земному таит в себе опасность пренебрежения ре­лигиозными обязанностями.

Судьба запретов Шариата в современных усло­виях определяется следующим образом: часть этих запретов снята мусульманскими богословами в свя­зи с развитием науки и техники, изменением созна­ния и быта верующих. Запреты изображать живое существо, носить европейскую одежду, получать процентную надбавку на одолженный капитал, при­нимать мясо дозволенного животного, зарезанно­го немусульманами, и другие — официально сняты фетвами ведущих богословов в конце XIX — начале XX вв.


ПИЩЕВЫЕ ЗАПРЕТЫ

Пищевые запреты Ислама разработаны в Шариа­те очень подробно. Большинство этих запретов име­ют аналоги в доисламскую эпоху. Например, запрет употреблять свинину существовал также в Древнем Египте и среди иудеев. О пищевых запретах гово­рится во многих сурах Корана. Имеются также де­сятки хадисов, излагающих такие запреты. В одном из хадисов читаем: «Бог запретил употреблять в пи­шу кровь, мертвечину, алкогольные напитки, сви­нину», в других: «Любой напиток, который содержит хмельное, запрещен» и «вино — совокупность грехов, женщина, шайтанова петля и любовь к земному — основа всех грехов»1.

В Шариате пищевые запреты систематизирова­ны, выделены конкретные и категоричные запреты, прямо названо то, что одобряется и не одобряется, что порицается. Так, употреблять мясо сокола или удода запрещено, а мясо журавля — нет. Запреще­но отрывать для пищи куски мяса от живых животных, например, курдюк от барана. Из мяса съедоб­ных животных, согласно джа'фаритскому мазхабу, например, запрещены в пищу: кровь, экскременты, половые органы самки и самца, матка, гланды, щи­товидные железы — душул, масса, напоминающая опухоль, шарикообразная масса внутри головного мозга животного, спинной мозг, жир с обеих сторон спинного мозга, желчный пузырь, селезенка, моче­вой пузырь, зрачок глаза и ядовитые вещества — так называемые зат алъ-ашадже.

Съедать и пить отталкивающие, вызывающие ес­тественное чувство брезгливости вещества, вроде навоза, мочи, слюны и т. п., запрещено. Если в еду примешано небольшое (незаметное) количество ука­занных веществ, их можно употреблять в пишу. Есть землю Шариат запрещает. Допускается съедать не­много глины для лечения. Проглатывать слезы, мок­роту не запрещено. Шариат не запрещает проглаты­вать остаток пищи, застрявший между зубами. Есть конину или мясо мула порицается, но не запрещает­ся — это в Шариате появилось под влиянием тюрк­ских и монгольских племен: арабы и персы почти не едят конину, тогда как у древних турок и монголов конина широко употреблялась в пищу. В современ­ных условиях казахи, узбеки, татары, монголы, уйгу­ры употребляют в пищу конину и кумыс (лошадиное молоко), а арабы, персы, современные турки, азер­байджанцы и часть туркмен конину не едят.

Пить вино и другие алкогольные напитки Шари­ат строго запрещает и считает величайшим грехом. Если кто-либо из мусульман утверждает, что вино не запрещено Шариатом, он считается кяфиром. Одно из изречений Мухаммада (этот хадис передается че­рез Джафара Садика) гласит: «Вино является явным корнем и источником грехов, и кто выпил вино, те­ряет рассудок. Он не знает Бога, не свободен от гре­хов, никого не уважает, не признает прав родных и близких, не отворачивается от явно дурных пос­тупков. Его тело покидает дух веры и благочестия, остается в нем дух мерзости и порочности, который далек от милости Бога. Его будут проклинать Бог, ангелы, пророки и правоверные. Сорок дней его мо­литва не будет принята. В день Страшного суда лицо его будет черным, язык будет висеть изо рта, слюна стекать на его грудь. От жажды поднимется вопль из его груди»1.

Сидеть за столом (у скатерти), где пьют вино, и при этом есть что-либо мусульманам запрещено.

Запрет на алкогольные напитки в Исламе не является случайным. Алкоголизм у арабов был из­вестен за много веков до возникновения Ислама. Арабы умели делать из фиников и других ягод на­стойку, крепость которой достигала 50 градусов, и не случайно, что термин «алкоголь» арабского про­исхождения (алъ-Кухул— «яд; спирт»). Несмотря на запреты Мухаммада принятие алкогольных на­питков было довольно широко распространено еще в начальный период Ислама, особенно среди араб­ской аристократии. Об этом упоминается в извест­ной книге сирийского араба XII в. Усама ибн Мун-кыза «Книга назидания»2.

Склонность к употреблению алкогольных напит­ков была сильно распространена еще при грозном и строгом халифе Умаре ибн аль-Хаттабе (634-644), который сам занимался искоренением этого порока.

Нарушение запретов Ислама в отношении хмель­ных напитков строго каралось по законам Ислама. Специальные надзиратели — мухтасибы и их аген­ты следили, чтобы эти нарушения не допускались. Особенно строго наказывали тех, кто появлялся на улице в нетрезвом виде или пытался разговаривать с посторонними женщинами. Однако соблюдение за­претов Ислама скорее было обязательным для рядо­вых масс, нежели для властей. Во дворцах халифов, эмиров и султанов принимали алкогольные напитки, и в то же время на улицах, в общественных местах появляться в нетрезвом виде было опасно даже для вельмож.

Визирь сельджукского правителя XI в. знаме­нитый законодатель Низам аль-Мульк приводит в своей книге «Сиасет-наме» забавную историю из времен правления Султана Мухаммада Газневида: «Султан Махмуд всю ночь пил вино с приближен­ными и надимами, опохмелялся. Али Нуштегин и Мухаммад Араби, которые были сипах-саларами Махмуда, присутствовали на этом собрании, пили вино всю ночь и бодрствовали. Когда день уже по­дошел ко времени завтрака, Али Нуштегин захме­лел, бодрствование и излишества в вине произвели свое действие. Он попросил разрешения у Махмуда отправиться к себе домой. Махмуд сказал: "Неудоб­но ехать тебе при ясном дне в таком виде. Отдохни здесь до дневного намаза, потом протрезвеешь и от­правишься. А не то мухтасиб увидит тебя в таком состоянии и накажет, твое достоинство потерпит поношение, я буду печалиться, а сказать ничего не смогу".

Нуштегин гордо сказал: "А я все-таки поеду". Мах­муд сказал: "Тебе виднее, пустите, чтобы он ушел". Али Нуштегин сел верхом, отправился в свой дом в сопровождении великого поезда из конницы гулямов и слуг. Мухтасиб его увидел. Он был с сотней всад­ников и пехотинцев. Увидев Али Нуштегина таким пьяным, он приказал снять его с лошади, спешил­ся сам и побил его собственной рукой без всякого снисхождения, так что тот землю кусал... На другой день Али Нуштегин, обнажив спину, показал ее Мах­муду, — она была вся в ссадинах. Махмуд засмеялся и сказал: "Дай зарок никогда не выходить из дома пьяным"1.

Запрещение Шариата употреблять хмельное ис­ходило не только из нравственных побуждений, но прежде всего из опасения, что алкоголизм окажет от­рицательное влияние на исполнение религиозных об­рядов. Поэтому Коран предостерегает правоверных: «О вы, которые уверовали! Не приближайтесь к мо­литве, когда вы пьяны» (4:46).

Закон Шариата, запрещающий алкогольные на­питки, особо строго соблюдается в таких монархи­ческих государствах, как Саудовская Аравия. За употребление или ввоз в страну спиртных напитков полагается смертная казнь. Запрет на ввоз в Сау­довскую Аравию спиртных напитков осуществля­ется в основном в Хиджазе, где находятся священ­ные города мусульман Мекка и Медина, в торговом городе Джидда и в других местах. Немусульмане, проживающие в Саудовской Аравии, принимают спиртные напитки в своих кругах, не показываясь в общественных местах. Жесткие законы в этом от­ношении действуют в Иране, Ливии и ряде других государств.

Пищевые запреты Ислама особо соблюдались су­фиями — мусульманскими мистиками. Рассказыва­ют, что когда суфию Абу Йазиду Бастами (X в.) по­купали пшеницу, он спросил: «У кого купили?» Ему ответили: «У неверного». Он сказал: «Отдайте назад, ибо эта пшеница принадлежит тому, кто не знает Бога»2.

Что касается свинины, то Шариат не только за­прещает употребление ее в пищу, но также куплю и продажу ее. Вот что говорится по этому поводу в


своде законов ханифитского толка ортодоксального Ислама: «Продажа свинины незаконна. Пророк за­претил употребление ее в пищу. Он запретил и про­дажу ее или покупку съестного на вырученные за нее деньги. Свинья не составляет имущества мусуль­ман»1. Свинья еще до Ислама у арабов и в Древнем Египте считалась нечистым животным. Арабы в до­исламскую эпоху, хотя и не ели свинину, однако под­кармливали ею (жареной) своих лошадей. От такого калорийного корма лошади становились буйными, выносливыми и быстроходными. С возникновени­ем Ислама мусульманам было запрещено не только самим есть свинину, но и использовать ее в качес­тве корма для домашних животных, а также разво­дить, покупать и продавать свиней. Законы Ислама не допускают, чтобы что-либо запретное стало иму­ществом мусульманина. Некоторые мусульманские правители доходили до такой крайности, что препят­ствовали разведению свиней даже немусульманами, например, сирийский халиф Йазид II (720-724) дал распоряжение об уничтожении свиней на всей тер­ритории халифата.

Интересно отметить, что ранние христиане, на­ходившиеся под значительным влиянием иудаизма, также считали свинью нечистым животным. Леген­да о том, что якобы Иисус вселил бесов двух одержи­мых в стадо свиней, после чего все стадо бросилось В море, приводимая в Евангелии от Матфея, являет­ся подтверждением этого, хотя в Палестине, как и в Аравии, никогда не разводили свиней.

Мусульманские богословы доказывают, что запре­щение Шариата принимать в пишу свинину согласу­ется с наукой, поскольку свинина может быть пора­жена трихинозом; свиное мясо очень жирное, плохо ереваривается; в жарком климате оно очень плохо хранилось и быстро портилось.

В хадисах имеются любопытные высказывания относительно осла и петуха. В то время как от ис­пользования осла в качестве вьючного животного мусульмане не отказываются, голос осла, по Корану считается самым отвратительным. На Востоке осел с давних времен считается глупым и ленивым жи­вотным, а рев его — символом самого худшего голо­са. В отличие от ослиного, крик петуха считается на Востоке приятным и благородным. Петух с древних времен заменяет здесь часы. В сельской местности он рано будит людей для работы в поле, для отго­на скота на пастбище. Утренний крик петуха обыч­но совпадает со временем начала утренней молитвы или раздается перед ее началом. Хадис определяет, с точки зрения Ислама, что означают крик петуха и рев осла. Мухаммад говорит: «Если вы услышали рев осла, произносите "Аузу биллахи мин аш-шайтан" («Прибегаю к Господу от сатаны»), потому что он уви­дел шайтана, и если услышите пение петуха, просите Бога о Его благодеянии, потому что он увидел анге­ла»1. Итак, по воззрениям Ислама, как явствует из хадиса, пение петуха есть признак появления анге­ла, а рев осла — появления шайтана.

Пищевые запреты усиливают религиозность, а с другой стороны, — воздержание от принятия неко­торых видов пищи и питья воспитывает чувство воз­держания от земных благ в целом.
МУСУЛЬМАНСКИЙ ЭТИКЕТ ПРИНЯТИЯ ПИЩИ

Шариат во многом воспринял этические нор­мы арабов и других народов Ближнего и Среднего остока в области соблюдения правил и ритуалов во время принятия пищи. Эти обычаи получили но­вую религиозную окраску. Многие этические нормы Шариата, относящиеся к принятию пищи, являются общечеловеческими.

Этические нормы принятия пищи по Шариату включают в себя ряд запретов (харам), одобрений (мустахаб), порицаний (макрух) и т. д. Назовем ос­новные:


  1. До и после еды полагается мыть руки и вытирать их полотенцем, причем, в отличие от Запада, на му­сульманском Востоке гости не удаляются в специаль­ное место или помещение для мытья рук, но сидящим гостям подают воду в специальном изящном сосуде и еще тазик. Гости моют руки, не вставая с места. Этикет мытья рук предполагает следующий порядок: после того, как помыл руки первый из гостей, вторым моет руки сидящий от него с правой стороны, — и так до последнего гостя. Воду подают и после еды. Тот, кто вымыл руки последним перед едой, после еды по­лощет руки первым. Как правило, воду поливают на руки гостям прислуга или дочери и сыновья хозяи­на дома, не достигшие совершеннолетия. Почетным гостям в знак особого уважения воду подносит сам хозяин. Если высокопоставленный вельможа окажет­ся в гостях у человека ниже его по рангу, хозяин сам подносит ему воду для мытья рук. В наши дни этот обычай сохраняется в отдаленных провинциальных и сельских местностях мусульманского Востока.

  2. Хозяин дома должен раньше всех начать и поз­же всех закончить еду.

3. Перед началом еды произносят имя Бога
(«Бисмиллах»). Если подают разные блюда, то при
подаче каждого блюда произносится имя Бога.

4. Есть полагается правой рукой.

5. Брать пищу следует тремя (или больше) пальца-
ми, но никак не двумя. (Как видим, канонический


Шариат предлагает принимать пишу руками, но по­скольку он не запрещает, а вернее, ничего не говорит о том, можно ли пользоваться ложками и вилками, то сегодня принято принимать пишу с их помощью). Употребление столовых приборов вошло в обычай мусульман под европейским влиянием.

6. Если несколько человек едят пишу из одной та-


релки, каждый должен брать кусок, лежащий перед
ним.

7. Брать пишу следует небольшими кусками.

8. Сидеть за столом (у скатерти) нужно долго и
растягивать еду.

9. Пищу полагается прожевывать хорошо.

10. После еды произносятся слова: «Ал-хамду лиллах» («Слава Аллаху»).

11. Пальцы облизываются.

12. Можно пользоваться зубочисткой (мисвак,
сивак),
но нельзя ковырять зубы палочкой из гра-
натового дерева, базилика, камыша или финиковой
ветки.

13. Если пишу принимают дома, после еды жела-


тельно собрать рассыпанные остатки пищи со ска-
терти (каждый свои) и съесть. Если же принимают
пищу в поле, остатки пищи оставляют птицам и жи-
вотным.

  1. Следует воздержаться от принятия пищи пе­ред утром и вечером, в середине дня и середине ночи.

  2. В начале и после еды следует принимать не­большое количество соли.

  3. Прежде чем есть фрукты, их моют (в отличие от Запада, на Востоке фрукты и соки подают перед обедом).

Перечисленные этические нормы принятия пищи Шариат относит к числу одобряемых. Порицается во время еды следующее:

- есть, прогуливаясь;



  • обжорство;

  • смотреть в лицо человека, когда он принимает пишу;

  • есть горячую пищу;

  • дуть на еду во время еды и питья;

  • ждать чего-либо после того, как подали хлеб. (В отличие от Запада, на мусульманском Востоке как только подадут хлеб, его начинают медленно есть, не дожидаясь подачи обеда. Хлеб на Востоке считается священным, и во время обеда его пода­ют раньше всего);

  • порицается резать хлеб ножом (на Востоке быту­ет поверье, что у того, кто режет хлеб ножом, Бог урежет пишу. Кроме того, этот обычай связан с тем, что на Востоке не пекут толстый хлеб, но в основном — лепешки и лаваш, которые удобнее ломать руками);

  • класть хлеб под тарелку. (Как уже говорилось, хлеб считается священным, на нем дают клятву. Если кусок хлеба упал на землю, топтать его запреще­но. Необходимо поднять его и положить в такое место, где бы он стал пищей для птиц и живот­ных);

  • порицается тщательно очищать и облизывать кость;

- снимать кожуру с фруктов (это относится к ябло-

кам, грушам, сливам, но не к таким фруктам, как гранат, апельсин, банан и др., кожуру которых не едят);

- пить много воды;

пить воду после жирной пищи;

также порицается пить воду, держа сосуд левой рукой.

В отношении питья воды установлены особые правила. Одобряется пить воду, аккуратно всасы-вая ее, а не шумными большими глотками. Днем же­лательно пить воду стоя, а ночью сидя. Пить воду желательно тремя глотками и с охотой. Перед нача­лом питья следует сказать: «Бисмиллах» («Во имя Ал­лаха»), а по окончании — «Ал-хамду лиллах» («Слава Аллаху»).


ИСЛАМСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ЧИСТОТЫ И ОПРЯТНОСТИ И МЕТОДЫ ОЧИЩЕНИЯ ОТ НЕЧИСТОТЫ

В изучении мусульманской религии чрезвычайно важным является изучение исламских понятий «чис­того» и «нечистого» в природе и мире живых существ. С этими понятиями связан ряд исламских запретов, порицаний, неодобрений и т. д. Исламское понятие «чистого» и «нечистого» оказывает глубокое влияние на быт и сознание верующих мусульман.

Шариат считает кяфира нечистым наравне с со­бакой и свиньей. А в Коране говорится: «О вы, ко­торые уверовали! Ведь многобожники — нечисто­та» (9:28). В быту мусульмане часто отождествляют христиан и иудеев с многобожниками, называя их кяфирами. Как верно отметил французский востоко­вед А. Массэ, под влиянием приведенной суры Кора­на мусульмане-шииты тщательно избегают всякого соприкосновения с немусульманами, доходя до того, что разбивают посуду, к которой те прикасались1.

Запрет Ислама принимать в пишу свинину и от­каз от алкогольных напитков — не просто следствие вкуса. Хотя ни Коран, ни Шариат не дают какого-либо объяснения, откуда происходят эти запреты, по­скольку с точки зрения религии то, что запрещено Богом, само собой очевидно, однако опыт и различ­ные исследования показывают, что ни к чему плохо­му следование этим запретам не приводит. Напро­тив, то, что было запрещено 14 веков назад и что казалось при том уровне развития науки необъясни­мым, сегодня кажется очень мудрым. Таким обра­зом, Ислам свел в одно, соединил представление о чистоте и гигиене с религиозным понятием чистого и нечистого (угодного и неугодного Аллаху). При этом к числу нечистого причислены им как животные отходы, так и неверующий человек.

В сознании верующего мусульманина откладыва­ется, что если свинина и алкогольные Напитки явля­ются нечистыми, то и те, кто их употребляет в пишу тоже становятся нечистыми. Естественно не зная мусульманского учения о чистом и нечистом, Трудно понять психологию верующего мусульманину Ислам же не только выдвигает концепцию чистого и нечистого, но и разрабатывает способы очищения

Не все, конечно, что касается шариатских поня­тий чистого и нечистого, как и способов очищения заключает в религиозную оболочку то, что задолго до его появления считалось в народе чистым и нечис­тым. Шариат предвосхищает достижения и меди­цинских, и химических наук, поскольку практичес­ки все исследования показывают пользу пищевых и гигиенических предписаний Ислама с другой сто­роны, Ислам свел в одно, соединил представления о материальной чистоте и гигиене с религиозным по­нятием чистого и нечистого (угодного и неугодного Аллаху). Так, к числу нечистого причислены им как животные отходы, так и неверующий человек по Шариату к нечистому (наджасатп) относятся-



  • моча;

  • кал;

  • сперма;

  • мертвечина, труп;

  • кровь;

  • собака;

  • свинья;

  • кяфир;

  • вино;

  • пиво и другие хмельные напитки;

  • пот нечистых животных;

  • пот животных, которые питаются нечистотами.

Предубеждение Шариата против человеческих и животных отходов не ново, оно было свойственно людям задолго до возникновения Ислама. Правила гигиены в Шариате получают интерпретацию, свя­занную с их религиозным обоснованием.

Шариат особо предупреждает мусульман, чтобы они опасались крови как одной из главных нечистот. Кровь человека и животных считается нечистой. Яг­нята и овцы, которых подкармливали молоком сви­ней, также считаются нечистыми. Из запретов Шари­ата известно, что до возникновения Ислама в некото­рых странах Ближнего и Среднего Востока лошадей подкармливали жареной свининой, а ягнят — моло­ком свиней. Этот обычай был запрещен Шариатом.

Если при убое животного кровь попала во внут­ренности, она остается нечистой, но мясо считается съедобным. Если кровь обнаружена в яйце, употреб­лять его в пищу запрещено (если кровь находится в желтке и тонкий слой скорлупы не поврежден, белок яйца считается чистым). Если во время дойки молока в нем окажется кровь, молоко считается нечистым, и чистым его не сделает даже кипячение. Шариат предостерегает даже против проглатывания слюны, если в нее попала кровь из десен. Если от удара про­изошло кровоизлияние под ногтями или под кожей, синяк этот не связывается с кровью, но если на коже образовался порез, то по возможности требуется очи­ститься от крови.

Если при приготовлении пищи в нее попадает кровь, то вся пища становится нечистой, и ни кипя­чение, ни огонь не могут сделать ее чистой.

Относя неверного — кяфира — к числу «нечистот», Шариат выдвигает концепцию о том, кого можно считать неверным. Вопрос этот крайне важен, ибо в нашей литературе термин «кяфир» трактуется часто неправильно. Если кратко, то по Шариату кяфиром считается «тот, кто отрицает Бога или дает ему со­участника (ширк), не считает Мухаммада посланни­ком и пророком или же отрицает обряды Ислама».

С точки зрения Корана и Шариата, христиан и иудеев нельзя считать «неверными». Когда в наших энциклопедических и толковых словарях утвержда­ется, что кяфир — это «неверный», то это правильно. Но когда следует добавление, что кяфир — немусуль­манин, то это неправильно, поскольку христиане и иудеи тоже немусульмане, но их нельзя считать «не­верными» с точки зрения Шариата. В первоначаль­ном Исламе, особенно в Коране, отсутствует понятие абсолютного неверия, безбожия, атеизма в нашем понимании. Такое понимание появляется в Исламе лишь после арабских завоеваний и ознакомления му­сульман с древнегреческой, индийской, персидской философией и общественной мыслью других наро­дов. Язычество Коран не считает религией, отсюда и понимание язычников как неверных. Авраам, Мо­исей и Иисус, по Корану, были ханифами, т. е. при­знающими единого Бога, поэтому христиан и иудеев нельзя считать кяфирами.

Вопрос, в каких случаях христиан и иудеев можно считать кяфирами, восходит к правовым нормам и проблемам войны и мира в Исламе. Почему же среди некоторых мусульман бытует представление, будто христиане и иудеи также являются кяфирами?

Здесь нужно отметить следующее. Если в мирное время, на основе Корана и канонического Ислама, христиане и евреи, проживающие в мусульманских странах, находятся под защитой закона и имеют право свободного отправления религиозных обрядов, именуясь последователями единого Бога и «людьми Священного Писания», то в том случае, когда народы этих вероисповеданий ведут войну с мусульманами в целях искоренения Ислама и захвата мусульманской территории, мусульманское право приравнивает их к неверным — кяфирам и допускает их истребле­ние.

По закону Шариата, нечистыми считаются все ал­когольные и хмельные напитки, как и все жидкости, подверженные брожению. В современных условиях Шариат допускает использование жидкостей, содер­жащих хмельное, например, лаков, красок для изго­товления мебели. Если виноград или виноградный сок находятся в состоянии брожения, они считаются нечистыми и их запрещено употреблять в пишу. Сок доведенных до кипения хурмы, фиников, кишмиша считается чистым и пригодным к употреблению в пишу, но по Шариату лучше остерегаться и его из опасения, что во время кипения хурма, кишмиш, финики могут прийти в состояние брожения. Хмель­ной напиток, полученный из ячменя и называемый пивом, считается нечистым. Однако напиток, полу­чаемый из ячменя врачом и называемый ячменной водой, по Шариату считается чистым.

За всю историю существования человеку не уда­лось добиться строгого соблюдения запретов на хмельное. Даже некоторые мусульмане, несмотря на запреты Шариата, употребляли и употребляют алкогольные напитки.

Шариатские методы очищения от нечистоты. Вы­ше мы говорили, что, выдвинув концепцию чисто­ты и нечистоты, мусульманское учение предлагает формы и методы очищения. Эта проблема является очень важной, поскольку Шариат соединяет извес­тные человечеству правила гигиены и санитарии с методами очищения от религиозного осквернения. Например, согласно Шариату, одежда, упавшая в грязь, и неверующий человек одинаково считаются нечистыми. Способы же очищения по Шариату та-



ковы: чтобы очистить загрязненную одежду, ее необ­ходимо вымыть водой или протереть сухим песком, или сделать влажной, а затем высушить под солнцем (вполне понятные и давно известные человеку мето­ды чистки); что же касается очищения человека, ко­торого Шариат причислил к категории нечистых, по­тому что он неверующий, то этот человек произносит известную формулу: «Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха» (т.е. он принимает Ислам) и становится чистым.

Шариат предлагает 11 способов очищения от не­чистоты. «Очистителями» (мутахарат, от арабского слова таххара, что означает и «очищение», и «рели­гиозное омовение») могут служить:



  • вода;

  • земля;

  • солнце;

  • истихала (превращение, метаморфоза);

  • испарение;

  • интикал (перемещение);

  • Ислам;

  • природа;

  • исчезновение источника нечистоты.

Десятый способ очищения — это очищение жи­вотного, которое питалось нечистотой, и одиннадца­тый — исчезновение мусульманина1.

Первым очистителем от нечистоты Шариат назы­вает воду, и это не случайно. Вода является священ­ной, особенно в условиях Аравии, где огромные тер­ритории заняты безводными пустынями. В Шариате вода делится на две категории: вода мутлак и вода мудаф. Вода мудаф — это жидкость, являющаяся смесью различных «соков» или с наличием примесей пли взвеси. Вода мутлак не содержит указанных смесей и делится на пять категорий:



  • вода обильная;

  • скудная;

  • проточная;

  • дождевая;

  • вода из колодца.

Кроме того, Шариат часто ссылается на совесть правоверных. Если они утверждают, что вода чис­тая, им можно верить. Далее в законах Шариата ут­верждается, что если возле текущей речки образова­лась стоячая вода и она связана с речкой, вся вода считается проточной и чистой.

Для использования воды как одного из главных средств очищения в Шариате разработаны особые методы.

Вода, которая используется для очищения от не­чистоты, должна быть мутлак (без примеси), чистой и не должна иметь постороннего запаха, вкуса и цве­та. Испачканную посуду необходимо полоскать три раза в обильной воде и один раз в проточной. Посу­ду, из которой ела или которую облизывала собака, Шариат (согласно джа'фаритскому мазхабу) требует тереть песком и полоскать два раза в стоячей воде и один — в проточной. Посуду, в которой содержалось вино, необходимо полоскать семь раз. Вещь, загряз­ненную мочой грудного ребенка или молоком без­божной женщины, Шариат требует полоскать в воде и держать под струей.

Если на поверхности земли имеются нечистоты и нет возможности провести по ней проточную воду, стоячая вода не может очистить ее. Если же на это место насыпать щебенки или песка и стоячая вода поднимется вверх — сквозь песок или щебенку, — эта вода считается чистой, а оставшаяся под песком и щебенкой — нечистой.

Использование земли и песка для очищения от нечистоты не является исключительно исламским. Арабы и другие народы жарких районов еще в глу­бокой древности знали очистительные свойства зем­ли, особенно песка, закаленного под лучами солнца, обладающего свойством убивать микробы. И сейчас на Востоке сохраняется обычай мыть посуду песком и пеплом. Закаленный песок используют также для очищения одежды от пятен. Песок, используемый для этого, должен быть чистым и сухим. Земля и пе­сок являются хорошим средством и для чистки пятен на обуви. Для этого Шариат рекомендует сделать не менее 15 шагов по нему. Использование солнечных лучей — также один из самых древних, существую­щих на Востоке способов очищения от нечистоты.

Для того чтобы солнечные лучи очистили нечис­тоту, Шариат требует загрязненную вещь сделать влажной и затем поставить под лучи солнца. По ут­верждению Шариата, сухая нечистота под лучами солнца не становится чистой.



Истихала — переход вещества из одного состоя­ния в другое — также используется Шариатом как метод очищения от нечистоты. Этот метод Шариа­та содержит элементы химии и физики. В Шариате утверждается, что путем превращения (истихала) вещь или живое существо становятся чистыми. На­пример, грязная палка под воздействием огня сго­рает и превращается в пепел — становится чистой. Если вино само по себе или после прибавления в него соли превратится в уксус, оно становится чистым.

Выше было сказано, что лучи солнца, высокая температура, воздействие огня способствуют уда­лению нечистоты. Сюда следует добавить и кипя­чение. Народы с древнейших времен знали, что для того чтобы сохранить пишу от порчи, необходимо ее прокипятить.

Особое внимание Шариат обращает на процесс кипячения винограда. Пока не испарится 2/3 виног­радного сока, посуда, в которой варится сок, и шумовка, с помощью которой помешивают кипящий


виноград, и все, что прикасается к кипящему виног­раду, считается нечистым. Если что-либо съестное попадает в кипящий виноград, оно также становит­ся нечистым.

Шариат предлагает еще один способ очищения от нечистоты, также известный в общечеловеческой практике. Это так называемый табиат (природа). Метод этот вытекает из рассуждения, основанного на причинно-следственной связи. Например, посу­да, в которой хранится вино (нечистое), считается также нечистой, но если это вино превращается в уксус, то эта же посуда становится чистой.

В число очистителей Шариат включил религию — Ислам. Так, по Шариату, кяфир (неверный), только что вымывшийся в бане и надевший совершенно чистое белье и верхнее платье, все равно остается нечистым, с духовной точки зрения, потому, что он неверующий. Если же тот же человек принимает Ис­лам, то он становится чистым.

Правила Шариата об очищении от нечистоты со­ответствуют тысячелетнему опыту и практике народ­ной медицины и традиции народов мусульманского Востока. Но к этим методам следует подходить так, чтобы не смешивать элементы народной медицины и духовно-исламские представления.




Каталог: DOC
DOC -> Александр Сергеевич Пушкин
DOC -> Малярова Татьяна (гобой)
DOC -> Г. Х. Андерсен писал:,,Да, мой отец был честным ремесленником, всему, чего я достиг, я обязан самому себе, а не деньгам или происхождению. Думаю, что я в праве этим гордиться
DOC -> А. С. Пушкин в свое время внес большой вклад в духовную сокровищницу Украины и ее народа
DOC -> Сто восемь минут…
DOC -> Коммуникативная стратегия славянофильского журнала «русская беседа» (1856-1860 гг.) 10. 01. 10 Журналистика
DOC -> Александр II и отмена крепостного права в россии объект исследования
DOC -> Установите соответствие между войнами, которые вела Россия и мирными договорами. Ответ оформите в виде таблицы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   22

  • ЗАПРЕТЫ ИНОВЕРЦАМ ВСТУПАТЬ В СВЯЩЕННЫЕ МЕСТА ИСЛАМА
  • ЗАПРЕТЫ В МУСУЛЬМАНСКОМ ПОСТЕ
  • ЗАПРЕТЫ ИСЛАМА В ОБЛАСТИ ИСКУССТВА
  • ЗАПРЕТЫ В СЕМЕЙНО-БРАЧНЫХ ВОПРОСАХ
  • ЗАПРЕТ НА ИСПОЛЬЗОВАНИЕ В БЫТУ ЗОЛОТЫХ ИЗДЕЛИЙ
  • ПИЩЕВЫЕ ЗАПРЕТЫ
  • МУСУЛЬМАНСКИЙ ЭТИКЕТ ПРИНЯТИЯ ПИЩИ
  • ИСЛАМСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ЧИСТОТЫ И ОПРЯТНОСТИ И МЕТОДЫ ОЧИЩЕНИЯ ОТ НЕЧИСТОТЫ