Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. Спб.: «Издательство «диля», 2009. 512 с




страница3/22
Дата13.01.2017
Размер5.65 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   22

Пятничная молитва

В число фард — обязательных молитв входит джу-мa-намаз (пятничная молитва). Особенность ее состо­ит в том, что она заменяет полуденную молитву, т. е. выполняется в соборной мечети во время полуденной молитвы. По Сунне (традиции Пророка), перед пят­ничной молитвой (включающей в себя два рак'ата) верующие с имамом выполняют четыре рак.'ата молитвы и после пятничной молитвы — еще четыре рак'ата. После первого круга четырех рак'атов чи­тается азан (призыв к молитве). После азана имам-проповедник (проповедником может быть и другой человек) поднимается на минбар (кафедру) и чита­ет проповедь — хутбу. Тема проповеди может быть любой. После окончания проповеди имам занимает свое место у михраба (ниша, показывающая сторо­ны Мекки) и вместе с прихожанами совершает пят­ничную молитву — два рак'ата. После этого совер­шаются еще 4 рак'ата молитвы — сунна.

Условия выполнения джума-намаза следующие:


  • в пятничной молитве участвуют мужчины (жен­щинам не обязательно); она совершается коллек­тивно в соборной мечети и заменяет полуденную молитву;

  • тот, кто принимает участие в пятничной молитве, должен быть свободным и самостоятельным (раб не может участвовать без разрешения хозяина);

  • совершающий пятничную молитву должен быть оседлым, т. е. не быть путником (или путешест­венником);

  • молящийся должен быть здоровым, зрячим;

  • у молящегося не должно быть никаких препят­ствий для совершения пятничного намаза.

Все соответствующие вышеназванным условиям мусульмане обязательно должны участвовать в пят­ничной молитве. Те, кто ухаживает за больными, старые, слепые, путники, парализованные, те, кто опасается, что во время участия в пятничной молит­ве могут пострадать материально и т. д., не обязаны участвовать в этой молитве.

Перед пятничной молитвой читается проповедь — хутба; место, где совершается пятничная молитва, должно быть доступно всем желающим. В пятнич­ной молитве, кроме имама, должны участвовать не менее трех человек. (По мнению средневекового му­сульманского правоведа ханафитского ученого Абу Юсуфа, пятничная молитва может быть осуществле­на и с участием двух верующих, кроме имама.)

Пятничная молитва имеет еще одну особенность. Она носит учебно-образовательный характер. Это пятничная школа, напоминающая воскресную шко­лу у христиан. Проповедь читают известные богосло­вы, правоведы, ученые, государственные деятели, гости — мусульмане из зарубежных стран. В пятнич­ном намазе обязательно принимает участие кто-ни­будь из официальных лиц государственного управле­ния (в идеальном случае).

Тема проповеди может быть, как говорилось выше, любой: исламская вера, экономика, политика, этика, мораль, семья и т. д. Но всегда проповедь должна ос­новываться на позициях Ислама и не противоречить его канонам. Светские темы, история других верова­ний в пятничной молитве недопустимы. Проповед­ник обязан читать проповедь, соблюдая все требова­ния Шариата по пятничной молитве:



  • начинать проповедь вовремя;

  • читать ее до начала пятничной молитвы;

  • намерение проповедника должно соответствовать проповеди, т. е. он должен четко себе представ­лять, что его намерение — читать проповедь, а не что-либо другое;

  • проповедь читается тем, кому положена пятнич­ная молитва (т. е. если присутствует достаточно людей);

  • между проповедью и пятничной молитвой не должны проводиться какие-либо мероприятия (т. е. после окончания проповеди сразу начинает­ся пятничная молитва).

Чтобы не опаздывать, проповедник должен нахо­диться у кафедры — минбар и слушать азан — при­зыв к молитве. Поскольку за азаном начинается проповедь, присутствие проповедника в церемонии слушания азана означает, что он готов начинать проповедь сразу после окончания азана. Основате­ли юридических школ имам Малик и имам Шафии считают, что проповедник должен читать свою про­поведь в стоячем положении у кафедры. Проповед­ник, как правило, говорит о величии Бога, Ислама, о счастье загробной и земной жизни. Обычно про­поведь читается с небольшим перерывом. Во время перерыва читается ду'а (мольба). Проповедник дол­жен произносить слова четко, ясно, доступно, — так, чтобы его все слышали. Естественно, от прихожан требуется соблюдение тишины, они должны внима­тельно слушать проповедника.

Пятничная молитва (джума-намаз) считается праздником для мусульман. Шариат наставляет: в четверг верующие должны тщательно готовиться к пятничной молитве. Необходимо привести свой дом в порядок, заняться уборкой, стиркой, вымыться. Эти требования относятся к морально-этическим нормам Ислама. Пророк Мухаммад говорил, что му­сульмане должны идти в мечеть в чистой одежде, по­мывшись, с приятным запахом.

Молитве, которая проводится в мечети, не должно что-либо мешать, однако бывают исключения: напри­мер, во время полуденной молитвы в мечеть приносят покойника для чтения джаназа-намаза (молитва для умершего). Так как джаназа-намаз обязательна, сло­ва Пророка Мухаммада «не задерживайте погребение» призывают в данной ситуации поступить так: имам обращается к молящимся со словами: «Пожалуйста, в джаназа-намаз». После джаназа-намаза молящиеся продолжают молитву и совершают два рак'ата на­маза. После того как увозят покойника, читается ду'а (мольба). Родственники и близкие покойника после погребения могут совершать дополнительно нафиле-намаз, если у них есть время.

Намаз — вечный долг и благодарность мусульма­нина перед Аллахом. Пока он живет в этом мире и у него есть силы, с достоинством и верой он исполняет свой долг.


Праздничные молитвы

Расскажем теперь о праздничных молитвах. Ша­риат установливает всего два праздника — Ид-аль-адха (великий праздник жертвоприношения, извест­ный в мусульманских государствах бывшего Союза под тюркским названием «Курбан-байрам») и Ид-аль-фитра (малый праздник разговения, известный в нашей стране также под тюркским названием «Ура-за-байрам»). Курбан-байрам является частью мусуль­манского обряда паломничества в Мекку. Этот праз­дник отмечается совершением жертвоприношения в 10-й день 12-го месяца мусульманского календаря зульхиджа, в период совершения паломничества в Мекку.

Второй канонический праздник Ислама Ид-аль-фитра или Ид-аль-сагир (малый праздник) посвя­щен окончанию мусульманского поста. Начинается праздник в первый день следующего за рамаданом 10-го месяца — шавваля. Праздник длится, как пра­вило, три-четыре дня. В Шариате указывается толь­ко один, официальный день этого праздника — день подаяния особой милостыни, так называемый сада-ка фитра.

Итак, в Исламе в отличие от христианства, отме­чающего в течение года более 200 праздников, го­раздо меньше праздников. Два основных праздника Ислама — жертвоприношения и разговения — со­ставляют неотделимую часть мусульманских обря­дов хаджжа и уразы и отдельно от них не существу­ют. Остальные праздники — Мавлид (день рождения Пророка Мухаммада), Ми'радж (вознесение Пророка Мухаммада на небо) отмечаются скромно. Следует от­метить, что в современных условиях особенно пыш­но празднуется в мусульманских странах Ми'радж. Этот праздник о чуде Пророка Мухаммада, молние­носно вознесшегося из Мекки в Иерусалим и уже от­туда — к престолу Аллаха, связывается с развитием астрономической науки и космонавтики; некоторые арабские богословы — в связи с арабо-израильским конфликтом и палестинским вопросом — толкуют Ми'радж как Божественный призыв к освобожде­нию Иерусалима от израильской оккупации.

Какие читаются молитвы и какие ритуалы выпол­няются в праздничные дни Ислама? В чем заключа­ется особенность этих праздничных молитв? Праз­дничные молитвы, так же как и пятничные молит­вы — джума-намаз, — совершаются коллективно. Известные средневековые мусульманские правове­ды Малик ибн Анас, имамы Шафеи, Абу Дауд при­водят хадис — изречение Пророка Мухаммада о том, что праздничная молитва состоит из двух рак'атов, и эта молитва совершается в период восхода и до выхода солнца в зенит. Праздничные молитвы были установлены Пророком Мухаммадом в первый год хиджры, т. е. в 622 г. н. э.

Перед началом молитвы мусульманам следует произнести «нийят» (выражение намерения) о том, что совершают праздничную молитву с имамом. При совершении праздничных молитв имам читает так-бир, а молящиеся повторяют «Аллаху Акбар». Потом все читают молитву «Субханака» — про себя. Пос­ле этого произносят «Аллаху Акбар» три раза. Далее имам читает суру «Аль-Фатиха» или какую-либо иную короткую суру Корана. Завершается праздничная молитва чтением ат-тахийят и дуа, благословени­ем Пророку Мухаммаду. Молящиеся поворачивают головы направо и налево, произнося слова «Ас-саля-му алейкум ва рахматуллах...»

Следует отметить, что молитвенные слова про­износятся и во время совершения церемонии жертвоприношения. Человек, приносящий жертву, должен четко произнести «Аллаху Акбар» три раза, сказать «Бисмиллах» (во имя Аллаха), снова «такбир» три раза, «салям ан-наби» (приветствие Пророку Му­хаммаду). При этом он должен повернуться лицом к кибле — в сторону Мекки, попросить у Всевышнего Аллаха принять жертву.

Молитвы, ритуалы, праздничные церемонии, про­водимые в праздничные дни, с точки зрения Шари­ата, есть путь к коллективному духовному спасению мусульман.

Курбан-байрам связан с жизнью и семьей проро­ка Ибрахима (Авраама). Ибрахим (Авраам) в иудаиз­ме и христианстве — библейский патриарх, считает­ся родоначальником арабов (через сына Исмаила от жены Хаджар (в христианстве и иудаизме — Агарь) и евреев (через сына Исаака от жены — Сары). Ре­лигиозная история и традиция связывают с Ибрахи-мом (Авраамом) начало проповеди веры в единого Бога — Аллаха, в Коране Ибрахим назван ханиф (ве­рующий в единого и единственного Бога). В рели­гиозных традициях и преданиях об Ибрахиме есть следующие сведения: во имя Бога он намеревался принести в жертву своего сына. Жертва в иудейской и христианской версии — Исаак, сын Авраама, в му­сульманстве — Исмаил, сын пророка Ибрахима. По библейской версии, с Авраамом связано начало веры в единого Бога, обряд ритуального обрезания, жер­твоприношение сына; он — библейский патриарх. Поэтому три монотеистических религии (иудаизм, христианство, Ислам) именуются авраамическими.

Важная заслуга Ислама заключается в том, что в мусульманских источниках приводится не только перечисление вышеназванных заслуг пророка и пат­риарха Авраама (Ибрахима), указываются и другие великие заслуги пророка Ибрахима перед человечес­твом, которые имеются лишь в исламской версии. В Коране ему присвоен высокий титул — Ибрахим. Халил Аллах (Авраам друг Аллаха). Кроме того, в Ко­ране говорится, что пророк Ибрахим не является ни иудеем, ни христианином, он — ханиф (признающий единство Бога); пророк Ибрахим со своим сыном Ис-маилом построили Каабу. По библейской и корани-ческой версии Шайтану (Сатане) удалось обмануть Адама и Еву (коранические — Адам и Хавва), и они были удалены из рая, но пророка Ибрахима Шайта­ну обмануть не удалось, и он был готов выполнить свое намерение — принести в жертву сына Исма-ила. Аллах Всевышний, убедившись в искренности намерений Ибрахима и его готовности принести в жертву сына Исмаила, меняет свой замысел: жизнь Исмаила сохраняется, жертва — человек — заменя­ется животным. История пророка Ибрахима и его сына Исмаила — это великое испытание человека Богом. В лице пророка Ибрахима человек побеждает сатану. Окончательно отменяется древний обычай, в соответствии с которым, чтобы умилостивить бо­гов, приносили в жертву человека, и человеческая жертва заменяется животным дозволенным (овцы, крупный рогатый скот, верблюды).

В мусульманском празднике — жертвоприноше­ние — Курбан-байрам — есть важная социальная проблема. Если в древних традициях жертвоприно­шения, как правило, люди отказывались использо­вать мясо жертвенных животных для приготовления пищи, сжигая его целиком, то исламские законы обязательно требуют, чтобы мясо жертвенных жи­вотных раздавали бедным и нуждающимся, поэтому мясо жертвенного животного запрещено продавать, его раздают бедным.

И, наконец, заслуга пророка Ибрахима оценива­ется в исламской традиции очень высоко, его имя упоминается в мусульманских молитвах, каждый день как минимум пять раз: «О Аллах! Благослови Мухаммада и семью Мухаммада, так же как благо­словил Ты Ибрахима и семью Ибрахима. И ниспошли благодать на Мухаммада и семью Мухаммада, так же как ниспослал на Ибрахима и на семью Ибрахима во всех мирах. Истинно, Ты достоин похвалы и славы».


Молитва путника

Шариат устанавливает особые правила для путешественников, дабы облегчить им выполнение обряда молитвы. Молитва путешественника, если его путь составляет восемь фарсахов (каждый фар­сах равен 5, 5 км)1, отличается тем, что читается в сокращенном виде. Если жены совершают путешес­твие без разрешения мужей и дети — без разреше­ния родителей, они обязаны читать молитвы не в со­кращенном виде; то же, если верующий совершает путешествие, чтобы избежать уплаты своих долгов. Ислам запрещает сокращать молитвы человеку, ко­торый во время путешествия намеревается совер­шить запрещаемый поступок.

В системе Шариата особое место занимает молит­ва кочевника. Кочевники часто нарушали обряды Ислама и недостаточно практиковали их. В Коране имеются особые напоминания о том, что арабов-ко­чевников, которые упорствуют в неверии, ждут ад­ские мучения.

Кочевники-скотоводы, которые передвигаются с одного места на другое в поисках пастбищ и источ­ников воды, не освобождаются от молитвы. Кочевой образ жизни по Шариату не считается путешестви­ем и требует выполнения обрядов Ислама в полном объеме. Конечно, если кочевник совершает паломничество в Мекку, то по пути он совершает молитву в сокращенном виде. Но верующий, который име­ет профессию погонщика верблюдов (а в настоящее время — водитель машины, капитан корабля и т. д.), по законам Шариата обязан выполнять обряд молит­вы полностью. Если мусульманину по долгу службы приходится все время ездить, он не освобождается от соблюдения полного обряда молитвы.


Особые требования к совершению молитвы

В методе и форме определения времени намаза в основном сохраняется древний обычай. Подавляю­щее большинство верующих на мусульманском Вос­токе совершает молитву по призыву глашатая-муэд­зина, который зовет верующих на молитву с минаре­та мечети. Шариат не допускает произносить призыв к молитве (азан) на ином языке, кроме арабского.

Арабские слова, произносимые с минарета рит­мично, хорошим, приятным голосом, магически действуют на окружающих. И все-таки, что содер­жится в азане, каков его смысл? Азан состоит из се­ми предложений: «Аллах Велик. Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха. Свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха. Спешите на молит­ву. Спешите к спасению (которым является молит­ва). Спешите к доброму делу (которым является мо­литва)». Таково содержание азана. В джа'фаритских мечетях муэдзин после выражения «Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха» добавляет фразу: «Свидетельствую, что Али есть эмир правоверных и близкий друг Бога». Во многих джа'фаритских мечетях, стены которых украшены кораническими стихами, часто можно увидеть фра­зы типа «Мухаммад и Али — благо человечеству». Однако, по утверждению джа'фаритских ученых, фраза об Али в азане не является обязательной, и ее отсутствие не делает азан недействительным.

Во многих отдаленных местностях мусульманского мира до сих пор практикуется традиционный способ определения времени молитв, для чего наблюдаются небесные тела, движение солнца, тени деревьев, гор. домов и т.п. В больших же городах вроде Стамбула, Каира, Тегерана, Александрии и др. широко исполь­зуют часы, телевизор, радио, современную технику, репродукторы, установленные во многих мечетях.

В системе мусульманской молитвы особое место занимает кибла — сторона, в которую обращаются мусульмане при молитве, — направление к Мекке. Кибла установлена в связи с нахождением в Мек­ке мусульманского храма Святой Каабы с «черным камнем» (Хаджар аль-асвад). Эпитетом Мекки в Ша­риате служит название «Бейт Иллах алъ-Харам» (За­претный дом Аллаха). Все молитвенные дома (мече­ти), надгробные памятники, могилы мусульман стоят фасадом в сторону Мекки.

Следует отметить, что на первоначальном этапе мусульмане молились, повернувшись в сторону Ие­русалима. Затем были ниспосланы аяты о том, что молящимся следует обращать лицо в сторону храма Каабы в Мекке.

Шариат и мусульманское духовенство ревностно следят за тем, чтобы верующие не умалили значение Мекки с ее святыней — Каабой, прежде всего, — что­бы молились, повернувшись лицом именно в сторону Каабы. Не всегда мусульманам удается определить, где находится Кааба. Здесь им помогает ближайшая мечеть или мусульманская могила, ибо они всегда по­вернуты в сторону Мекки. Если же вблизи нет мечети или могилы, Шариат допускает, чтобы сторону оп­ределил даже кяфир с помощью научных приборов. Если в последнем случае двое правоверных мужчин удостоверят сторону кибла, верующие могут молить­ся в эту сторону. Если верующий находится в таком месте, где нет ни людей, ни мечетей, ни могилы, и нет возможности определить сторону Мекки, Шари­ат советует молиться на все четыре стороны света. Для обоснования этого Шариат ссылается на Коран, где говорится, что «Аллаху принадлежит и Восток, и Запад; и куда бы вы ни обратились, там лик Аллаха». Если верующий твердо знает, что кибла — одна из двух сторон, он должен молиться на две эти сторо­ны. Шариат не выпускает из вида и заключенных, которые находятся в тюрьмах и темницах, где совер­шенно невозможно определить стороны света. Ша­риат требует от них молиться лишь в одну сторону, внушая себе, что именно она и есть сторона Мекки. Шариат допускает совершать молитву также во вре­мя поездки в любом наземном транспорте, самолете, вертолете и т. д.

Мусульманское право, в отличие от христианства, не настаивает на совершении молитвы только в мо­литвенном доме. Основой для этого служит извест­ный хадис о том, что «истинно Бог создал всю землю пригодной для молитвы». Мусульманство допускает совершение молитвы в мечети, дома, в учреждениях и учебных заведениях, в пустыне и т. д. Не следует совершать намаз перед могилой или между могила­ми, перед изображением живых существ, перед го­рящим огнем, лицом к солнцу или луне, в отхожем месте. Если человек совершает молитву там, где пе­ред ним могут пройти люди, необходимо положить перед собой палку или протянуть по земле веревку.

В джа'фаритском мазхабе для выбора места мо­литвы установлены следующие десять условий. Прежде всего, место должно быть дозволенным. Мо­литва на узурпированном месте, ковре, тахте и т. д. недействительна. Если человек совершает молитву верхом на лошади и при этом седло и подковы лоша­ди взяты взаймы, молитва также недействительна.

Если мусульмане, имеющие имущество, участок и т. п. совместно с другими пайщиками, совершают молитву без разрешения компаньонов, она недейс­твительна. Если мусульманин купил дом на средства, из которых он не платил закят или хумс, молитва в этом доме не разрешается. Шариат не советует со­вершение молитвы на предметах, которые двигают­ся и трясутся. Как было сказано, Шариат допускает молитву на воздушном и наземном транспорте, но преимущественно молча, так как учитывает, что во время движения сильная тряска может помешать четкому произнесению молитвенных слов.

Шариат требует от мусульманина, чтобы заранее было определено место, где будет совершена молитва, и оно должно быть таким, чтобы молитву можно было довести до конца. Под навесом, который может об­рушиться, молиться не разрешается. Не допускается молиться на ковре с надписью «Аллах» или напротив могил. В основу этого запрета легло изречение Про­рока Мухаммада: «Проклинает Аллах христиан и иу­деев, которые превратили могилы своих пророков в место молитвы». В помещении или месте, где делают музыкальные инструменты, молиться также не сле­дует. Шариат строго требует, чтобы не допускалось идолопоклонство. В связи с этим нельзя молиться перед статуями или лицом в сторону живого сущест­ва. Если в помещении имеются рисунки живого су­щества или зеркало, Шариат требует перед молитвой закрывать их чем-либо. Молиться перед зеркалом, где отражается фигура самого молящегося, также считается идолопоклонством. Правда, в некоторых странах этот закон Шариата не всегда соблюдается. Например, в Египте можно увидеть открытки, про­дающиеся в качестве сувениров, с изображением молящихся напротив сфинкса и пирамид.

Шариат уделяет особое внимание мечети как мес­ту молитвы. Из истории Ислама известно, что пер­воначально мусульмане не имели пышных, богатых молитвенных домов. Минареты мечетей также воз­никли некоторое время спустя для удобства при­зыва к молитве и для лучшего обозрения издалека глашатая-муэдзина верующими. Минареты стали отличительной чертой мусульманских молитвенных домов. Три мечети по Шариату считаются верхов­ными: мечеть Аль-Харам в Мекке, мечеть Пророка в Медине, мечеть Аль-Акса в Иерусалиме. Эти мечети считаются верховными в силу своей исторической связи с именем основателя Ислама Мухаммада и его сподвижников, а также вследствие упоминания этих мечетей в Коране. Так, в Коране упоминается мече­ти Аль-Харам (Запретная) в Мекке и иерусалимская Аль-Акса (Удаленная) в связи с преданием о возне­сении Мухаммада на небо. После названных выше трех мечетей Шариат делит остальные молитвенные дома на две категории: соборные пятничные мечети (джума-мечеть) и квартальные (масджид махалли).

Шариат ревностно следит за тем, чтобы верующие посещали мечеть, особенно во время общественной молитвы по пятницам. В Шариате утверждается, что если человек считается мусульманином и не ходит в мечеть, то с ним не следует вместе есть, быть его соседом, советоваться с ним, брать жену через его посредство, отдавать в жены за него.

Шариат устанавливает ряд законов в отношении использования мечетей. Мечеть предназначена для молитвы. Однако на раннем этапе Ислама, а так­же в период Средневековья в мечети решались не только религиозные, но и светские и юридические проблемы, которые согласовывались с теми или иными религиозными установлениями и догмами. В некоторых мусульманских странах в соборных мечетях разбирались судебные дела, как это было, например, в Каире в известной мечети Аль-Азхар. При ней было построено одноименное медресе, позже превратившееся в высшее учебное мусуль­манское заведение. В настоящее время университет Аль-Азхар считается самым древним и крупным му­сульманским университетом; не так давно в Каире отмечали тысячелетие его основания. Использова­ние мечети в качестве жилья допускается Шариатом только в крайнем случае.

Шариат не одобряет проведение в мечети бесед о земных делах (торговле, семейно-бытовых), чте­ние стихов, повышение голоса (это разрешается только муэдзину). Не одобряется посещение мечети людьми, съевшими чеснок или лук и т. п. Верую­щий, идущий в мечеть, должен быть одет чисто и опрятно. В мечеть следует заходить с правой ноги, выходить же с левой ноги. Следует отметить, что эта маленькая деталь, на которую не всегда ранее обращали внимание, нередко служила поводом для опознания немусульман, пытавшихся проникнуть в Запретную мечеть Мекки, даже если они (немусуль­мане) прекрасно знали арабский язык, обычаи и правила молитвы. Шариат одобряет тех верующих, которые приходят в мечеть раньше и покидают ее позже других людей.

Шариат и Ислам ревностно защищают престиж мечети. Если даже мечеть стала старой и непригод­ной для молитвы, Шариат запрещает продавать ее или присоединять к личному участку. Продавать ок­на и двери мечети или использовать их в качестве материала при строительстве жилых домов или учре­ждений запрещается. Если мечеть рухнула, ее двери и окна разрешается использовать только для других мечетей или для строительства новой. Разрушать ме­четь запрещается, и это может быть разрешено лишь в случае, если на ее месте будет построена другая мечеть, причем не меньшая, а большая.

Запрещается украшать мечети изображениями живых существ. Также порицается излишняя рос­кошь или расточительство в убранстве мечети, так как в ней ничего не должно отвлекать человека от мыслей о Боге.

В законах Шариата о молитве уделено внимание одежде, полагающейся при совершении молитвы.

Более тысячи лет одежда, в которую облачались мусульмане, выделяла людей мусульманского Восто­ка из окружающих. Внешним признаком рядового мусульманина было ношение чалмы и особого халата (аба). Большое внимание Шариат уделяет тому, в ка­ком виде и одежде мусульманин должен совершать молитву. Нарушение этого предписания Шариата делает молитву недействительной. К одежде моля­щегося мусульманина предъявляются следующие требования: она должна быть чистой и сшитой из дозволенного материала. Кожаная одежда допуска­ется лишь в случае, если она сделана из шкур живот­ного, мясо которого считается съедобным (молиться в одежде, сшитой из кожи свиньи, собаки и т. п., не разрешается). Одежда верующего мусульманина не должна быть сшита из чистого шелка, золототканой парчи (в обычное время женщинам-мусульманкам дозволено носить такую одежду). Если у молящегося мусульманина две одежды и он не знает, какая из них чистая, он обязан совершать молитву в обеих, т. е. два раза. Если слюна или кровь собаки, кош­ки или другого животного, а также кровь и слюна безбожника, считающегося с точки зрения Шариата нечистым, попала на одежду молящегося и не успе­ла засохнуть, молитва считается недействительной. Если верующий не знает, из какой кожи сшита оде­жда, или если пуговица на его одежде изготовлена из кости запретного животного, Шариат рекомендует не молиться в такой одежде. Допускается молиться в меховой одежде. Запрещается носить мужчине-му­сульманину золотую цепь на шее, золотой перстень, золотые часы, очки в золотой оправе. Носить золотые украшения женщинам не запрещено. Недопустимо мужчине носить одежду с подкладкой из натураль­ного щелка, но можно иметь в кармане носовой пла­ток. Шариат запрещает мужчине носить женскую одежду и женщине — мужскую. Совершать молитву в украденной или узурпированной одежде запреще­но. Согласно джа'фаритскому мазхабу, если одежда куплена на деньги, из которых не заплачены закят или хумс, совершаемая в ней молитва считается не­действительной.

Если по какой-либо причине верующий остал­ся голым, Шариат советует закрыть срамные места травой, листьями или замазать грязью, глиной. Если нет ни травы, ни глины, он должен молиться сидя, так, чтобы срамные места были закрыты другой час­тью тела (коленями, рукой и т. д.). Шариат запреща­ет направлять в сторону Мекки срамные места тела. В связи с этим запрещается также мочеиспускание и т. д. лицом в сторону киблы.

От женщины во время молитвы Шариат требует закрывать все тело, даже голову, волосы и ступни ног, лишь чуточку открывая лицо. Шариат одобряет молитву в белом халате и чалме, порицает черную одежду. Запрещается совершать молитву в одежде, на которой имеются изображения живых существ, а также носить перстни с изображением животного или человека.

Шариатом допускается совершение молитвы на земле, на несъедобных растениях, листьях. Разреша­ется также молиться на растениях, используемых для кормления животных (сено, солома и т. д.). Молиться на чем-либо съедобном, на одежде, кроме верхней, на минералах и металлах Шариат не рекомендует, равно как на растениях, которые в одном регионе используют для пищи, а в другом нет. Разрешается молиться на известняке и алебастре, но не на про­каленных. Разрешается молиться на бумаге, изготов­ленной из соломы, а если она изготовлена из хлопка, молитва считается недействительной. Посещение мечети считается богоугодным делом. В случае если мусульманин заходит в мечеть, Шариат предписы­вает ему совершение двух рак'атов молитвы в знак уважения к мечети.

По учению Ислама, человек, который привлек ко­го-либо к подражанию мусульманской молитве, ста­новится проповедником и борцом за веру. Шариат ревностно возвышает и защищает роль имама. Как руководитель, глава молитвенной церемонии, име­ющий соответствующие знания, имам является са­мым уважаемым человеком в глазах прихожан, и это обязывает его быть внимательным к людям и сво­им обязанностям. Шариат требует, чтобы имам об­ладал следующими качествами: любой мусульманин в солидном возрасте может быть имамом, если он находится в здравом рассудке, справедлив с точки зрения Шариата, знает правила молитвы, обладает твердой верой; имамом должен быть мужчина (жен­щина не может быть имамом, если среди молящих­ся есть мужчины); последнее правило не соблюдается в отошедших от Ислама сектах бехаитов и бабидов. Шариатом допускается, чтобы имамом была даже женщина, но только для общества, состоящего из од­них женщин. Как правило, между имамом и подража­телями не должно быть никакой преграды. В про­тивном случае считается, что толпа не примыкает к имаму, и молитва теряет свой общественный харак­тер. Обычно в мечетях (особенно в джа'фаритских мечетях Ирана и Ирака) вешают занавеси из черно­го материала, за которыми собираются на молитву женщины. Этические и нравственные нормы Шари­ата требуют от женщины отстраняться и скрываться от посторонних мужчин. Шариат рекомендует жен­щинам совершать молитву у себя дома, не запрещая им ходить в мечеть.

В качестве имама женщины выступают обычно в отдельных домах, где в общественной молитве при­нимают участие только женщины и дети. В мечети имамами обычно служат мужчины.

Имам должен знать наизусть коранические су­ры, которые употребляются во время молитвы; он не должен иметь физических недостатков, мешающих выполнению различных телодвижений; он должен быть хорошим оратором. Конечно, не всегда можно найти имама со всеми необходимыми качествами. Но несомненно, что образованный, красивый имам, с хорошим характером, в чистой аккуратной одежде будет способствовать увеличению числа прихожан в мечети.

Шариат предписывает своим последователям раз­личные дополнительные молитвы. В их число входит так называемая молитва када… Када — это обяза­тельная молитва, которая по каким-либо причинам не была выполнена в свое время. Так, дети обязаны выполнить несовершенные молитвы своих умерших родителей. Согласно джа'фаритскому мазхабу, если у умерших нет детей, на оставшиеся от них средс­тва нанимают платных исполнителей када. Наемные исполнители должны не уклоняться от выполнения порученных им дел. В случае, если умрет кто-либо из наемных исполнителей, шариатские судьи на сред­ства умершего нанимают другого человека. Шариат наказывает тех, кто без причин уклоняется от ис­полнения молитвенных обязанностей. Если у умер­ших родителей остались старшие сыновья-близнецы, требуется, чтобы они равно поделили между собой обязанность выполнения молитвы када. Последние могут бросить жребий, и тогда ее выполняет один из них. Старшие сыновья освобождаются от выполне­ния этой молитвы в том случае, если родители оста­вили завещание, чтобы их када исполнил кто-то дру­гой. Дети освобождаются от выполнения када, если они несовершеннолетние или умалишенные. Однако шариатские судьи следят за ними, пока они достиг­нут совершеннолетия, а умалишенные, как только излечиваются, также обязаны выполнить молитвы када.

По случаю мусульманских праздников Курбан-байрама (праздник жертвы) и Ид аль-фитра (разго­венья после месячного поста) Шариат устанавлива­ет особые молитвы. Отличительной чертой молитв, посвященных мусульманским праздникам, являет­ся то, что, как правило, они начинаются с восхо­дом солнца и продолжаются до полудня. Во время выполнения обязательных повседневных молитв эта молитва прерывается. Праздничные молитвы сопровождаются подачей милостыни. Во время ис­полнения праздничных молитв Шариат советует читать коранические суры 87, 88 и 91. Характер­ной чертой праздничной молитвы является то, что Шариат советует читать их на полях и публично в Мекке, в мечети Аль-Харам.

Существуют специальные молитва, которые в джа'фаритском мазхабе именуются аят, которые совершаются при затмении Солнца, Луны, при зем­летрясении, грозе, сильном ветре, урагане, наводне­нии и т. д. В каждом таком случае Шариат требу­ет от верующего совершить один намаз. Если одно­временно наступит землетрясение и поднимется сильный ураган, нужно прочесть две молитвы. Мо­литва аят, посвященная стихиям природы, состо­ит из двух рак'атов. Эта молитва совершается как только начинается затмение Солнца или Луны или какое-либо стихийное бедствие.

Согласно джа'фаритскому мазхабу, мусульманин, заметивший стихийное бедствие, но немедленно не приступивший к молитве аят и не выполнивший ее, совершает тяжкий грех. До конца жизни на него возлагается обязанность совершать эту молитву.


Интересно отметить, что молитва, посвященная вызову дождя, часто выполняется на могилах ислам­ских святых, даже на могиле Мухаммада в Медине. По поводу этой молитвы сохранились хадисы. Один из них такой: «Когда однажды мединцы из-за отсутс­твия дождя находились под угрозой голода, Айша (жена Пророка — Г. К.) посоветовала им проделать отверстие в крыше над погребением Пророка, от­крытое в сторону неба. Таким образом, святая мо­гила оказалась в непосредственной связи с небом. Лишь только был выполнен этот совет, дождь начал лить ручьями, выросла свежая трава, и скот начал тучнеть»1.

Также рассказывают, что в V в. х., когда в Са­марканде была жестокая засуха и молитва о ниспос­лании дождя оказалась бессильной, самаркандский кади во главе всей общины совершил паломничество в местность Хартанг к погребению имама аль-Буха-ри. Это паломничество имело такой успех, что люди должны были из-за начавшегося дождя оставаться в Хартанге в течение семи дней, прежде чем появилась возможность вернуться в Самарканд. (Имам аль-Бу-хари жил в X в., составленный им сборник хадисов «Ас-Сахих» («Правильный») считается самым досто­верным источником по Исламу после Корана). От совершения молитвы аят освободились лишь жен­щины, у которых во время разгула стихии началась менструация.

В современных условиях для выполнения шари­атских установлений используются данные астро­номических и других наук. Утверждается, что если ученые, даже если они кяфиры, предсказывают дату затмения Солнца или Луны или землетрясение, веру­ющие должны готовиться к молитве аят.

Коран советует людям изучать науки, и мусульма­не ни в коем случае не должны в этом отставать от Запада.

Известный богослов Ирана шейх Бахауддин Нури привел 12-й стих 16-й суры Корана, где говорится: «И подчинил Он (Бог) вам ночь, день, Солнце и Луну...» Иранский богослов толкует, что Бог создал Солнце и Луну для человека и что люди должны освоить кос­мос. Другой иранский богослов хаджи мирза Халил Камраи приводит стихи Корана «О сонм джиннов, людей! Если можете проникнуть за пределы небес и земли, то пройдете», «Приблизился час, и расколо­лась Луна» (55:33). Иранский богослов стремится до­казать, что Коран много веков назад показал, что на Луне происходят вулканические извержения. Далее иранский богослов утверждает, что Ми'радж (возне­сение Мухаммада на небо) сам по себе является при­зывом освоить космос и проникнуть в космическое пространство и что врата небес открыты и проник­нуть туда вполне возможно.


Каталог: DOC
DOC -> Александр Сергеевич Пушкин
DOC -> Малярова Татьяна (гобой)
DOC -> Г. Х. Андерсен писал:,,Да, мой отец был честным ремесленником, всему, чего я достиг, я обязан самому себе, а не деньгам или происхождению. Думаю, что я в праве этим гордиться
DOC -> А. С. Пушкин в свое время внес большой вклад в духовную сокровищницу Украины и ее народа
DOC -> Сто восемь минут…
DOC -> Коммуникативная стратегия славянофильского журнала «русская беседа» (1856-1860 гг.) 10. 01. 10 Журналистика
DOC -> Александр II и отмена крепостного права в россии объект исследования
DOC -> Установите соответствие между войнами, которые вела Россия и мирными договорами. Ответ оформите в виде таблицы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   22

  • Праздничные молитвы
  • Молитва путника
  • Особые требования к совершению молитвы