Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


ПРЕДПИСАНИЯ ШАРИАТА О ПАЛОМНИЧЕСТВЕ




страница5/22
Дата13.01.2017
Размер5.65 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   22

ПРЕДПИСАНИЯ ШАРИАТА О ПАЛОМНИЧЕСТВЕ

Паломничество (хаджж) — одно из основных пред­писаний Ислама, которое обязывает мусульманина хотя бы раз в жизни посетить Мекку. Паломничес­тво в Исламе состоит из посещения храма Каабы в Мекке и совершения ряда сопутствующих обрядов, вместе с хаджжем возможно посетить могилу Мухам­мада в Медине, совершить молитвы в ряде мечетей в Хиджазе — в области священных городов Ислама.

Согласно учению Ислама, паломничество в Мекку является обязанностью всех мусульман. Некоторые мусульмане посещают также могилы различных пророков, праведников и святых, таких как моги­лы пророка Ибрахима в Хевроне, четвертого халифа Али ибн Абу Талиба, двоюродного брата Пророка, в Неджефе, его сына имама Хусейна в Кербеле, имама Резы в Мешхеде, святой Ма'сумы в Куме, имама Бу­хари в Хартанге, ходжа Ахмада Иасави в Туркеста­не и др. Посещение могил пророков, праведников и святых именуется не хаджжем (паломничеством), а зияратом (посещением).

Законы и правила паломничества окончательно были сформулированы и канонизированы Шариа­том, который устанавливает следующие условия па­ломничества в Мекку:

1. Паломник должен быть совершеннолетним.


  1. Паломник должен быть не умалишенным и сво­бодным (не рабом).

  2. Паломник должен совершать паломничество, не будучи вынужденным для исполнения запретных дел — разбоя, убийства и др., не должен совершать паломничество, если у него есть дела важнее или ес­ли дорога опасная и нет другой дороги.

  3. Паломник должен иметь следующие возмож­ности для паломничества:




  • иметь дорожный провиант;

  • транспортные средства для поездки, в совре­менных условиях — машину или средства для приобретения билетов на воздушный, морской и наземный транспорт;

  • быть физически здоровым, чтобы исполнять тре­бования паломничества;

  • иметь достаточно средств на расходы семьи и лю­дей, содержание которых поручено ему, или же иметь возможность все устроить так, чтобы после возвращения из хаджжа его хозяйство не пришло в упадок и не оказалось в затруднительном поло­жении;

  • в случае если женщина знает, что после хаджжа будет испытывать материальные трудности, а муж ее беден, паломничество для нее не обяза­тельно;

  • для бедного человека паломничество не обязатель­но, если только какой-либо состоятельный человек не пообещает взять на себя расходы, включая со­держание его семьи, и если есть уверенность, что этот человек выполнит свое обещание;

  • если мусульманин совершает поездку в Хиджаз по каким-либо делам (торговым и т. д.), по возмож­ности он должен совершить и хаджж.

Шариат допускает хаджж по найму. Если му­сульманин имеет средства, но здоровье не позво­ляет ему совершить поездку, он может вместо себя послать в паломничество в Мекку другого. Человек, совершивший паломничество за другого, сам не считается хаджи (совершившим хаджж) и должен еще раз совершить хаджж за самого себя. Шариатское правило о наемном паломничестве допускает, чтобы мужчина совершал хаджж за женщину и наоборот. Но Шариат строго осуждает тех, кто, не имея матери­альной возможности и обладая слабым здоровьем, все-таки совершает хаджж, подвергая свою жизнь опасности. Об этом есть поучительное наставление в «Книге назидания» («Кабус-наме»), написанной в XI в. Там говорится, что, «если нищий совершает хаджж, он подвергает себя опасности, ибо нищий, совершаю­щий дело богатых, подобен больному, совершающему дело здоровых». Далее приводится рассказ: «Однажды правитель Бухары задумал посетить Дом Божий. Че­ловек он был очень богатый, и в караване том не бы­ло никого его богаче. Больше ста верблюдов были под его вьюками, а сам он сидел в носилках и ехал по пус­тыне, покачиваясь и нежась, со всеми припасами и

утварью, что бывает дома. Много народа, нищих и богатых, шло вместе с ним.

Когда доехал он до Арафата, попался ему навстре­чу нищий дервиш, босоногий, терзаемый жаждой и голодом. Все ноги у него были покрыты пузырями. Увидел он правителя Бухары в такой неге и доволь­стве, обратился к нему и сказал: "В день воздаяния будет награда тебе и мне одна и та же, ты же едешь в таком богатстве, а я в таких мучениях".

Правитель Бухары ответил ему: "Избави Боже, чтобы награда моя была равна твоей награде! Если бы я знал, что меня и тебя сравняют, никогда бы не выехал я в пустыню".

Дервиш спросил: "Почему?". Тот ответил: "Я вы­полняю приказ Господа нашего Всевышнего, а ты нарушаешь его. Меня звали, я — гость, а ты при­хлебатель. Разве может сравниться прихлебатель с почетом званого гостя? Господь Всевышний пригла­сил богачей, а беднякам сказал: И не ввергайте себя своими руками в опасности. Ты без приказа Господа в нищете и голоде пришел в пустыню, подверг себя опасности и не послушался приказа Божьего. Зачем ты хочешь равняться с послушными приказу?"»1

Несмотря на запрет Шариата совершать хаджж тем, кто не имеет для этого возможности, в мусуль­манских странах практически отсутствуют какие-либо законодательные меры, препятствующие лю­дям, не имеющим для этого средств и сил, отправ­ляться в паломничество. В мире действует много благотворительных организаций, целью которых яв­ляется помощь неимущим мусульманам в соверше­нии хаджжа. Они берут на себя многие расходы по осуществлению паломничества.

Хаджж совершается ежегодно в 12-м месяце мусульманского календаря — зуль-хиджжа. Чтобы представить себе церемонию мусульманского палом­ничества, необходимо иметь представление о местах, где должны побывать паломники, чтобы выполнить обряд хаджжа. Местом паломничества является об­ласть Саудовской Аравии — Хиджаз со священными городами мусульман — Меккой и Мединой. В Мек­ке находится Кааба со священным «черным камнем» (Хаджар алъ-асвад), в Мекке же и ее окрестностях — холмы Сафа и Мерв, священный колодец Замзам и в долине Арафат — местность Муздалифа. В Меди­не находятся могилы Мухаммада, его дочери Фати-мы, праведных халифов Абу Бакра, Умара, Усмана, могила жены Мухаммада Айши, мечеть Мухаммада (Масджид набави). Все эти места являются объекта­ми паломничества. Мусульманская традиция при­своила известным городам мусульманского Восто­ка особые эпитеты: Мекке — «аль-мукаррама», «умм аль-кура» («благословенная Мекка», «мать городов»), Медине — «аль-мунаввара» («лучезарная Медина»), Багдаду — «мединат ас-салям» («Багдад — город ми­ра»), Дамаску — «джаннат ад-дунья» («Дамаск — рай земли»), Каиру — «аль-Кахира» («победоносный»), Бу­харе— «руи замин» («лик земли»), Стамбулу— «дар ас-саадет» («обитель блаженства»).

По правилам хаджжа паломники ступают на зем­лю Хиджаза в особом одеянии — ихраме. Ихрам со­стоит из двух кусков бязи или полотна. Одним куском оборачивают тело ниже пояса, другим (побольше), перекидывая его через левое плечо и пропуская под правую подмышку, закрывают верхнюю часть тела.

По правилам хаджжа, облачившись в ихрам, не­льзя уже снять его до конца хаджжа. Тот, кто по чрезвычайной необходимости нарушит это прави­ло, обязан искупить свою вину, принести барана в жертву накануне Курбан-байрама. Облаченному в ихрам запрещено обрезать ногти, бриться, стричь­ся, курить. Паломник не должен никого обижать, повышать голос, убивать (хотя бы муху), срывать листья с деревьев и т. д. Он должен весь погрузиться в мысли об Аллахе.

Церемония хаджжа начинается с тавафа — об­хода вокруг Каабы. У порога Каабы паломники про­износят следующие слова на арабском языке: «Лаб-байк-аллахума лаббайк. Ла шарика лака лаббайк» (Вот я перед Тобой, о Аллах. Нет у Тебя сотоварища, Ты один). Семь раз паломники обходят вокруг Каа­бы и семь раз совершают ритуальный пробег между холмами Сафа и Марва. Как правило, обход Каабы совершается под водительством добровольного сай-йида — знатока правил тавафа и осуществляется против часовой стрелки. Площадь Каабы довольно широкая, ее ограждают большой и малый навесы. К Каабе ведут мраморные дорожки. Паломники входят во двор мечети Аль-Харам (Запретная мечеть) через ворота, которые носят символическое название «Баб ан-наджат» (Ворота спасения). В левом углу наруж­ной восточной стены Каабы помещена позолоченная дверь, чуть ниже и левее ее расположена ниша, где хранится священный «черный камень» — Хаджар аль-асвад. Величина ниши позволяет просунуть туда голову и коснуться священного камня губами, но при большом наплыве паломников далеко не всем удает­ся приложиться к нему губами, многие паломники лишь рукой дотягиваются до него, а затем целуют свою руку и прикладывают ее к глазам. Напротив позолоченной двери Каабы возвышается строение — Макам Ибрахим (Стояние Авраама). Здесь помещена каменная плита со следами ног Ибрахима (мусуль­манская традиция утверждает, что Кааба была по­строена Ибрахимом и его сыном Исмаилом). В знак уважения к пророку Ибрахиму паломники дважды читают здесь молитву, и мусульманская традиция возвеличивает Ибрахима эпитетом «Ибрахим Халил Аллах» («Авраам — друг Аллаха»). Интересно отме-

тить, что эта традиция закрепила за библейскими пророками и за Мухаммадом следующие эпитеты: «Ибрахим халил Аллах», «Муса калим Аллах», «Иса рух Аллах», «Мухаммад расул Аллах», «Адам сафи Аллах», «Нух наджи Аллах» («Авраам — друг Аллаха», «Мои­сей — говорящий с Аллахом», «Иисус — дух Божий», «Мухаммад — посланник Аллаха», «Адам — чистота Бога», «Ной — спасенный Богом»).

Рядом с Макам Ибрахим расположено здание, богато украшенное пестрым арабским орнаментом. В нем находится священный колодец Замзам. В на­стоящее время, чтобы обеспечить его водой милли­оны паломников, колодец оснащен электрическим мотором. Снаружи, в восточной стене здания, по­ставлены краны. Во время первого обхода Каабы паломники посещают внутреннюю часть здания. После обхода Каабы и питья воды из колодца Зам-зам паломники совершают пробег между холмами Сафа и Мерв, затем в долине Мина они собирают камешки, чтобы бросать в трех бывших идолов. Эти истуканы, напоминающие белые каменные стол­бы, огорожены также белой каменной стеной. Они олицетворяют дьяволов. Побывав у горы Муздалиф, на девятый день паломничества, паломники прибы­вают в долину Арафат, где слушают проповедь Мек-канского имама. На десятый день хаджжа начина­ется курбан-байрам: паломники приносят кровавую жертву — барана или верблюда. По представлениям мусульман, скот, принесенный в жертву во время Курбан-байрама в день Страшного суда, узнает сво­их благодетелей среди множества мусульман и пере­везет их на себе в рай через мост Сират, который лежит над огненными языками адского пламени. Перед тем как отправиться в другой священный го­род Хиджаза — Медину, паломники совершают про­щальный обход вокруг Каабы — таваф алъ-вида, после чего получают титул хаджи. В Медину можно проехать через Таиф. Это единственный курортный город Саудовской Аравии, который расположен на высоте 2400 футов над уровнем моря. В Таифе на­ходится известная мечеть Аббаса — дяди Пророка. Паломники совершают молитву в этой мечети.

Большая мечеть Пророка Мухаммада в Медине построена из жженого кирпича и является образ­цом мусульманского архитектурного искусства. Пол мечети и его суфы выполнены из чистого мрамора, устланы дорогими коврами. В юго-восточной час­ти мечети — место вечного упокоения Мухаммада. Внешние стены и двери усыпальницы выложены из­разцами всех цветов радуги. Пройдя к усыпальнице, паломники обязаны произнести слова: «Ас-салам ва-с-салат...» (Мир и молитва тебе, о Пророк, любимец Аллаха, о великий провидец). Рядом с усыпальницей Пророка находятся могилы его сподвижников — Абу Бакра и Умара.

На территории Медины расположено небольшое кладбище под названием «Джаннат аль-Баки» (Веч­ный рай), где находятся гробницы дочери Пророка Фатимы, жены Пророка Айши, халифа Усмана. Жен­щины-паломницы, последователи джа'фаритского мазхаба, обязательно посещают могилу Фатимы, где раздают милостыню нищим.

Паломничество усиливает чувство приверженнос­ти Исламу. Прибывшим в Мекку паломникам кажет­ся, что они попали в рай. Рассказывают, как оди­нокий паломник из Дарфура после долгого пути по пустыне внезапно очутился среди ярко освещенного двора мечети Аль-Харам. При виде священной Ка­абы, окруженной морем света, он пал ниц. Затем, встав, воскликнул: «О Боже, возьми теперь мою ду­шу, ибо это — рай»1.

Паломничество в Мекку укрепляет братскую связь между различными народами и нациями, спо­собствует сближению их культур и цивилизации. Находясь в одинаковом одеянии (ихраме) во время хаджжа, люди осознают, как можно одинаково жить и мыслить, тем более, что, находясь у порога Дома Божьего, они предстают равными перед Богом, не­зависимо от их социального положения, цвета кожи, различия языка и т.д.

Зиярат могилы четвертого халифа, Али ибн Абу Талиба, в городе Неджефе и его сына имама Хусейна в Кербеле (Ирак), а также одного из потомков Али, имама Резы, в Мешхеде (Иран) твердо вошло в обы­чай у последователей джа'фаритского мазхаба. Они посещают также могилу Ма'сумы, сестры имама Ре­зы, в городе Кум (Иран). Могилы потомков двенад­цати имамов есть во многих странах мусульманского мира. Однако последователи джа'фаритского мазха­ба считают предписанным посещение могил имамов Хусейна и Резы. Людей, посетивших эти могилы, на­зывают с почтением кербалаи и мешеди.

Возникновение городов Неджеф и Кербела связа­но с захоронением там халифа Али и его сына имама Хусейна. Али был убит в 661 г. в Куфе при выходе из мечети. Легенда гласит, что смертельно раненого халифа по его завещанию привязали к верблюду и пустили по окрестностям Куфы. Пройдя 20 км, вер­блюд опустился на колени. Там и был похоронен ха­лиф. Впоследствии вокруг могилы возник город Не­джеф, что означает «холм». Традиция именует город «Неджеф аль-Ашраф». Позже над могилой Али была выстроена мечеть с золотым куполом и минарета­ми, неповторимыми по своей красоте. В Неджефе действует высшее джа'фаритское учебное заведение Аль-Мадраса аль-Джафария, построенное на средс­тва иранского текстильного фабриканта Хаджи Ит-тифака. В медресе учатся студенты из многих стран мира. Мечеть Али в Неджефе наполнена драгоценны­ми камнями и дорогими коврами. Огромная люстра сделана из чистого золота. Персидский ковер, длина которого достигает 92 м и ширина — 1,8 м, оцени­вается в 2,5 млн долларов. Для изготовления дверей мавзолея было использовано более 3 т золота.

В 80 км к северу от Неджефа находится Кербела. Этот город возник вокруг могилы сына халифа Али, внука Пророка Мухаммада имама Хусейна, убитого в 680 г. по указанию омейядского халифа Йазида ибн Муавии. Название «Кербела» толкуется по-разному: Курб-Аллах (близость к Аллаху), кур-Бабил (квартал Вавилона), аль-курбва аль-бала (скорбь и беда). Тра­диция именует имама Хусейна и его сторонников, убитых в Кербеле, «шахид Кербела» (мученик Кербе-лы), а события, которые произошли в 680 г., траге­дией Кербелы.

Ежегодно в месяце мухаррам шииты устраива­ют траурные поминки — шахсей-вахсей, скорбя по имаму Хусейну. В Кербеле находится могила и ме­четь аль-Аббаса, брата имама Хусейна по отцу. Мать его была персиянкой, т. е. не была дочерью Пророка Мухаммада, поэтому он не вошел в число двенадца­ти имамов. Однако последователи джа'фаритского мазхаба, особенно иранцы, высоко чтят память аль-Аббаса как доблестного воина, именуя его Хазрат Аб-басом.


ШАРИАТ О ПРАЗДНИКАХ

В Исламе узаконены всего два праздника — Ид аль-адха (великий праздник жертвоприношения, из­вестный среди мусульман нашей страны под тюрк­ским названием Курбан-байрам) и Ид аль-фитра (малый праздник разговенья, известный в нашей стране также под тюркским названием Ураза-байрам). Курбан-байрам является частью мусульманского обряда паломничества в Мекку. Этот праздник отмечается в виде жертвоприношения в 10-й день 12-го месяца мусульманского календаря зуль-хиджжа, в период совершения паломничества в Мекку. В Исламе во время хаджжа, совершив обход вокруг Каабы, побывав у подножья холмов Мерв и Сафа и в Арафате, исполнив ритуальные обряды хаджжа (пробежав между холмами Мерв и Сафа, побив кам­нями истукана, послушав проповедь Мекканского имама, выпив воду из священного колодца Замзам и т. д.), паломники на 10-й день паломничества при­носят в жертву барана: хаджж нельзя представить без жертвоприношения. Обряд этот еще до прихо­да Ислама выполняли арабские племена, поскольку он был связан с традицией пророка Ибрахима. Ис­лам сохранил этот обычай и традицию Ибрахима и вернул ему окраску Единобожия. Поскольку не все мусульмане в состоянии совершить паломничество в Мекку, каноны Ислама предписывают мусульманам исполнять кульминационную часть обряда не только в Мекке. Шариат допускает жертвоприношения да­же в странах неверных — всюду, где могут оказать­ся мусульмане.

Второй канонический праздник Ислама, Ид аль-фитра, или Ид аль-сагир, посвящен окончанию му­сульманского поста. Начинается праздник в первый день следующего за рамаданом 10-го месяца — шав-валя. Праздник длится, как правило, три или четыре дня. В Шариате указывается только один официаль­ный день этого праздника — день подаяния особой милостыни — так называемой садака-фитра.

Все обряды, исторические даты, праздники, свя­занные с исламской религией, отмечаются только по лунному мусульманскому календарю. Поскольку мусульманский лунный год на 11 дней короче сол­нечного, все мусульманские даты каждый год сме­щаются. Названия месяцев мусульманского лунного года следующие: мухаррам, сафар, раби аль-авал, раби ас-сани, джумад аль-авваль, джумад аль-ахи-ра, раджаб, шаабан, рамадан, шавваль, зуль-када, зуль-хиджжа.

При характеристике мусульманских праздников в подавляющем большинстве наших энциклопедичес­ких изданий допущена ошибка. Прежде всего, оши­бочно само утверждение о существовании отдельных мусульманских праздников. Говоря о мусульманских праздниках, нельзя формально отождествлять их с христианскими и другими религиозными праздника­ми, которые в основном существуют каждый сам по себе, отдельно. Объяснять сущность мусульманских праздников необходимо на основе источников Ша­риата. Основные праздники Ислама — Курбан-бай­рам и Ураза-байрам — являются неотъемлемой час­тью мусульманских канонических обрядов паломни­чества и поста и отдельно от них не существуют.

Что же касается праздников Мавлид (день рож­дения Мухаммада) и Ми'радж (вознесение Мухамма­да на небо), то праздниками их можно считать лишь условно, тем более что в первоначальном Исламе их вовсе не существовало. Мавлид, например, стали отмечать лишь спустя 300 лет после возникновения Ислама.



Ми'радж связан с представлением о чуде Мухам­мада, молниеносно вознесшегося из Мекки в Иеруса­лим и оттуда — к престолу Аллаха. В Коране об этом вознесении рассказано в суре «Аль-Исра» («Перенес ночью»), оно по-разному толкуется современными богословами. Характерно высказывание иранского богослова хаджи мирзы Камраи, который утверж­дал, что содержание восхождения Пророка на небо есть призыв мусульманского Пророка освоить кос­мос и проникнуть в небесное пространство.

В связи с развитием науки и техники, с освоени­ем космоса мусульманские богословы все чаще вы­ступают с новыми толкованиями небесного путешес­твия Мухаммада. Необходимо поэтому остановиться на анализе этого вопроса более подробно.

Итак, 27-го раджаба по традиции отмечается мусульманский праздник Ми'радж — в ознаменова­ние чудесного путешествия Мухаммада из Мекки в Иерусалим, а оттуда — на небо. Тюркские народы этот праздник называют Раджаб-байрам.

До завоевания в 631 г. Мекки арабами-мусуль­манами, предводительствуемыми Мухаммадом, мекканский храм Кааба служил местом собраний и дискуссий между последователями старых араб­ских верований и новой религии — Ислама. В одной из этих дискуссий разгорелся ожесточенный спор вокруг Ми'раджа. Ранние мусульманские источни­ки сообщают об этом событии: «На следующее утро после ночного невероятного события — вознесения мусульманского Пророка на небо, Мухаммад пришел в мекканский храм. Враг Мухаммада Абу Джахль ибн Хишам язвительно спросил Мухаммада: «О Му­хаммад, опять ты собираешься рассказать нам что-то невероятное?»

«Да», — ответил Мухаммад и начал рассказывать, что ночью он совершил путешествие в Иерусалим. Абу Джахль и другие арабы-язычники с удивлени­ем спросили: «За одну ночь ты был в Иерусалиме и вернулся в Мекку? И ты можешь рассказать об этом всем?» Мухаммад ответил: «Да». Тогда Абу Джахль поднял шум: «О курейшиты, спешите сюда!», и, ког­да арабы собрались вокруг Мухаммада, Абу Джахль сказал: «О люди, расстояние между Меккой и Иеру­салимом — 2500 км, только в одну сторону требует­ся гнать верблюдов в течение месяца, а Мухаммад утверждает, что это огромное расстояние он прошел в одну ночь и вернулся в Мекку». Арабы-язычники были в недоумении, а Мухаммад все утверждал, что его перенес в Иерусалим Аллах. Мекканцев еще


больше удивило, когда Мухаммад стал утверждать, что, возвращаясь из Иерусалима, он увидел по пути мекканский торговый караван, который возвращал­ся из Дамаска. Мекканцы стали подробно спраши­вать Мухаммада о караване. Мусульманская тради­ция утверждает, что Мухаммад точно описал груз каравана и даже описал верблюда, идущего впереди каравана (его цвет был рамади — песочный). Мухам­мад сказал, что караван прибудет в Мекку в среду во время восхода солнца. Мусульманские богословы утверждают, что... караван прибыл в Мекку в ука­занный день»1.

Спор о небесном путешествии Мухаммада возник еще при жизни последнего. Мусульманские источни­ки не скрывают того факта, что Ми'радж причинил Мухаммаду большие неприятности и вызвал гнев кя-фиров Мекки. Первым человеком, который услышал от Мухаммада о его путешествии в Иерусалим, как утверждают мусульманские идеологи, в частности, египетский богослов Амин Мухаммад Усман, была двоюродная сестра Мухаммада Хани, дочь Абу Тали­ба (Абу Талиб — дядя Мухаммада, воспитавший его). В хадисе аль-Бухари и Малика ибн Анаса утверж­дается, что перед утренней зарей Хани услышала молитву Мухаммада, и, когда она подошла к нему, Мухаммад сказал, что он вернулся из Иерусалима. Хани была в недоумении и растерянно умоляла Му­хаммада, чтобы он об этом никому не рассказывал, потому что курайшиты начнут смеяться и издевать­ся над ним. Таким образом, в хадисе пусть не прямо, но косвенно утверждается, что даже близкие Мухам­мада не очень-то верили в его ночное путешествие и не хотели, чтобы получило огласку это невероятное событие. Однако Мухаммад вопреки советам Хани пришел в мечеть и рассказал о своем путешествии.

Жена Мухаммада Айша, передается в одном из ха-дисов, рассказала, как один курайшит спросил Му­хаммада, видел ли он своего Бога — Аллаха во время небесного путешествия. Мухаммад ответил: «Я видел нур (одно из значений — свет) и сейчас его вижу». И в Коране недвусмысленно говорится: «Аллаху нур» (Аллах есть свет).

Толкование Мираджа, спор вокруг вознесения Мухаммада на небо продолжается вот уже более 1400 лет. Вопрос о том, как вознесся Мухаммад (теле­сно или духовно) вызвал противоречивые толкования уже сразу после смерти Пророка. Подавляющее боль­шинство мусульманских богословов придерживается буквального понимания первого аята 17-й суры Кора­на, где говорится следующее: «Хвала тому, кто пере­нес ночью Своего раба из мечети неприкосновенной (Аль-Харам — Г. К.) в мечеть отдаленнейшую (Аль-Ак-са — Г. К.)». Слово «раб» (по-арабски абд) они толкуют следующим образом: раб — живое существо, состоит из души и тела, и значит, Мухаммад поднялся на небо телесно, т. е. вознеслись его тело и душа.

Такому толкованию противоречит несколько ха-дисов, а изречение Айши: «Тело посланника Бога не отлучалось».

Известные собиратели хадисов аль-Бухари, ат-Тирмизи утверждают, что сподвижники Мухаммада Ибн Аббас и Муавия придерживались мнения Айши и утверждали, что посланник Аллаха вознесся на не­бо во сне. Но в то же время многие богословы сомне­ваются в достоверности передачи изречения Айши. Они утверждают, что Айша не могла знать о вознесе­нии Мухаммада на небо, поскольку она стала женой Пророка только после хиджры, т. е. после вознесе­ния, когда ей едва исполнилось 9 лет.

С чем связано небесное путешествие Мухаммада? По этому поводу среди исследователей Востока и За­пада существует два мнения.

Одни из них полагают, что оно было дано как утешение Пророку в самый тяжелый (мекканский) период проповедей Мухаммада, когда умерли его близкие — жена Хадиджа и дядя Абу Талиб, бывшие главной его опорой. После их смерти курайшиты уси­лили свои нападки на Мухаммада, и дело кончилось тем, что Мухаммад и его последователи вынуждены были эмигрировать из Мекки в Медину. Один из ха-дисов передает слова Мухаммада: «После смерти Абу Талиба от курайшитов кроме порицания я ничего не видел»1.

Итак, в Мекке Мухаммада преследовали, смея­лись и издевались над ним. Доходило до того, что в него швыряли комья земли. Раздраженный и отча­явшийся Мухаммад обратился с молитвой к Богу: «О Господь! Обращаюсь к Тебе с жалобой, ослабленный и униженный людьми, Ты, Господь и покровитель слабых, спаси меня от неприятелей...»

Поскольку немусульманские ученые-исламоведы сомневались в возможности такого путешествия, предания об Исра и Ми'радже называются в исламо-ведческой литературе легендами. Существует две ос­новные версии того, как могла «возникнуть подобная легенда» и с чем связано ее происхождение. С точки зрения ученых-немусульман, из-за кризисного ду­шевного состоянии у Мухаммада усилились способ­ности ясновидения, и 17-я сура Корана о переносе Мухаммада ночью в Иерусалим, вероятно, является результатом сновидения. Известный арабист, пере­водчик смыслов Корана на русский язык академик И. Ю. Крачковский предполагал, чго «легенда воз­никла после смерти Мухаммада в подражание Не­бесным путешествиям экстатиков»2.

Другие немусульманские исламоведы считают, что возникновение подобного предания связано с попыткой наделить Пророка способностью творить чудеса. Существуют сведения о том, что, когда Му­хаммад начал свою проповедническую деятельность и объявил себя Пророком, мекканцы смеялись над ним. Они говорили: «Какой же ты пророк! Ты ходишь по рынкам, как самый последний из нас»3.

В сравнении с прежними, библейскими пророками Мухаммад творил чудеса в меньшей степени. Наибо­лее известные чудеса, данные Мухаммаду, кроме не­подражаемости Корана, — это то, что в долине Мек­ки его приветствовали камни, и путешествие Исра и Ми'радж (перенос его в Иерусалим и вознесение).

В связи с Ми'раджем следует отметить, что му­сульманских богословов очень раздражает и беспо­коит утверждение некоторых исследователей, что легенды о Ми'радже очень похожи на арабские сказ­ки «1001 ночи». Мусульманские богословы считают, что такое утверждение противоречит учению Исла­ма, ибо в таком толковании кораническое предание теряет свою Божественную и священную основу. Бо­гословы указывают, что сказки «1001 ночи» являют­ся творением человека, а Ми'радж — Божественным откровением.

Чтобы понять мысль исследователей, приведшую к такому заключению, необходимо обратить вни­мание на ту часть предания, в которой говорится о невероятных вещах, которые видели и слышали Мухаммад и сопровождавший его в небесном путе­шествии архангел Джабраил (Гавриил). Основными источниками этих преданий являются хадисы, соб­ранные различными знатоками и собирателями хади-сов — аль-Бухари, Маликом ибн Анасом и др. Во всех хадисах, относящихся к Ми'раджу, утверждается, что проводником Мухаммада во время его ночного путешествия был архангел Джабраил. Вместе они сели на фантастическое животное Бурак и отпра­вились из Мекки в Иерусалим, затем на небо, потом вернулись в Иерусалим и, наконец, снова в Мекку.

Египетский богослов Мухаммад Дияб, ссылаясь на некоторые хадисы, утверждает, что ангел Джабраил на Бураке ожидал Мухаммада около мекканской ме­чети, откуда они начали свое путешествие. Сначала они побывали на горе Синай (Сион), затем прибыли в Бейт Лахм (Вифлеем), потом остановились у ворот мечети Аль-Акса в Иерусалиме. Мухаммад вошел в мечеть и совершил там два рак'ата молитвы; когда он выходил из мечети, Джабраил спросил его: «О Му­хаммад! Ты узнал, кто молился за твоей спиной?» — «Нет», — ответил Мухаммад. «Это были пророки Иб­рахим, Муса, Дауд, Иса и другие»1.

Затем Джабраил преподнес Мухаммаду две ча­ши — с молоком и вином (в другом хадисе — еще и третий — с водой). Мухаммад взял молоко. В этом и других хадисах мусульманские богословы видят под­тверждение коранического запрета на алкогольные напитки.

Еще в одном хадисе говорится, что по пути в Ие­русалим Мухаммад почувствовал приятный запах. Джабраил объяснил, что это запах духов жены и до­чери фараона.

В соответствии с одним из хадисов, сподвижник Мухаммада Зейд ибн Харис спросил Пророка, как ему удалось проникнуть в небесное пространство. Мухаммад ответил на это, что нет предела возмож­ностям Бога, который способен сотворить входы и выходы. Египетский богослов Мухаммад Раджа Ха-нафи,, основываясь на хадисах, описывает Царство Небесное и прием там Мухаммада. Так, когда Му­хаммад с Джабраилом поднялись на небо, они оста­новились у его ворот. Джабраил крикнул хранителю ворот: «Открой!» За воротами послышался голос: «Кто там?»



  • Я, Джабраил.

  • С тобой есть кто?

  • Да, со мной посланник Бога Мухаммад.

  • Его пригласили?

  • Да.

Когда раскрылись небесные ворота, Пророка встретил Адам. Справа и слева от Адама стояло по человеку. Стоящий справа смеялся, стоящий сле­ва — плакал. Джабраил объяснил, что правая сторо­на — место обитателей рая, левая — обитателей ада. Поднявшись на Второе небо, они увидели пророков Йахью (Иоанна) и Ису, на Третьем — Иосифа, на Четвертом — пророка Идриса, на Пятом — Харуна (Аарона), на Шестом — пророка Мусу (Моисея). На­конец, Мухаммад и Джабраил поднялись на Седьмое небо, где восседал праотец — патриарх всех проро­ков Ибрахим (Авраам). Здесь предание достигает своей кульминационной точки, ибо Седьмое небо — «потолок небес».

В легенде говорится также, что в небесные врата входило каждый день 70 тысяч ангелов, обратно не выходил ни один ангел.

Описание Ми'раджа подводит исследующих его богословов еще к одному заключению — о том, что Мухаммад побывал в загробном мире. Это утверж­дает учение Ислама, ибо предание Ми'раджа очень напоминает коранические представления о загроб­ном мире.

Для чего же Мухаммаду нужно было еще до своей смерти побывать на «том свете»? Не хотел ли он на­пугать своих современников, особенно преследовав­ших его и не желавших принять Ислам курайшитов

Мекки? Египетский богослов д-р Мухаммад Кямил аль-Фигги утверждает, что Пророку обязательно нужно было совершить путешествие — Ми'радж, чтобы ясно представить светопреставление и жизнь загробного мира. Ниже приводим несколько хади-сов, где Мухаммад рассказывает, что он видел в за­гробном мире. Характерно, в частности, что среди увиденных там Мухаммад называет и своих ярых врагов Абу Джахля и Абу Лахаба, которые жили в Мекке и тогда еще не умерли. Естественно, все вра­ги Мухаммада оказались в аду, подвергаясь там раз­личным мучительным наказаниям.

Во время небесного путешествия перед Мухамма-дом и ангелом Джабраилом прошла толпа людей, ко­торые глотали плоды дерева аз-заккум (адского де­рева, плодами которого кормят грешников). Мухам­мад спросил: «О Джабраил, кто эти люди?» — «Они из твоего народа. Это те, кто не платил закята и милос­тыню садака из своих богатств». Затем они увидели мужчину, который безрезультатно пытался поднять огромную кучу дров. Джабраил объяснил, что это то­же человек из народа Мухаммада, присвоивший се­бе чужое добро, оставленное у него на хранение. Да­лее Мухаммад увидел маленький камень, из которого вышел огромный бык, не сумевший затем обратно укрыться в камне. Джабраил объяснил, что, будучи человеком, этот бык был большим хвастуном, позже раскаявшимся.

Мимо Мухаммада прошла еще одна толпа. Со­ставлявшие ее люди глотали горящие угли и испуска­ли жуткие крики боли. Джабраил объяснил, что они присвоили имущество сирот, и потому их желудки наполнены адским пламенем. После них прошли лю­ди, которые вырывали и съедали куски мяса из сво­их бедер. Они оказались клеветниками.

Еще одно предание о Ми'радже связано с уста­новлением мусульманского пятикратного молитвен­ного обряда. Как известно, о возникновении молит­венного обряда Ислама у исследователей имеются противоречивые мнения. Одни утверждают, что в первоначальном Исламе была трехкратная молит­ва и лишь позже число молитв увеличилось до пя­ти, другие — что их всегда было пять. Из преданий о Ми'радже становится известным, что в первоначаль­ном Исламе предполагалось 50 молитв в день. Вот что говорится в предании по этому поводу.

Во время небесного путешествия Мухаммада про­рок Моисей спросил его, какое обязательство Бог возложил на него и его народ. Мухаммад ответил: «Хамсин салат» (50 молитв). Моисей сказал ему: «Вер­нись и переспроси Бога, ибо совершать каждый день 50-кратную молитву — не под силу твоему народу». В хадисе говорится, что Мухаммад несколько раз спрашивал и уточнял у Бога число повседневных мо­литв. Наконец Бог пожалел его и сократил это число до пяти (по-арабски «пять» — «хамса», «пятьдесят» — «хамсин»).

Мусульманские богословы комментируют данный хадис таким образом: пятикратная молитва, совер­шаемая с верой и душой, равна 50-кратной молитве. Другая версия толкования: 50-кратную молитву сле­дует совершать 27-го раджаба — в ночь вознесения Мухаммада на небо и т. д. В последние годы мусуль­манские богословы особенно усилили пропаганду Ми'раджа в связи с освоением космоса.

Предания о Ми'радже в определенном смысле по­хожи на христианскую легенду о вознесении Иисуса на небо. Мусульманская традиция о вознесении Му­хаммада отличается от христианской тем, что Иисус, согласно христианским легендам, сначала был рас­пят, затем через некоторое время воскрес и вознесся на небо. Мухаммад же перенесся в Иерусалим и в ту же ночь, на том месте, где, как полагают, был распят Иисус, поднялся на небо. Мусульманская традиция гласит, что небесное путешествие Мухаммада было настолько молниеносным, что даже не успела остыть его постель в Мекке, когда он вернулся из путешест­вия, продолжавшегося несколько часов.

Следует отметить, что в Коране нигде не встреча­ется термин «Ми'радж» в смысле «вознесение». 17-я сура Корана называется «Перенес ночью», а первый аят (стих) этой суры тоже говорит только о «перено­се» Мухаммада из Мекки в Иерусалим. В суре упо­минается название иерусалимской мечети — Аль-Акса (Удаленная мечеть), куда Мухаммад прибыл и совершил молитву. Возникает вопрос: как это могло быть? Казалось бы, во времена Мухаммада Палести­на еще не была завоевана арабами и в Иерусалиме не было никакой мечети, а сам Мухаммад, кроме этого случая, никогда не был в Иерусалиме. Палестина бы­ла завоевана арабами лишь после смерти Мухамма­да, во время правления халифа Умара. Позже арабы в Иерусалиме построили мечеть и назвали ее Куббат ас-Сахра (Купол скалы — по мусульманской версии на этой скале был распят Иисус). Мухаммад во время пу­тешествия опустился на эту скалу и совершил там мо­литву. Данный вопрос разрешается просто — масджид (мечеть) по арабски значит просто «место земного пок­лона». «Масджид аль-Акса» в мусульманских источни­ках — это храм, который построили в Иерусалиме про­роки Давуд и Сулайман, а также место этого храма.

Откуда же возник термин «Ми'радж»? Остановим­ся на нем подробнее.

В арабских источниках и канонах Ислама этот мусульманский праздник называется алъ-Исра и Ми'радж. Это означает, что легенда о ночном путешес­твии Мухаммада состоит из двух частей. Первая — алъ-Исра — перенесение Мухаммада из мекканской мечети в Иерусалим. Вторая — Ми'радж — лестница, по которой Мухаммад из Иерусалима ночью вознес­ся на небо. Мусульманские богословы утверждают, что правильное толкование термина «Ми'радж» из­ложено известным арабским историком XII в. Ибн аль-Асиром, который объясняет, что Ми'радж есть лестница, по которой ангелы спускались на землю и поднимались обратно на небо. По той же лестнице из Иерусалима ангел Джабраил по велению Бога вознес Мухаммада на небо.

Спорным являются месяц и год вознесения. В од­ном хадисе утверждается, что Мухаммад совершил свое ночное путешествие за 16 месяцев до хиджры, а в другом — за 12 лет до нее. Мусульманская тра­диция утверждает, что вознесение Мухаммада на небо совершилось в одном из трех запретных меся­цев (раби аль-аввал, джумад аль-ахир или раджаб). Позднее было решено установить праздник Ми'радж 27-го раджаба. В свете современных представлений о космических полетах мусульманские богословы уточняют детали путешествия Мухаммада. Как уже говорилось, Мухаммад совершил ночной полет на фантастическом животном Бураке. Поскольку араб­ское слово бурак происходит от корня «барк», что оз­начает «молния», а в настоящее время — «телеграф», «телеграмма», египетский шейх Абдулмунсиф Абдул-фаттах сделал следующее заявление. Поскольку сов­ременная наука считает самой большой скоростью скорость света, который за 1 секунду проходит 7 раз вокруг Земли, этот богослов восклицает: «Не превра­тилось ли благородное тело Пророка в свет и не уда­лилось ли в космос со скоростью света?» Он же да­лее утверждает, что современная наука не отрицает превращение материи в свет и возвращение послед­ней к первоначальной форме. Так что в современном толковании Ми'раджа животное Бурак, на котором Мухаммад совершил свое небесное путешествие, превращается в молнию или электричество, а тело Мухаммада — в свет, затем снова принимает чело­веческий образ.

Некоторые другие богословы, наоборот, опасают­ся объяснять Ми'радж на основе достижений совре­менной науки, ибо человеческое сознание не в состо­янии раскрыть все тайны Божественного чуда.

Египетский богослов д-р Абдулазиз Азам зада­ет вопрос: почему Мухаммад не совершил свое пу­тешествие на небо прямо из Мекки, а сделал оста­новку в Иерусалиме? И сам отвечает: Иерусалим с древнейших времен является колыбелью и отправ­ным пунктом небесных посланий. Мечеть Аль-Акса в Иерусалиме была первой киблой. Другие богословы утверждают, что Мухаммад посетил Иерусалим, что­бы встретиться с прежними, библейскими пророка­ми — Авраамом, Моисеем, Иисусом и др., — и этим подтвердил свое уважение и признание Священных Писаний иудаизма и христианства, доказал, что иу­даизм, христианство и Ислам имеют единую основу.

Говоря об исламских праздниках, следует отме­тить и пятницу (йаум алъ-джума) — день обществен­ной молитвы, превратившийся сегодня в день отды­ха в мусульманских странах. Первоначально пятни­ца не была днем отдыха. В этот день, как правило, в соборных мечетях совершалось общественное бо­гослужение, решались религиозные и светские воп­росы. По какой причине пятница, а не другой день, стала днем общественной молитвы и отдыха? В чем священность этого дня?

Мусульманская традиция окутывает день пят­ницы священным ореолом, поскольку Пророк Му­хаммад сказал — «Пятница — хаджж для бедных и неимущих». Коран был ниспослан в пятницу, в ме­сяце рамадан. С пятницей связано переселение Му­хаммада из Мекки в Медину, в пятницу ожидается день Страшного суда и т. д. В трудах мусульманских богословов можно найти и другие исторические да­ты, связываемое с пятницей: Мухаммад в пятницу единственный раз посетил Каабу, Мекка была заво­евана именно в этот день и т. д. По поводу священ­ности пятницы имеется особый хадис, где говорит­ся: «Лучший из дней — пятница. В пятницу сотво­рен Адам, в пятницу он вошел в рай, в пятницу он вышел оттуда, часы остановятся (то есть наступит Конец Света) только в пятницу».

На начальном этапе Ислам обошел субботу и вос­кресенье, поскольку они уже были «заняты» более старыми вероучениями — иудаизмом и христианс­твом. Отмежевываясь от последних, в Исламе при­давали пятнице особую общественную окраску, тем более, что термин «пятница» (джум'а) произведен от арабского слова джама'а, что означает «собираться», от этого же слова происходит джама'ат — «народ» и джами'— «соборная мечеть».

Интересно отметить, что в Исламе отсутствует также праздник Нового года. В некоторых мусуль­манских странах иногда отмечают христианский Новый год. Начало мусульманского Нового года (по лунному календарю) в основном используется для сбора налогов как с мусульман, так и с немусуль­ман или же для дачи предписанной милостыни за-кят.

Итак, в Исламе, в отличие от христианства (отме­чающего в течение года более 200 праздников), на­много меньше праздников. Основные мусульманские праздники — жертвоприношения и разговенья — составляют неотделимую часть мусульманских обря­дов хаджжа и уразы и отдельно от них не существу­ют. Остальные праздники — Мавлид, Ми'радж и пят­ница — отмечаются скромно. Следует отметить, что Ми'радж в современных условиях особенно пышно празднуется мусульманскими богословами, которые пытаются связать его с развитием науки и космо­навтики.



ШАРИАТ И ОБРЯД ОБРЕЗАНИЯ

Об обряде обрезания ничего не говорится в Кора­не. Тем не менее распространилось мнение, что об­ряд этот связан с канонами Ислама, и в настоящее время без всякого основания введение обряда обре­зания приписывается Корану. Это заметили многие известные исламоведы Запада. Французский вос­токовед А. Массэ, ссылаясь на голландского ученого С. Хюргронье, писал, что «для некультурной массы мусульман, так же как и для большого числа нему­сульман... воздержание от употребления в пишу сви­ного мяса и обрезание стали в известной мере кри­терием Ислама»1.

Обряд обрезания нельзя считать исключительно исламским прежде всего потому, что он был извес­тен за многие столетия до возникновения Ислама. Этот обряд соблюдался еще в Древнем Египте и до сих пор продолжает быть распространенным не только среди мусульман, но и среди евреев. Иудеи и арабы не являются первыми среди народов Восто­ка, которые соблюдали обряд обрезания. По словам древнегреческого историка Геродота, обряд этот соблюдали «с незапамятных времен египтяне, колхи и эфиопы».

Существование обряда обрезания у арабов за много веков до возникновения Ислама подтвержда­ют многие ученые-востоковеды. Известный русский исследователь А. Мюллер пишет: «Обрезание бытова­ло у арабов задолго до Мухаммада. Ислам его только удержал»2. Г. И. Снесарев, изучая «народный Ислам» в Узбекистане, пришел к выводу, что обряд обреза­ния в Средней Азии «стали рассматривать как символ введения нового лица в религиозную общину, по­добно христианскому обряду крещения»3.

Известные средневековые историки ат-Табари, аль-Балазури, аль-Макризи, подробно описавшие распространение Ислама в период арабского завое­вания Египта, Сирии, Месопотамии и других райо­нов, а также массовый переход язычников и христи­ан в мусульманство, ни одним словом не упоминают о требовании соблюдать обряд обрезания. Причину распространения этого обряда среди народов, по­коренных арабами, а позже тюркскими племенами, следует искать в подражании неписаным обычаям и традициям арабов покоренными ими народами. Известно, что арабское и тюркское завоевание со­провождалось переселением арабских и тюркских племен в завоеванные страны, где они станови­лись оседлыми. Непосредственное сношение арабов и других мусульман с покоренными ими народами способствовало распространению не только тради­ций Ислама, но и других обычаев арабов.

Считается, что на родителях, родственниках, близких и опекунах лежит ответственность за совер­шение обряда обрезания у мальчиков, до того как они станут совершеннолетними. Если же мальчик не обрезан вплоть до совершеннолетия, обязанность со­вершения этой процедуры лежит на нем самом.

Интересен и тот факт, что церемония обряда про­исходит по-разному. Не определен также точный возраст мальчиков для привлечения к этому обряду: обрезание производится в возрасте от 7 дней до 15 лет. Как известно, после падения арабского господ­ства над мусульманским миром влияние господства тюркских племен усилилось. Выступая ярыми защит­никами Ислама, многие турецкие султаны и эмиры обращали внимание на строгое выполнение обрядов Ислама. Обряд обрезания тесно связывается с юрис­пруденцией Ислама, и он совершается в официаль­ной и пышной обстановке. Известный арабский ис­торик Таки ад-дин Ахмад аль-Макризи (1364-1442) в своей «Книге поучения и назидания относительно кварталов и памятников Каира» пишет о египетском халифе Султане Бейбарсе, который в июле 1264 г. устроил в Каире пышную церемонию по случаю об­резания своего сына. Вместе с сыном Султана под­верглись обряду обрезания 1645 юношей, не считая всех детей эмиров и воинов1.

Ввиду того, что обряд обрезания в Исламе и иуда­изме тесно связан с внешним признаком принадлеж­ности к мусульманству и иудаизму, он, естественно, прививает его последователям сознание исключи­тельности их религии и способствует обособлению последователей Ислама и иудаизма. О возникнове­нии обряда обрезания существуют различные мне­ния. Одни связывают его с пережитком традиции приносить часть тела в качестве жертвы богам, дру­гие считают его способом испытания мужества, на­подобие тому, как другие выбивают себе зубы, нано­сят раны и т. д. Есть версия, связывающая этот об­ряд с климатическими условиями и личной гигиеной. У многих мужчин этого региона мира был фимоз, т. е. воспаление слизистой оболочки крайней плоти по­лового органа. Древний человек нашел в обрезании выход в борьбе с фимозом. В дальнейшем служители культа превратили этот прием личной гигиены в ре­лигиозный обряд.

Нам представляется, что каждая из приведенных версий имеет определенную историческую основу, и было бы правильным соотнести причины проис­хождения обряда обрезания с действием других факторов, ибо лишь совокупность различных при­чин может достоверно отразить историческую кар­тину возникновения этого обряда. Возникновение обряда обрезания современные идеологи Ислама, а также иудаизма все более связывают с личной гиги­еной и пытаются объяснить на основе достижений современной медицины. Это делается как в мусуль­манских, так и в некоторых западных странах. Не­сколько лет тому назад Ассоциация американских врачей провела специальное исследование в Индо­незии. Оказалось, что (при довольно низком уровне медицинского обслуживания в стране) здесь почти отсутствуют венерические заболевания. Конечно, это утверждение не лишено преувеличения, однако нельзя отрицать тот факт, что свою положительную роль сыграл в этом обряд обрезания. В настоящее время в США обрезанию подвергаются и христиан­ские дети.

Даже верховные имамы — халифы не скрывали, что обряд обрезания может оттолкнуть людей от му­сульманства и затруднит его принятие. Достаточно вспомнить слова омейядского халифа VIII в. Умара ибн Абдулазиза, которые приводит известный исто­рик Ибн Сад: «Умар ибн Абдулазиз, будучи халифом, написал своему наместнику в Хорасане аль-Джарра-ху ибн Абдаллаху аль-Хаками, приказывая ему при­звать к Исламу плательщиков джизъи (налог для не­мусульман. — Г.К.). Если они перейдут в Ислам, то в Ислам их принять, а джизъю с них снимать, у них (после этого) будут одинаковые с мусульманами пра­ва и одинаковые с ними обязанности. Один из знати Хорасана сказал Умару: «Клянусь Аллахом, он при­зывает их к Исламу только при условии снятия с них джизъи, а ты проверь их, заставляя их совершить обряд обрезания». Умар ему ответил: «Тем самым я оттолкну их от Ислама. Если они уже приняли Ислам и он у них будет добродетельным, то они поспешат совершить обряд обрезания». Таким образом, при нем приняли Ислам около 4 тысяч человек (из насе­ления Хорасана. — Г. К.}»1.

Хотя обряд обрезания и не является в Исламе сим­волом веры, однако арабы-мусульмане в быту очень ревниво защищают его и считают неполноценными и неискренними мусульманами тех, кто не признает этого обряда. Например, один из известных полко­водцев арабо-мусульманской армии при халифе аль-Муттасиме (IX в.), Афшин Хейдар ибн Каус (в Север­ном Азербайджане), который десятки лет верно слу­жил халифу и жестоко подавил антихалифское вос­стание хуррамитов, попал под подозрение халифа. При совершении суда над ним стало известно, что Афшин не был ранее подвергнут обряду обрезания. Когда судья Ибн Абу Дуад спросил Афшина, почему он не сделал себе обрезание, тот ответил, что «не ви­дит в этом уклонения от норм Ислама, а не сделал обрезание он из-за боязни, что, если у него отрежут часть его тела, то он умрет»2. Этот пример говорит о том, что в раннем Средневековье переход в Ислам не сопровождался обязательным соблюдением обря­да обрезания, однако в случае возникновения подоз­рения относительно того или иного новообращенного неараба по приказу мусульманского судьи данный человек подвергался осмотру для выяснения, обре­зан ли он. В случае, если подозреваемый человек оказывался необрезанным, это рассматривалось как материальное доказательство неискренности его отношения к исламской вере, хотя в законах Ислама отсутствует какое-либо право считать кого бы то ни было немусульманином из-за того, что он не подверг­ся обряду обрезания.


Мы изложили только общую тенденцию в отно­шении обряда обрезания. Уже само существование различных, порою противоположных на этот счет мнений говорит о том, что в нашей литературе от­сутствует ясное представление о возникновении и распространении обряда обрезания.

В современных условиях обращается больше вни­мания на обряд обрезания с точки зрения медицины и личной гигиены человека. В этом отношении пос­ледователи Ислама и иудаизма сходятся.




Каталог: DOC
DOC -> Александр Сергеевич Пушкин
DOC -> Малярова Татьяна (гобой)
DOC -> Г. Х. Андерсен писал:,,Да, мой отец был честным ремесленником, всему, чего я достиг, я обязан самому себе, а не деньгам или происхождению. Думаю, что я в праве этим гордиться
DOC -> А. С. Пушкин в свое время внес большой вклад в духовную сокровищницу Украины и ее народа
DOC -> Сто восемь минут…
DOC -> Коммуникативная стратегия славянофильского журнала «русская беседа» (1856-1860 гг.) 10. 01. 10 Журналистика
DOC -> Александр II и отмена крепостного права в россии объект исследования
DOC -> Установите соответствие между войнами, которые вела Россия и мирными договорами. Ответ оформите в виде таблицы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   22

  • ШАРИАТ О ПРАЗДНИКАХ
  • ШАРИАТ И ОБРЯД ОБРЕЗАНИЯ