Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


О ПОЛОЖЕНИИ ИЕРУСАЛИМА, ОБ ОСУЖДЕНИИ ЭМИГРАЦИИ СОВЕТСКИХ ЕВРЕЕВ НА СВЯТУЮ ЗЕМЛЮ (ИЕРУСАЛИМ)




страница21/22
Дата13.01.2017
Размер5.65 Mb.
1   ...   14   15   16   17   18   19   20   21   22

О ПОЛОЖЕНИИ ИЕРУСАЛИМА, ОБ ОСУЖДЕНИИ ЭМИГРАЦИИ СОВЕТСКИХ ЕВРЕЕВ НА СВЯТУЮ ЗЕМЛЮ (ИЕРУСАЛИМ)

Совет Исламской академии правоведения (фикха) в ходе работы своих сессий неоднократно рассмат­ривал вопросы социально-политического содержа­ния: о решении палестинской проблемы; о статусе Иерусалима; об освобождении захваченных Израи­лем арабских территорий; об эмиграции евреев из СССР (России) в Израиль; о культурной агрессии и т. д.

Достаточно привести некоторые постановления Совета Исламской академии правоведения:

Совет Исламской академии правоведения (фикха) в ходе своей 3-й сессии, проходившей в Аммане, сто­лице Хашимитского Иорданского Королевства 11-16 октября 1986 г., отметил, что сессия Совета ака­демии проходит в непосредственной близости от ме­чети Аль-Акса [в Иерусалиме] — первой из двух кибл, в направлении которой мусульмане обращались в своих молитвах, и третьей из благородных святынь Ислама, поэтому следует активизировать усилия по ее освобождению.

Участники 12-й сессии Совета Исламской ака­демии правоведения, созванной в Эр-Рияде (Сау­довская Аравия) 23-28 сентября 2000 г., возмуще­ны агрессивными заявлениями и несправедливыми предложениями представителей израильских влас­тей относительно статуса Иерусалима и выражают поддержку следующим положениям:

1. Город Иерусалим представляет собой часть религиозного, духовного и культурного наследия и культуру мусульман всего мира, поскольку из этого города Посланник Аллаха совершил ночное путешес­твие и вознесся к Господу, о чем достоверно сообща­ется в тексте Священного Корана1.



  1. Непреложность того, что Иерусалим и его Бла­гословенная мечеть являются исламскими святыня­ми, что подтверждается кораническим текстом; этот факт не может быть опровергнут, оспорен или изме­нен, по этому поводу никакие компромиссы не воз­можны и не допустимы.

  2. Участники Сессии призывают народы арабско­го и исламского мира и их руководителей сберечь ок­купированный Иерусалим и его Благословенную ме­четь и встать на сторону его жителей, чтобы воспре­пятствовать иудаизации или интернационализации Иерусалима. Ни иудаизация, ни интернационализа­ция этого города не приемлемы ни в какой форме.

  3. Благословенная Отдаленная мечеть (Аль-Акса) принадлежит только мусульманам, иудеи не имеют к ней никакого отношения. Участники Сессии пре­дупреждают об опасности нарушения святости этой мечети и возлагают на израильские оккупационные власти ответственность за любую агрессию по отно­шению к Отдаленной мечети. Эта мечеть не может быть предметом для дискуссий, поскольку она выше и святее этого.

  4. Справедливый мир и стабильность в регионе могут быть достигнуты путем прекращения израиль­ской оккупации Иерусалима и его Благословенной мечети и возвращения оккупированных палестин­ских земель их законным хозяевам.

По мнению Совета Исламской академии правове­дения, эмиграция евреев из различных стран в Па­лестинскую землю осложняет решение конфликта в регионе. Так, еще в 1990 г. Совет Исламской акаде­мии правоведения в ходе своей 6-й сессии, созванной в Джидде (Саудовская Аравия) 14-20 марта 1990 г., давал следующие разъяснения и рекомендации:

Академия осуждает эмиграцию советских евре­ев на Святую землю (Иерусалим), куда Пророк (мир ему!) совершил ночной перелет и откуда вознесся на небо. Эмиграция несет с собой огромную опасность и угрожает всему мусульманскому сообществу (умме) во всех странах. Академия призывает исламские и арабские государства объединить голоса и выступить против этой новой опасности, приняв все возмож­ные меры для спасения оккупированных террито­рий и освобождения святых мест, в том числе места вознесения Пророка (мир ему!) на небо, а также под­держивать движение сопротивления палестинского народа, борющегося с сионистскими агрессорами ради достижения своих справедливых целей.


О БАНКОВСКИХ ПРОЦЕНТНЫХ ОПЕРАЦИЯХ И ВЕДЕНИИ ОПЕРАЦИЙ ИСЛАМСКИМИ БАНКАМИ

С созданием в мусульманских и европейских странах, в странах СНГ и в России смешанных и мусульманских банков (евро-мусульманские, амери­кано-мусульманские ит.д.), в организации банков-ско-кредитных операций — на основе шариатских законов — для европейских деловых кругов, а также и для самих мусульман возникло множество финан­совых вопросов. Самым главным и сложным оказал­ся вопрос о банковских процентных операциях и ве­дении операций исламскими банками.

Совет Исламской академии правоведения (фик-ха) 22-28 декабря в ходе 2-й сессии, проходившей в Джидде (Саудовская Аравия), дал по этому поводу исчерпывающий ответ. В ходе плодотворной дискус­сии на сессии академии выяснилось отрицательное влияние сложившейся банковской системы на миро­вую экономику в целом и на экономическую стабиль­ность стран третьего мира. Глубоко проанализировав ситуацию, в которой оказалась мировая экономика вследствие ее отступления от предписаний Книги Аллаха, со всей категоричностью запрещающей по­лучение ссудного процента [рыба) в различных фор­мах и в любом размере, а также предписывающей покаяние за его использование, Совет призвал банки стремиться к возврату основной суммы кредита без его наращивания или уменьшения, будь то в малой или большой степени, и напомнил об угрозе Аллаха и Его Посланника (мир ему!) начать беспощадную вой­ну против ростовщиков.

Совет Исламской академии в своем постановлении отмечает, что следует считать двумя разновидностя­ми ростовщического процента (риба), запрещенного Шариатом, любое увеличение размера кредита или введение ссудного процента по нему в обмен на про­дление срока выплаты в случае, когда должник не смог рассчитаться с заимодавцем в срок, а также договоренность об увеличении суммы, подлежащей возврату, или о введении ссудного процента в мо­мент заключения кредитного договора.

В качестве альтернативы Совет предлагает про­водить операции, обеспечивающие денежное обра­щение в соответствии с нормами Шариата и отвеча­ющие экономическим принципам Ислама.

Совет призвал правительства исламских госу­дарств поддержать политику поощрения банков, строящих свою деятельность на основе норм Шари­ата, создавать условия для организации подобных банков в каждой мусульманской стране с целью удовлетворения потребностей верующих жить в со­гласии со своими убеждениями и сложившимися ре­алиями.

Несколько постановлений Совета Исламской академии правоведения (фикха) были посвящены вопросам Исламского банка развития: об оплате услуг кредитования, предоставляемых Исламским банком развития; о лизинговых операциях; о прода­жах с рассрочкой платежа; о финансировании вне­шнеторговых операций; о процентах, начисляемых иностранными (немусульманскими — Г. К.) банками по размещенным в них авуарам Исламского банка развития.

Говоря о банковских операциях, необходимо об­ратить внимание на постановление Совета Ислам­ской академии правоведения (фикха) по одному важному вопросу — о бумажных деньгах и коле­баниях курсов валют, принятое 3-й сессией ака­демии, проходившей в Аммане, столице Хашимит-ского Иорданского Королевства 11-16 октября 1986 г. В этом постановлении говорится о том, что бумажные деньги являются законными средствами платежа и имеют полновесное стоимостное выра­жение; к ним применимы нормы Шариата о золоте и серебре, ростовщическом проценте (риба), закя-те, авансовом финансировании (салям) и прочих операциях.

Данное постановление Совета Исламской акаде­мии правоведения может быть полезным для рос­сийских банков, производящим обмен валют и дру­гие денежные операции.

ОТВЕТЫ СОВЕТА ИСЛАМСКОЙ АКАДЕМИИ ПРАВОВЕДЕНИЯ (ФИКХА) НА ВОПРОСЫ МЕЖДУНАРОДНОГО ИНСТИТУТА ИСЛАМСКОЙ МЫСЛИ (ВАШИНГТОН)

Нам хотелось бы особо отметить международную правовую деятельность Совета Исламской академии правоведения (фикха), подготовившего ответы на вопросы известного Международного Института ис­ламской мысли в Вашингтоне.

В данной работе без купюр излагаются ответы Совета Исламской академии правоведения. Из рас­сматриваемых 28 заданных вопросов принятие пос­тановлений по вопросам №1,2, 7, 15, 22 было от­ложено в связи с необходимостью дальнейшего их изучения и уточнения.

Ответы Исламской академии правоведения на вопросы Исследовательского Института носят уни­версальный характер. Они могут быть полезными для исламоведческих, политологических центров России и для мусульманских общин Российской Федерации.



Ниже приводятся ответы на вопросы Междуна­родного института исламской мысли (Вашингтон), одобренные Советом Исламской академии правове­дения (фикха):

Вопрос № 3. Что предписывает Шариат относи­тельно брака между мусульманкой и немусульмани­ном, если женщина надеется, что жених обратится в Ислам после женитьбы? В настоящее время, как утверждают многие мусульманки, проживающие на Западе, в большинстве случаев они не имеют воз­можности выйти замуж за мусульман, вследствие чего им угрожает опасность встать на путь греха или жить в неестественных для женщин условиях.

Ответ. Брак между мусульманкой и немусульма­нином запрещен Шариатом на основании текстов Священного Корана, Сунны и единодушного мнения мусульманского сообщества (уммы) (иджма). Если этот брак имеет место, то, согласно Шариату, он аб­солютно нелегитимен и, с позиции Ислама, не будет иметь никаких законных последствий. Дети от этого брака будут считаться незаконнорожденными. На­дежда на обращение мужа в Ислам не может счи­таться уважительной причиной.

Вопрос № 4. Что предписывается Шариатом в слу­чае, когда супруга принимает Ислам, но остается в браке с немусульманином? Как следует ей поступать, если супруги ранее обзавелись детьми и их судьба не безразлична матери? Что делать, если супруга упова­ет на обращение мужа в Ислам в случае продолжения их супружества? Если муж хорошо относится к сво­ей жене, но отсутствует всякая надежда на приня­тие им Ислама, разрешает ли Шариат продолжение их брака? Как поступать супруге, которая опасается, что в случае развода с мужем-немусульманином она не сможет создать семью с мусульманином?

Ответ. Если женщина принимает Ислам, а ее муж отказывается от этого, их брак утрачивает силу. Женщине не следует жить с таким человеком, но ей все же стоит выждать 3 месяца и десять дней (пери­од идда), и если за это время супруг примет Ислам, то она может вернуться к нему без переоформления брака, в противном случае отношения между ними должны быть прекращены. Если муж обратится в Ислам после истечения периода идда и бывшие суп­руги захотят вновь воссоединиться, им придется за­ключить новый брак. Что касается так называемого «хорошего отношения» немусульманина к жене-му­сульманке, то оно не может служить законным обос­нованием для продолжения их брака.

Вопрос № 5. Что предписывает Шариат по пово­ду захоронения мусульманина на немусульманском кладбище, если действующее в стране гражданское законодательство не разрешает производить захоро­нения вне пределов существующих кладбищ? Так, например, на территориях большинства американ­ских штатов и европейских государств выделенные мусульманские кладбища отсутствуют.

Ответ. Захоронение мусульманина на немусуль­манском кладбище в неисламских странах разреше­но, поскольку погребение обязательно.

Вопрос № 6. Как предписывает Шариат поступать в случае продажи здания мечети, если мусульмане покидают насиженное место и при этом опасают­ся, что мечеть будет разрушена или конфискована? Практика свидетельствует, что для открытия мечети мусульмане обычно покупают жилой дом, в случае же вынужденного переезда они оставляют мечеть без присмотра, и тогда зданием мечети могут завла­деть посторонние люди; часто в описанной ситуации изначально существует возможность продажи поки­даемых мечетей и открытие новых на вырученные средства в тех местах, где обосновались мусульмане. Что предписывает Шариат относительно продажи здания мечети и открытия новой? Если не удается открыть новую мечеть на вырученные средства, на что можно эти средства потратить?

Ответ. Продажа здания мечети вследствие то­го, что она не может более использоваться в ре­лигиозных целях, или по причине наличия угрозы овладения зданием другими людьми разрешена Шариатом при условии, что деньги, вырученные от продажи мечети, будут потрачены на открытие новой мечети.

Вопрос № 8. Некоторые женщины и девушки, бу­дучи незамужними, отправляясь на заработки или учебу, вынуждены жить одни или совместно с нему­сульманками. Что говорит Шариат по этому поводу?

Ответ. Мусульманским женщинам не разреша­ется проживать одним в других странах.

Вопрос № 9. Некоторые работодатели (например, в США) запрещают мусульманкам покрывать голову во время нахождения на службе. Какие части тела женщине разрешено обнажать, находясь на рабочем месте или в учебном заведении?

Ответ. Мусульманка должна носить хиджаб, т. е., согласно мнению большинства исламских бого­словов, она должна закрывать одеждой все тело, за исключением лица и кистей рук. Если она опасается ввести кого-либо в искушение, она вправе прикры­вать лицо и кисти рук.

Вопрос № 10 и 11. Для того чтобы покрывать рас­ходы на учебу и проживание за рубежом, большин­ство студентов-мусульман вынуждены подрабаты­вать. Найти хорошо оплачиваемую работу студенты могут только в ресторанах, где продают алкогольные напитки и предлагаются блюда из свинины и других запрещенных Шариатом продуктов. Что говорит Ша­риат о работе мусульман в подобных заведениях?

Ответ. В случае, когда мусульманам не удается найти достойной, с позиций Шариата, работы, им разрешается работать в ресторанах иноверцев при условии, что сами они не наливают алкогольные на­питки, не разносят их, не производят и не торгуют ими. То же касается и производства, распростране­ния и торговли свининой и продуктами из нее, а так­же другими запрещенными Шариатом продуктами.

Вопрос № 12. Существует множество спиртосодержащих лекарственных средств (от 0,1% до 25%), большинство которых используется при лечении ви­русных и простудных заболеваний носоглотки. По­добные препараты составляют до 95% всех извест­ных противопростудных лекарств, и найти их без­алкогольные аналоги бывает затруднительно. Что говорит Шариат о приеме спиртосодержащих препа­ратов?

Ответ. Если мусульманин болен и не может най­ти безалкогольного лекарственного снадобья, а опыт­ный и надежный врач, которому пациент доверяет, прописывает ему прием спиртосодержащего лекар­ства, то верующему разрешено принимать такие растворы в прописанных врачом дозах.

Вопрос № 13. В пищевой промышленности нахо­дят применение ферментные препараты и желатин, в состав которых входит незначительное количество веществ, выработанных из свинины. Разрешает ли Шариат использование таких ферментных препара­тов и желатина?

Ответ. Мусульманам не разрешается употреблять в пишу продукты, содержащие ферментные препа­раты и желатин, изготовленные на основе веществ, выработанных из свинины. Имеется достаточно их аналогов на основе растительных ингредиентов и мяса животных, разрешенных мусульманам к упот­реблению в пишу.

Вопрос № 14. Большинство мусульман вынуждены праздновать свадьбы своих детей в мечетях. Нередко свадьбы сопровождаются танцами, стихотворными пожеланиями и песнями. Специальные залы для тор­жеств у мусульман отсутствуют. Что говорит Шариат о проведении свадеб в мечетях?

Ответ. Проведение обряда бракосочетания (никях) в мечети одобряется, но отмечать в мече­ти свадебное торжество не разрешается, если оно предполагает пребывание мужчин и женщин вмес­те друг с другом, танцы и пение, что запрещено Шариатом.

Вопрос № 16. Что говорит Шариат о браке меж­ду студентами — мусульманкой и мусульманином на период учебы, если целью молодоженов не являет­ся сохранение супружеских уз в дальнейшем и пос­ле окончания учебы они намереваются разъехаться по домам, в страны постоянного проживания? Что предписывает Шариат, если заключение такого бра­ка происходит на обычных условиях постоянного брака?

Ответ. Основополагающим положением при за­ключении брака является намерение супругов со­хранить его долгий срок, создать прочную семью, и исключение составляют лишь те случаи, когда брак прекращается волею внешних обстоятельств.

Вопрос № 17. Что говорит Шариат о появлении женщины на работе или в учебном заведении с вы­щипанными бровями и подкрашенными ресницами?

Ответ. Согласно Шариату, женщинам и мужчи­нам можно подкрашивать ресницы, но выщипывать брови не следует, за исключением тех случаев, когда они обезображивают лицо.

Вопрос № 18. Некоторым мусульманкам во время работы или учебы приходится здороваться за руку с незнакомыми людьми. В таком же положении ока­зываются и мужчины, когда посторонняя женщина подает им руку. Отказываясь пожать протянутую женщиной руку, в глазах окружающих мужчина ока­зывается в двусмысленном положении, и такое его поведение вызывает всевозможные пересуды. Что предписывается Шариатом в подобных случаях?

Ответ. Рукопожатие между посторонними взрос­лыми мужчинами и женщинами запрещено Шариа­том.

Вопрос № 19. Что говорит Шариат об аренде цер­квей для проведения в них пятикратных молитв, пятничной молитвы (джума), а также двух великих праздничных молитв (праздник жертвоприношения Ид-аль-Адха, праздник разговения Ид-аль-Фитр)? Самым дешевым способом аренды помещений яв­ляется аренда богослужебных зданий у христиан, а некоторые университеты и благотворительные фон­ды предоставляют свои церкви для вышеназванных целей бесплатно, но, как известно, обычно в хрис­тианских церквях имеются статуи, иконы и другие предметы христианской атрибутики.

Ответ. В случае необходимости аренда церквей для совместных молитв не запрещается Шариатом, но следует избегать совершения молитв, когда веру­ющий обращается в сторону изображений (статуй или картин). Если церковные изображения оказыва­ются перед взором молящихся, когда они возносят молитву в сторону Каабы (киблы), то до начала мо­литвы эти изображения следует покрыть или загоро­дить чем-либо.

Вопрос Ne 20. Что говорит Шариат об употребле­нии в пищу мяса животных, зарезанных людьми Пи­сания (Ахлъ-алъ-Китаб), то есть иудеями и христиа­нами, и можно ли употреблять в пишу мясные блюда в ресторанах, когда неизвестно, упоминалось ли имя Аллаха во время умерщвления животного?

Ответ. Согласно Шариату, мясо животных, заре­занных иудеями и христианами, разрешено употреб­лять в пишу при условии забоя животного в соответ­ствии с положениями Шариата, даже если имя Аллаха не упоминалось при этом. Тем не менее для более де­тального рассмотрения этой темы Академия считает целесообразным вернуться к ней на будущей сессии.

Вопрос № 21. На многих общественных меро­приятиях с участием мусульман предлагаются алко­гольные напитки, а женщины и мужчины находятся вместе друг с другом. Отказ мусульман от участия в подобных мероприятиях ведет к изоляции наших братьев от остального общества, в результате чего они несут моральный и материальный ущерб. Что предписывает Шариат мусульманам в подобных си­туациях, если мусульмане ни при каких условиях не станут употреблять алкогольные напитки и свинину и откажутся от танцев?

Ответ. Мусульманам и мусульманкам не разре­шается участвовать в мероприятиях и вечеринках, на которых предлагаются алкогольные напитки, по­скольку подобные собрания подразумевают совер­шение грешных и богопротивных дел.

Вопрос № 23. В некоторых северных странах в си­лу местных погодных условий крайне затруднительно увидеть воочию народившуюся луну в первую ночь ме­сяца рамадан (начало поста) или в первую ночь месяца шаввал (окончания поста и праздник разговения). В то же время ученые этих стран могут без особого труда точно вычислить время новолуния. Разрешено ли мест­ным мусульманам полагаться на такие расчеты?

Ответ. Прежде всего, следует исходить из того, чтобы новая луна была увидена воочию, а астроно­мические расчеты и наблюдения могут быть лишь вспомогательными средствами в соответствии с вы­сказываниями (хадисами) Пророка (мир ему!).

Вопрос № 24. Что говорит Шариат о мусульманах, состоящих на государственной службе в США и дру­гих немусульманских странах, в частности, в таких важных отраслях, как атомная промышленность, во­енно-технический комплекс и т. п.?

Ответ. Мусульманину разрешается состоять на государственной службе в неисламской стране, если его деятельность не противоречит Шариату и не на­носит вреда мусульманскому сообществу (умме).

Вопрос № 25 и 26. Что предписывает Шариат му­сульманину, участвующему в проектировании и воз­ведении христианских зданий, например, церквей и иных храмов, учитывая то, что строительство яв­ляется частью его профессиональных обязанностей в компании, которая наняла его на работу и отку­да он может быть уволен в случае отказа выполнять распоряжения руководства? Что говорит Шариат о пожертвованиях, предоставляемых мусульманами по личной инициативе или от имени организаций, в которых они состоят на службе, христианским учеб­ным и миссионерским заведениям или церквям?

Ответ. Мусульманину не разрешено строить или проектировать немусульманские храмы, а также участвовать своими финансовыми или материаль­ными ресурсами в подобных проектах.

Вопрос № 27. Во многих мусульманских семьях мужья занимаются продажей алкогольной продук­ции, свинины и других запрещенных Шариатом товаров, а жены и дети мусульман выражают свою неприязнь к такой их деятельности, хотя и живут за счет доходов от нее. Должно ли описанное положе­ние являться предметов беспокойства для них?

Ответ. Жена и дети, не способные обеспечить се­бя сами, могут из насущной необходимости жить на иждивении мужа, даже если запрещена Шариатом его работа, как-то: продажа алкогольных напитков, свинины или иная запретная деятельность. При этом следует прилагать все усилия, дабы убедить главу се­мейства в необходимости поиска возможности полу­чения доходов от иных видов деятельности, разре­шенной Шариатом, и уговорить его сменить работу.

Вопрос № 28. Каковы положения Шариата о по­купке жилья, личного автомобиля или мебели по­средством кредита, предоставляемого банками и иными учреждениями при условии определения в залог приобретаемых предметов или недвижимости (например, ипотека)? В описанной ситуации креди­тор получает определенную прибыль за счет предо­ставления кредита. Необходимо заметить, что альтер­нативой кредиту может быть лизинг с ежемесячными платежами, которые, как правило, превышают еже­месячные платежи по вышеупомянутому кредиту.

Ответ. По Шариату это не разрешено.
ПОСТАНОВЛЕНИЯ И РЕКОМЕНДАЦИИ СОВЕТА

ИСЛАМСКОЙ АКАДЕМИИ ПРАВОВЕДЕНИЯ (ФИКХА) ПО НЕКОТОРЫМ ВОПРОСАМ СОВРЕ­МЕННОЙ МЕДИЦИНЫ

О ТРАНСПЛАНТАЦИИ ОРГАНОВ ЖИВОГО ИЛИ УМЕРШЕГО ЧЕЛОВЕКА; О РЕГУЛИРОВАНИИ ДЕТОРОЖДАЕМОСТИ; ОБ АБОРТЕ; О ЛЕЧЕНИИ БОЛЬНЫХ; О ЛЕЧЕНИИ ЖЕНЩИН ВРАЧАМИ-МУЖЧИНАМИ; О СИНДРОМЕ ПРИОБРЕТЕННОГО ИММУНОДЕФИЦИТА (СПИДе); О КЛОНИРОВАНИИ ЧЕЛОВЕКА; О ХРАНИЛИЩАХ МАТЕРИНСКОГО МОЛОКА


Совет Исламской академии правоведения полу­чает тысячи писем из мусульманских стран, США, европейских и других стран по различным вопро­сам жизни, которые требуют разъяснений с позиций

Шариата; среди них особо выделяются вопросы, ка­сающиеся экономики и медицины. Ниже читатель найдет ответы Совета Исламской академии на неко­торые медицинские темы.

Прежде всего, хотелось бы обратить внимание на вопрос о трансплантации органов живого или умер­шего человека. Совет Исламской академии право­ведения подходит к этой проблеме с точки зрения правоведения на основе Шариата и медицинских исследований, привлекая к обсуждению ведущих мусульманских юристов и медиков.

Совет Исламской академии правоведения отме­чает, что в ходе оживленного обсуждения вопроса «Трансплантация органов живого или умершего че­ловека» выяснилось, что этот метод, будучи резуль­татом научного и медицинского прогресса, получает все большее распространение, зарекомендовав себя с положительной стороны, но такого рода операции порождают болезненные социальные и психологи­ческие проблемы, так как проводятся без учета поло­жений и норм Шариата (религии), направленных на сохранение благородного облика человека. Шариат ставит во главу угла все то, что составляет благо для человека и общества и гармонизирует их интересы. Шариат призывает мусульман к сотрудничеству, со­страданию и благотворительности. Совет Исламской академии правоведения рассмотрел результаты ис­следований и объединил выводы в нескольких пунк­тах постановлений.

Определения и классификации


  1. В настоящем тексте под термином «орган» под­разумевается любая часть человеческого тела, в том числе его ткани, клетки, кровь и пр. (например, ро­говая оболочка глаза). При этом не имеет значения, отделен орган от тела или нет.

  2. Трансплантация, предмет данного исследова­ния, сводится к использованию органа, необходи­мого пациенту, с целью сохранить ему жизнь или жизненно важную функцию (например, зрение и т. п.); по проведении трансплантации человек полу­чает возможность продолжать полноценное, с точки зрения Шариата, существование.

3. Трансплантации бывают трех типов в зависи­мости от того, используется ли орган живого челове­ка, орган скончавшегося человека (трупный орган) или орган утробного плода.

Рассмотрим перечисленные типы транспланта­ций.

Трансплантация органа живого человека может представлять собой пересадку органа с одного мес­та тела на другое, например, кожи, хрящей, костей, вен и т.п.; или трансплантацию органа из тела одно­го живого человека в тело другого, и в таком случае необходимо определить, является ли этот орган жиз­ненно важным или нет. Жизненно важные органы могут быть одиночными, например: сердце, печень; или парными, например: почки, легкие. Органы, не являющиеся жизненно важными, подразделяются на те, что ответственны за основные функции ор­ганизма, и те, что не ответственны за них. Имеются также регенерирующиеся органы, например, кровь, и не регенерирующиеся. Существуют органы, опре­деляющие пол и наследственность человека, оказы­вающие влияние на нервные клетки; имеются орга­ны, не влияющие на все это.

По поводу обстоятельств применения трансплан­тации органа от скончавшегося человека следует напомнить следующее: существуют две формы диа­гностики смерти — это прекращение мозговой де­ятельности человека, т.е. случай, когда с медицин­ской точки зрения констатируется невозможность ее возобновления, и окончательная остановка сердца и дыхания, когда с медицинской точки зрения конста­тируется невозможность их возобновления.

В обоих описанных случаях в своих рекоменда­циях Совет руководствуется постановлением № 17, вынесенным на 3-й сессии.

О трансплантации органа утробного плода: утроб­ный плод с целью его трансплантации может быть получен одним из следующих путей:



  • как самопроизвольный выкидыш;

  • как выкидыш в результате медицинского или не­профессионального вмешательства;

  • в результате внематочного оплодотворения «in vi-tro».

Ниже приводятся шариатские положения по вопросу трансплантации (Постановление № 26(1/4) о трансплантации органов живого или умершего человека было принято на 4-й сессии Совета Ис­ламской академии правоведения (фикха), созван­ной в Джидде (Саудовская Аравия) 6-11 февраля 1988 г.

  1. Трансплантация органа человека с одного мес­та его тела на другое разрешается в случае, если ожидаемая польза от операции очевидным образом перевешивает возможный вред и если целью опера­ции является восстановление утраченного органа, восстановление его формы или естественной функ­ции, устранение его дефекта или обезображенности, которые приносят человеку физические или нрав­ственные страдания.

  2. Трансплантация органа из тела одного живо­го человека в тело другого разрешается, если транс­плантант обладает свойством физиологической реге­нерации, как в случае с кровью или кожей. В этом случае обязательной является полная дееспособность донора и соблюдение всех норм Шариата во время операции.

3. Разрешается трансплантация части органа
другого человека, если этот орган был ампутирован
у донора вследствие его заболевания, как это проис-
ходит, например, в случае трансплантации роговой оболочки ампутированного глаза.

  1. Запрещается трансплантация жизненно важ­ного органа живого человека, например, сердца.

  2. Запрещается трансплантация органа живого человека, если это чревато осложнением для одной из его основных жизненных функций, хотя и не гро­зит летальным исходом, например трансплантация роговой оболочки обоих глаз. Что касается транс­плантации с частичной потерей одной из основных жизненных функций, то это требует дополнительно­го исследования (см. ниже п. 8).

  3. Разрешается трансплантация трупного органа в том случае, если от этого зависит жизнь или одна из основных жизненно важных функций организма пациента. В этом случае обязательным является соб­людение условия, при котором сам донор при жизни или его наследники после его смерти соглашаются на такую операцию. В случае если личность умершего не поддается идентификации или не установлены наследники, согласие на трансплантацию дает пол­номочный глава мусульман.

  4. Примечание. В вышеописанных случаях обя­зательно согласие на трансплантацию, так как не разрешена купля-продажа человеческих органов. Случаи, когда человек, остро нуждающийся в донор­ском органе, расходует ради него свои деньги в виде вознаграждения или подарка, должны стать предме­том рассмотрения специальных исследований.

  5. Не описанные выше случаи трансплантации являются предметом дальнейшего анализа, поста­новление по ним может быть вынесено на будущих сессиях на основе положений Шариата и собранных медицинских данных.

Важно отметить, что обращения мусульманских и немусульманских организаций из различных стран мира в Совет Исламской академии правоведения по вопросам Шариата и медицины доказывают, что ис­ламский мир сделал важный социально-культурный и духовно-политический шаг, создав для решения насущных вопросов исламского мира центр право­ведения Ислама; не вызывает сомнения, что, в свою очередь, деятельность академии может быть полез­ной и для других конфессий.

Один из самых острых вопросов мусульман — это регулирование деторождаемости; на общемусуль­манском уровне нет четкого ответа, имеет ли право мусульманская женщина сделать аборт, принимать медицинские средства против беременности и т. п.

5-я сессия Совета Исламской академии право­ведения (фикха), созванная в Эль-Кувейте (Кувейт) 10-15 декабря 1988 г., провела дискуссию по этому вопросу, исходя из того, что, согласно Шариату, од­ной из целей брака является деторождение и продол­жение человеческого рода, а любое препятствование этому является нарушением положений Шариата и указаний, содержащихся в священных текстах, при­зывающих к сохранению и приумножению рода че­ловеческого (один из пяти постулатов, предписанных Божественных установлений). Совет постановил:


  1. Не разрешается принимать государственные законы, как-либо ограничивающие свободу супругов в деторождении.

  2. Запрещается, согласно Шариату, лишение муж­чины или женщины способности к деторождению (так называемая стерилизация), за исключением слу­чаев, когда в соответствии с нормами Шариата это обусловлено необходимостью.

  3. Разрешается временно контролировать способ­ность к деторождению с целью оттягивания срока очередной беременности или предотвращения ее на определенное время, если это вызвано необходимос­тью, отвечающей Шариату. Все такого рода дейс­твия должны совершаться по усмотрению супругов при их обоюдном согласии и при условии, что не бу­дет нанесен ущерб их здоровью. Применяемые при этом средства должны быть разрешены Шариатом и не препятствовать наступлению беременности в бу­дущем.

Совет Исламской академии правоведения в ходе своей 6-й сессии, созванной в Джидде (Саудовская Аравия) 14-20 марта 1980 г., рассмотрел вопрос об использовании эмбрионов в качестве источников трансплантируемых органов, результатом чего яви­лось следующее постановление:

  1. Запрещен аборт с целью извлечения эмбриона, органы которого предназначены для транспланта­ции другому человеку, за исключением случаев ес­тественного, ничем не спровоцированного выкиды­ша или аборта, разрешенного Шариатом. Запрещено хирургическое вскрытие матки, за исключением слу­чаев, когда это необходимо для сохранения жизни беременной женщины.

  2. Категорически запрещена трансплантация ор­ганов на коммерческой основе.

  3. Трансплантация органов допустима только под контролем уполномоченного на то специализирован­ного учреждения.

На этой же сессии было принято постановление о трансплантации половых органов:

  • так как яички и яичник даже после трансплан­тации другому человеку продолжают выполнять свои репродуктивные функции, связанные с пе­редачей генетической информации (генетическо­го кода), пересадка их другому человеку запре­щена Шариатом, за исключением случаев, когда соблюдены определенные правила;

  • разрешена трансплантация тех половых органов, что не участвуют в передаче генетической инфор­мации, за исключением наружных половых орга­нов, — в случае необходимости и с соблюдением

норм Шариата, изложенных в постановлении №

26 4-й сессии Совета академии.

Особый интерес вызывает принятое на этой же сессии постановление академии «О восстановле­нии органов, отсеченных во время актов наказа­ния (хадд) и возмездия (кисас)». Совет разъясняет, что целью Шариата при исполнении акта наказания (хадд) является устрашение, удержание от преступ­ления и примерное наказание за него, а желаемое воздействие сводится к тому, чтобы преподать урок и наставление другим людям, а также искоренить предрасположение к преступлению. Принимая во внимание современное состояние медицины, гаран­тирующее восстановление отсеченного органа при условии быстро проведенной операции (при соот­ветствующих предварительных договоренностях и соблюдении специальных медицинских мер), мож­но предположить, что действенность наказания при последующем использовании сегодняшних достиже­ний медицины окажется основательно уменьшен­ной. Совет постановил:

1. Шариатом запрещается восстановление ор-


гана, отсеченного во время исполнения акта на-
казания (хадд), поскольку в противном случае это
обернется снижением действенности и продолжи-
тельности воспитательного эффекта и войдет в про-
тиворечие с целью наказания, преследуемой Шари-
атом, — удержанием виновного от будущих право-
нарушений.

2. В связи с тем, что акт возмездия (кисас) направ-


лен на восстановление справедливости в отношении
пострадавшего и утверждение права на жизнь в
самом обществе, а также поддержание среди насе-
ления спокойствия и общественной безопасности,
Шариатом запрещается восстановление органов, от-
сеченных во время исполнения актов возмездия (ки-
сас),
за исключением случаев:

  • разрешения потерпевшим восстановить осужден­ному орган после совершения акта возмездия (ки-сас);

  • восстановления потерпевшим своего собственно­го органа, утраченного в результате преступле­ния.

3. Восстановление органов, отсеченных во время исполнения актов наказания (хадд) или возмездия (кисас) разрешено также в случаях, когда произошла ошибка при вынесении приговора или его исполне­нии.

Лечение больных и новые способы лечения па­циентов — важный теоретический и практический вопрос в современном медицинском обслуживании населения. В мусульманских странах эта проблема рассматривается не только как сугубо медицинская, но и как религиозно-нравственная.

Совет Исламской академии в ходе 7-й сессии, созванной в Джидде (Саудовская Аравия) 9-14 мая 1992 г., постановил:

1. О медикаментозном лечении. Согласно Шари­ату, исходя из текстов Священного Корана и выска­зываний и деяний Пророка (мир ему!), медикамен­тозное лечение разрешено, поскольку сохранение жизни — одна из всеобъемлющих норм Шариата. Положения Шариата о медикаментозном лечении могут различаться в зависимости от состояния больного и его личности. Медикаментозное лечение является:



  • обязательным, если без него будет разрушаться тело больного или один из его органов или насту­пит дисфункция органа, а также в случае угрозы распространения болезни среди других людей (на­пример, инфекционного заболевания);

  • желательным, если без него организм ослабевает;

  • разрешенным, если не подпадает под первые два случая;

- нежелательным, если существует риск ухудшения самочувствия пациента в результате медицинско­го вмешательства.

  1. О лечении в безнадежных случаях. Вероубеж-дение мусульманина предусматривает, что всякий больной и его излечение находятся в руках Всевыш­него Аллаха. Лечение и медицинское вмешательство являются формой использования предоставленных Аллахом возможностей. Не разрешается отчаиваться и терять надежду на помощь и милость Аллаха — на­против, следует уповать на излечение по воле Все­вышнего. Врачи и родственники больного обязаны укреплять дух больного, постоянно ухаживать за ним и облегчать его душевные и физические страдания, независимо от наличия или отсутствия возможнос­ти излечения. Случаи, безнадежные с точки зрения медицины, диагностируются врачами и зависят от медицинских возможностей, имеющихся в опреде­ленном месте и в определенное время, а также от со­стояния самого больного.

  2. О согласии больного на прохождение лечения. Если больной дееспособен, то на проведение лечения требуется его согласие. Если больной полностью или частично недееспособен, то на проведение лечения требуется согласие его опекунов по старшинству, ус­тановленному в соответствии с Шариатом. При этом должны быть соблюдены права и интересы подопеч­ного, а действия опекуна должны быть направлены на снятие болевых ощущений у опекаемого. Если опекун не дает разрешения на лечение и вред от та­кого запрета очевиден, запрет не учитывается. Пра­во на дачу разрешения переходит в соответствии с порядком, установленным Шариатом, следующему родственнику, а затем, в конечном счете, — закон­ному правителю данной местности.

Законный правитель местности располагает со­ответствующими полномочиями на введение при­нудительного лечения в случае диагностики зараз­ного заболевания и для проведения вакцинации. В экстренных случаях, когда под угрозой находится жизнь больного, лечение проводится безотлагатель­но, без разрешения больного или его близких.

Обязательно согласие дееспособного пациента при проведении медицинских экспериментов; долж­но быть исключено какое-либо принуждение (напри­мер, проведение экспериментов с заключенными или использование материальной заинтересован­ности в ситуации с нуждающимся в материальных средствах). Проведение медицинских эксперимен­тов не должно наносить вред пациенту. Запрещает­ся также проводить медицинские эксперименты на полностью или частично недееспособных людях, да­же и при наличии согласия на то их опекунов.

Совет Исламской академии и известные мусуль­манские медики — члены академии хорошо понима­ют, что отдельные органы и части тела человека вза­имосвязаны друг с другом. Мусульманский Пророк Мухаммад (мир ему!) говорил, что если одна часть тела подвергается боли, эта боль ощущается и в дру­гих частях тела, поэтому Совет рекомендовал:

1. Поручить Генеральному секретариату академии подготовить материалы по следующим медицинским темам для рассмотрения их на будущих сессиях Со­вета академии:


  • лечение при помощи запрещенных и нечистых, с точки зрения Шариата, средств и правила их при­менения;

  • косметические операции;

  • медицинские гарантии;

  • лечение женщин врачом-мужчиной и лечение му­сульман врачом-немусульманином;

  • лечение заговорами;

этический кодекс врача (в случае необходимости рассмотреть эту тему на нескольких сессиях);

- очередь на лечение; предоставление лечения вне очереди.

2. Внимательно рассмотреть вопросы, касающие­ся болезней, лечение которых на современном уров­не развития медицины невозможно или сомнитель­ны предполагаемые результаты лечения, например:


  • Нужно ли применять лечение к пациенту, страда­ющему запущенным раковым заболеванием, или ограничиться применением обезболивающих и успокоительных средств?

  • Если ребенок страдает гидроцефалией, сопровож­даемой параличом и частичной атрофией участ­ков коры головного мозга, показана ли такому ре­бенку хирургическая операция? Нужно ли лечить этого ребенка в случае аппендицита или воспале­ния легких?

  • Если престарелый человек имеет тромбоз сосудов сердца и страдает от паралича, а затем его пора­жает почечная недостаточность, следует ли при­бегать к диализу? Если у него останавливается сердце, следует ли применять экстренные меры, лечить ли его от воспаления легких и т. п.?

  • Необходимо сформулировать нормы Шариата и Сунны применительно к приведенным случаям. Совет Исламской академии в ходе 8-й сессии, созванной в Бандар-Сери-Бегаван (Бруней — Да-рус-Салам) 21-27 июня 1993 г., рассмотрел вопрос «О лечении женщин врачами-мужчинами» и поста­новил:

Основополагающим принципом в отношении ле­чения женщин врачами-мужчинами является следу­ющее: если имеется врач-женщина, то именно она обязана осмотреть пациентку, но если таковой нет, пациентку может осмотреть врач-женщина нему­сульманка, а если и ее нет, осмотр может произвес­ти врач-мужчина мусульманин, и только в крайнем случае, когда нет врача-мужчины мусульманина, осмотр можно доверить врачу-мужчине немусульма­нину.

Мужчина вправе осматривать тело пациентки только в пределах, необходимых для диагностики и лечения и не более, отводя по мере возможностей взор от тела пациентки. Осмотр пациентки следует проводить в присутствии ее близкого родственни­ка или мужа, либо другой женщины, заслужива­ющей доверия. Названные меры преследуют цель избежать возможное уединение посторонних друг другу мужчины и женщины. Совет также рекомен­довал:

Медицинским учреждениям принять все возмож­ные меры поощрения женщин к изучению медицин­ских наук и получению медицинских специальностей различного профиля, особенно в области акушерства и гинекологии, где ощущается острая нехватка спе­циалистов-женщин. Пациенткам не придется вы­нужденно нарушать нормы Шариата, если будет до­статочно специалистов-женщин.

Совет Исламской академии правоведения в ходе 8-й сессии, созванной в Бандар-Сери-Бегаван (Бру-ней-Дарус-Салам) 21-27 июня 1993 г., провел дискус­сию на тему «СПИД» и дал следующие разъяснения: основной причиной распространения венерических заболеваний, самой опасной из которых остается СПИД (синдром приобретенного иммунодефицита), является прелюбодеяние как с женщинами, так и с мужчинами (гомосексуализм). Важнейшими факто­рами профилактики СПИДа могут стать соответству­ющая информационная политика и разъяснительная работа об опасности беспорядочных половых связей, проводимая СМИ и туристическими организациями; реформа СМИ; запрет на показ пошлых и низких в нравственном отношении фильмов и сериалов; кон­троль туристической деятельности. Совет постано-нил:

В случае заболевания СПИДом одного из супругов, заболевший обязан поставить в известность другого супруга и вместе с ним принять все необходимые профилактические меры. Совет рекомендовал:

1. Соответствующим органам исламских госу-
дарств принять все меры по профилактике СПИДа,
подвергать наказанию тех, кто преднамеренно рас-
пространяет его. Рекомендовать правительству Ко-
ролевства Саудовская Аравия продолжить интен-
сивные мероприятия по защите гостей Милосердного
(паломников) от распространения среди них СПИДа
и приложить все необходимые для этого усилия.


  1. Детям, являющимся носителями вируса СПИДа, необходимо предоставить возможность получения образования.

  2. Генеральному секретариату собрать материалы специалистов по медицине и правоведов (факихов) по нижеперечисленным вопросам для более полного анализа рассматриваемой проблемы на будущих сес­сиях, в частности следующие:

  • об изоляции больных СПИДом и носителей виру­са;

  • об отношении работодателей к больным СПИДом;

  • о совершении аборта беременными, зараженны­ми СПИДом;

  • о предоставлении женщине, находящейся за­мужем за больным СПИДом, права расторгнуть брачный договор;

  • о том, можно ли считать заболевание СПИДом смертельной болезнью;

  • о том, влияет ли наличие СПИДа у матери на ее право воспитывать детей;

  • о том, каковы нормы Шариата по отношению к ли­цам, преднамеренно распространяющим СПИД;

  • о компенсации зараженным СПИДом в процессе переливания крови и ее компонентов или в ре­зультате пересадки органов;

- о проведении медицинского освидетельствования желающих вступить в брак во избежание риска заражения инфекционными заболеваниями и на­иболее опасным из них — СПИДом. Вышеприведенные вопросы, связанные со СПИДом, были рассмотрены Советом Исламской академии в ходе 9-й сессии, созванной в Абу-Даби (Объединен­ные Арабские Эмираты) 01-06 апреля 1995 г., и Со­вет вынес следующее постановление:

1. Об изоляции больных СПИДом. Имеющиеся в


настоящее время медицинские данные подтвержда-
ют, что СПИД не передается от человека к человеку
при совместном проживании, совместном питании,
употреблении напитков, совместном пользовании
мебелью, посудой и прочими предметами повседнев-
ного обихода. СПИД не распространяется воздушно-
капельным путем, в результате прикосновений, не
переносится насекомыми, не передается при нахож-
дении в одном бассейне. Передача инфекции проис-
ходит, в основном, следующим образом:

  • при любых видах половых сношений;

  • при переливании крови или ее составляющих;

  • при совместном пользовании шприцами (что ка­сается, в первую очередь, наркозависимых боль­ных) и бритвенными лезвиями;

  • от матери к ребенку в период беременности и во время родов.

Исходя из вышеизложенного, если отсутствует угроза заражения, с точки зрения Шариата, изоля­ция больных СПИДом от их здоровых коллег не яв­ляется обязательной. Общение с больным СПИДом должно регламентироваться соответствующими ме­дицинскими предписаниями.

2. О преднамеренном распространении СПИДа.


Умышленное распространение СПИДа среди здо-
ровых людей — каким бы то ни было путем — за-
прещено Шариатом и является великим грехом и
преступлением. За совершенный грех преступник в земной жизни заслуживает наказания, которое зависит от тяжести преступления и вреда, причи­ненного отдельным лицам и обществу в целом. Если преступник намеревался инфицировать как можно больше членов общества, его поступок должен расце­ниваться как преступное действие, направленное на распространение зла на Земле. Такое деяние заслу­живает одного из видов наказания, предписанного аятом Корана: «Воистину наказывать тех надо, кто против Бога и Посланника Его с войною выступает и на земле нечестие вершить стремится, — жестоко убивая их, их распиная, четвертуя или изгоняя из страны. Сие — позорная им кара в этом мире, а кара тяжкая их в вечной жизни ждет» (сура «Аль-Маида», 5:33). Если преступник собирался инфицировать конкретного человека и достиг желаемого, но жер­тва осталась жива, злоумышленник должен понести соответствующее наказание, а в случае смерти жер­твы его следует казнить. Если преступник собирался инфицировать конкретного человека, но не добился желаемого, он, тем не менее, должен понести заслу­женное наказание.

  1. Об аборте женщины, больной СПИДом. В связи с тем, что, как правило, вирус СПИДа проникает в плод лишь после созревания оного, то есть когда он уже обрел душу, или во время родов, аборт запрещен Шариатом.

  2. О праве матери, больной СПИДом, ухаживать за своим здоровым ребенком и кормить его грудью. Имеющиеся в настоящее время медицинские дан­ные говорят о том, что при уходе и кормлении гру­дью не существует реальной опасности передачи вируса СПИДа здоровому ребенку от заразившейся им матери. Здесь вступает в силу положение, каса­ющееся совместного проживания здоровых людей с инфицированным СПИДом. Согласно Шариату, ма­тери, зараженной СПИДом, не запрещается ухажи­вать за своим ребенком и кормить его грудью, если не имеется других, обоснованных врачами противо­показаний.

  1. О праве здорового супруга на развод с супру­гом, зараженным СПИДом. Здоровый супруг имеет право на развод с супругом, зараженным СПИДом, поскольку синдром приобретенного иммунодефици­та является инфекционной болезнью, передаваемой, главным образом, половым путем.

  2. О статусе СПИДА как смертельной болезни. Согласно Шариату, СПИД относится к смертельным заболеваниям, так как у больных им имеются все со­ответствующие симптомы и пораженные им не мо­гут вести обычный образ жизни, а летальный исход неизбежен.

Совет рекомендовал:

  1. Отложить рассмотрение вопроса о праве на се­мейную жизнь после заражения СПИДом одного из супругов.

  2. Продолжить практику контроля наличия среди паломников больных — переносчиков инфекцион­ных заболеваний, в первую очередь СПИДа, в пери­од хаджжа.

Самым скандальным и аморальным поступком в XX в., с позиций религии, стала попытка ученых-ме­диков создать человека искусственным путем, т. е. клонировать человека. По теме клонирования чело­века были проведены медико-правоведческие семи­нары, конференции и симпозиумы. Представители различных религий отрицательно отреагировали на эту попытку. В религиозных кругах эта попытка уче­ных рассматривается как богохульство, вмешатель­ство в промысел Божий. Вследствие того, что запад­ному миру так и не удалось сделать христианство образом жизни, народы почти всех «христианских» регионов отделили религию от государства, права, экономики и т. д. Самая большая — по степени ох­вата населения — религия мира, христианство, не оказала существенного влияния на события, связан­ные с попытками клонирования. Ученые Европы, США и других стран продолжали исследования, на­правленные на поиски возможности клонирования человека, не принимая во внимание протесты рели­гиозных деятелей и структур. Мир — особенно полу-торамиллиардный мусульманский мир — с нетерпе­нием ожидал вердикт по данному вопросу с позиций Ислама и Шариата. Практически все медицинские учреждения и правовые институты мусульманско­го мира провели подготовительные мероприятия. 14-18 июня в Касабланке (Марокко) был проведен медико-правоведческий семинар на тему «Клониро­вание человека». Ознакомившись с результатами ис­следований и проведя дискуссию по этому вопросу с участием мусульманских правоведов и медиков, Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция (ОИК) в ходе 10-й сессии, созванной в Джидде (Саудовская Аравия) 28 июня — 3 июля 1997 г., сделал следующее заявление:

Аллах сотворил человека наилучшим образом и воздал ему наивысшую честь. Всевышний говорит: «Сыновьям Адама мы почтение оказали: им дали средства Мы передвиженья по суше и по морю, их [разными] благами наделили и предпочтенье им от­дали пред многими из тех, кого создали» (Сура «Аль-Исра», 17:70).

Аллах наделил человека разумом, сделал его дее­способным, поставил его своим наместником на зем­ле, расселил человеческий род повсюду и даровал ему свой Завет в соответствии с природой творения че­ловека. Об этом Всевышний говорит: «Свой лик ты к Вере обрати, будь верным ей ханифом [признающим Единобожие] и обратись к Божественной Природе, согласно коей создал Он людей. Творенью Божьему не может быть замены!. Вот такова прямая Вера! Но большинство людей не ведает [об этом]. (Сура «Ар-Рум», 30:30).

Ислам уделяет особое внимание развитию перво­зданной природы человека, в равной степени забо­тясь о сохранении его пяти универсальных субстан­ций: религии, души, разума, потомства, благососто­яния.

Наука и знания призваны служить сохранению благородства и достоинства человека в соответствии с той великой целью, ради которой Аллах сотворил Своих рабов.

В нашу эпоху совершенным новшеством для лю­дей явился феномен клонирования, т. е. воспроизве­дения генетически абсолютно сходных друг с другом организмов путем их бесполового размножения.

Итак, клонирование — это воссоздание одного или более существ при помощи:


  • переноса ядра клетки из тканей организма в яй­цеклетку, из которой изъяли ядро;

  • деления оплодотворенной яйцеклетки на стадии, когда еще не началось формирование тканей и органов эмбриона.

Основываясь на результате проведенных исследо­ваний, состоявшихся дискуссий и представленных положениях Шариата,

Совет постановил:



  1. Запрещается клонирование людей вышеупомя­нутыми или любыми другими способами, приводя­щими к воспроизводству людей.

  2. Если в нарушение положений Шариата будут успешно осуществлены эксперименты, изложенные в предыдущем пункте, результаты этих действий должны быть представлены для рассмотрения и вы­несения соответствующих решений с позиций Ша­риата.

  3. В целях клонирования человека запрещается использование любых человеческих органов, будь то матка, яйцеклетки, сперматозоиды или клетки.

  4. Шариатом разрешено использование техноло­гий клонирования и генной инженерии в отношении микробов и других мелких живых существ, растений и животных, при условии соблюдения норм Шариа­та, обеспечивающих общественные интересы и пре­пятствующих распространению порока.

  5. Призвать исламские государства принять необ­ходимые законы и акты, препятствующие местным и зарубежным организациям, научным учреждениям, специалистам и ученым прямо или косвенно исполь­зовать территории исламских государств для прове­дения экспериментов по клонированию человека.

  6. Осуществлять совместный контроль со стороны академии исламского правоведения (фикха) и Ис­ламской организации медицинских наук новых ис­следований в области клонирования.

11-16 октября 1986 г. Совет Исламской академии в ходе своей 3-й сессии, проходившей в Аммане, сто­лице Хашимитского Иорданского Королевства, рас­смотрел вопрос о медицине — об аппаратах подде­ржания жизнедеятельности организма человека — и вынес следующее постановление:

Согласно Шариату, человек считается умершим, если налицо два следующих признака:



  • сердцебиение и дыхание прекратились (останови­лись), и врачи констатируют невозможность вос­становления их самостоятельного (автономного) функционирования без воздействия извне;

  • вследствие разрушения клеток мозговой ткани прекратилось функционирование коры головного мозга, и врачи констатируют невозможность его восстановления.

К умершему применимы положения Шариата, касающиеся смерти, и допускается отключение аппаратов поддержания жизнедеятельности, даже если остается возможность искусственного стиму­лирования работы одного из органов, например, сердца.

Следует отметить, что это постановление Совета Исламской академии правоведения может быть по­лезным для российских медиков, работающих в му­сульманских странах.

В странах Запада, США, Японии и других пос­тоянно проводятся различные научно-эксперимен­тальные исследования, которые быстро становятся достоянием мусульманских стран. Использовать же на практике результаты и достижения научных от­крытий мусульмане могут при согласии на то мусуль­манских правоведов.

Так, например, стало известно, что в некоторых странах Запада создаются хранилища материнско­го молока. Естественно, возникает вопрос: могут ли мусульмане использовать молоко из подобных хра­нилищ для вскармливания младенцев? Несмотря на то, что хранилища молока были экспериментальным проектом и в ходе его реализации выявились побоч­ные негативные последствия, Совет Исламской ака­демии правоведения быстро отреагировал. Ознако­мившись с результатами поступивших в академию правоведческих и медицинских исследований на те­му «Хранилища материнского молока», всесторонне их обсудив, Совет констатировал, что, в соответствии с положениями Ислама, вскармливание младенцев материнским молоком от одной женщины приводит к возникновению между ними родственных связей. Согласно единодушному мнению мусульманского со­общества (уммы) (иджма), браки между такими «мо­лочными» родственниками запрещены, и одним из приоритетов мусульманского права (Шариата) явля­ется сохранение чистоты родственных уз. Создание же хранилищ материнского молока от различных



женщин с неизбежностью приведет к смешению родственных уз или породит сомнения в их чистоте.

Совет Исламской академии правоведения также информировал, что недоношенным новорожденным, младенцам, не набравшим нужного веса, а также детям, нуждающимся в материнском молоке, госу­дарства исламского мира обеспечивают условия для естественного вскармливания, и поэтому нет необ­ходимости в хранилищах материнского молока для грудных детей.

Исходя из вышеизложенного, Совет Исламской академии правоведения постановил:


  1. В исламском мире запрещены хранилища мате­ринского молока.

  2. Кормление младенцев молоком из этих храни­лищ является запретным с точки зрения Шариата.

Как видно из вышеприведенного, Совет Ислам­ской академии правоведения (фикха) рассматрива­ет широкий круг вопросов, касающихся различных аспектов современной медицины, требующих разъ­яснений с позиций Шариата.


ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Анализ основных положений канонического Ша­риата — собственно мусульманского права и общих положений, регулирующих отношения собственнос­ти (в первую очередь земельной), налоговую систему, ремесла, торговлю и финансы, а также систему за­претов в Исламе, семейную жизнь, обряды и праз­дники, — позволяет раскрыть сущность Шариата, проследить его эволюцию в процессе исторического развития.

В зоне распространения Ислама Шариат в тече­ние длительного периода истории был единственным сводом законов и принципов, регулирующих жизнь мусульманского общества. Нормы Шариата при­званы регулировать всю совокупность социально-экономических, личных, семейных и общественных отношений мусульманской общины. В центре вни­мания мусульманского законодательства находятся имущественное право и налоговая система.

Шариат фиксирует отсутствие юридического за­крепления частной собственности на землю, ибо общественный характер земледелия на Востоке де­лает невозможным окончательное юридическое за­крепление частной собственности на землю. Мы находим в нем положения о том, что «земля и небе­са принадлежат Богу», что «пастбища, источники, огонь, соль не могут быть частной собственностью, они принадлежат всем». Вместе с тем, ряд положе­ний Шариата защищает земельную собственность и другие виды частной собственности, объявляя ее



священной и неприкосновенной (законы против во­ровства, против присвоения чужих земель и имущес­тва, наследственное право и др.).

В целом законы Шариата, касающиеся собствен­ности, носят гибкий характер. Это позволяет совре­менным мусульманским идеологам, выступающим с позиций различных социальных и политических сил, давать различные трактовки норм Шариата, отлича­ющиеся по своей социальной направленности.

Отличается своими особенностями и наследствен­ное право Шариата. Современные мусульманские богословы считают, что оно служит препятствием на пути концентрации земельного имущества и капи­тала в руках незначительного числа людей. Шариат закрепляет также сравнительно развитую налоговую систему.

В современных условиях традиции и правила Шариата сохраняются и активизируются в мусуль­манских странах. Исламские духовно-культурные ценности, шариатские законы не только полностью сохраняют свое значение, но и играют все более важ­ную роль в развитии мусульманской цивилизации, укреплении мусульманского государства, в жизни мусульманского общества.



ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение


Каталог: DOC
DOC -> Александр Сергеевич Пушкин
DOC -> Малярова Татьяна (гобой)
DOC -> Г. Х. Андерсен писал:,,Да, мой отец был честным ремесленником, всему, чего я достиг, я обязан самому себе, а не деньгам или происхождению. Думаю, что я в праве этим гордиться
DOC -> А. С. Пушкин в свое время внес большой вклад в духовную сокровищницу Украины и ее народа
DOC -> Сто восемь минут…
DOC -> Коммуникативная стратегия славянофильского журнала «русская беседа» (1856-1860 гг.) 10. 01. 10 Журналистика
DOC -> Александр II и отмена крепостного права в россии объект исследования
DOC -> Установите соответствие между войнами, которые вела Россия и мирными договорами. Ответ оформите в виде таблицы
1   ...   14   15   16   17   18   19   20   21   22

  • О БАНКОВСКИХ ПРОЦЕНТНЫХ ОПЕРАЦИЯХ И ВЕДЕНИИ ОПЕРАЦИЙ ИСЛАМСКИМИ БАНКАМИ
  • ОТВЕТЫ СОВЕТА ИСЛАМСКОЙ АКАДЕМИИ ПРАВОВЕДЕНИЯ (ФИКХА) НА ВОПРОСЫ МЕЖДУНАРОДНОГО ИНСТИТУТА ИСЛАМСКОЙ МЫСЛИ (ВАШИНГТОН)
  • ПОСТАНОВЛЕНИЯ И РЕКОМЕНДАЦИИ СОВЕТА ИСЛАМСКОЙ АКАДЕМИИ ПРАВОВЕДЕНИЯ (ФИКХА) ПО НЕКОТОРЫМ ВОПРОСАМ СОВРЕ­МЕННОЙ МЕДИЦИНЫ