Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Глава 2 МУСУЛЬМАНСКИЕ ОБРЯДЫ И ПРАЗДНИКИ




страница2/22
Дата13.01.2017
Размер5.65 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   22
Глава 2 МУСУЛЬМАНСКИЕ ОБРЯДЫ И ПРАЗДНИКИ

В Исламе существует очень простая и доступная обрядность, связанная с религиозными отправлени­ями и праздниками. Обряды и праздники составля­ют неотделимую часть и один из главных атрибутов Ислама, без которых нельзя себе представить эту ре­лигию.

Обряды и праздники Ислама соблюдаются по особому мусульманскому календарю. В Шариате до мельчайших подробностей разработаны правила и ритуал совершения молитвы, поста, погребения, па­ломничества. Шариат узаконил и обряд обрезания, несмотря на то, что об этом ритуале ничего не гово­рится в Коране, поскольку он является авраамической традицией.

Знание мусульманских обрядов и праздников да­ет ключ к пониманию многих обычаев и традиций народов, исповедующих Ислам, к пониманию пси­хологии верующих мусульман. Обряды Ислама явля­ются неотъемлемой и очень важной частью быта и сознания верующих.


ШАРИАТ ОБ ИСЛАМСКИХ МОЛИТВАХ И СВЯЗАННЫХ С НИМИ ОБРЯДАХ

Признание Аллаха и его посланника Пророка Мухаммада — самые первые, основные положения



Шариата. В тесной связи с ними находятся четыре практических требования, которые должны выпол­няться мусульманами неукоснительно: намаз, салат (молитва); ураза, саум (пост), закят (милостыня, имущественные отчисления на бедных и неимущих) и хаджж (паломничество в Мекку). Далее речь пойдет о молитве и связанных с ней ритуалах. Известная ко-раническая формула «Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха» внедряется в сердца и души мусульман исполнением различных молит­венных обрядов и ритуалов. Самое важное место в практической жизни мусульманина занимает намаз (молитва). «Молитва — опора веры, — говорил Про­рок Мухаммад, — и, клянусь Аллахом, не достигнет мое благословение того человека, который считает молитву бесполезной и отклоняется от ее выполне­ния... Кто выполняет ее, есть защитник веры, а кто не выполняет, есть разрушитель веры»1.

Перед ежедневной пятикратной молитвой обяза­телен азан — призыв к молитве. Каждый день пять раз он напоминает верующим об их долге перед Бо­гом. Ни один обряд Ислама не укрепляет на практике так сильно веру в Аллаха, как намаз. Мусульманские богословы утверждают, что соблюдение отправления мусульманских молитв охраняет и оберегает верую­щего от злости, бесстыдства, приобщает его к доб­роте и справедливости. «Читай им то, что открыто тебе из Писания, и выстаивай молитву: ведь молитва удерживает от мерзости и неодобряемого. А напоми­нание Аллаха более велико, и Аллах знает то, что вы творите», — говорится в Коране (29:44).

В другой суре Корана указывается на количест­во молитв, которые должны совершать верующие в течение суток: «Выстаивай молитву в обоих концах дня и в (близких) часах ночи. Поистине, добрые де­яния удаляют дурные! Это — напоминание для пом­нящих» (11:116).

Перевод смыслов Корана, цитируемый нами, при­надлежит академику И. Крачковскому. Следует от­метить, однако, что и сам текст, и комментарии к нему оставляют открытым вопрос о количестве мо­литв в течение суток. Вместе с тем, у западных исла­моведов существует сомнение по поводу пятикрат­ной молитвы. Попытаемся прояснить этот вопрос.

Известный индийский мусульманский богослов Хасан Девбенди, делавший смысловой перевод Ко­рана на персидский язык и сопровождавший его комментарием для афганского короля Мухаммеда Захир-шаха, считал, что коранические слова «та-рафи ан-нахар» и «зулфан жин алъ-лейлы» («в обоих концах дня и часть ночных») подразумевают в ран­нем Исламе трехкратную молитву, ставшую впослед­ствии пятикратной1.

Как отмечают комментаторы Корана, молитвы распределены в течение суток следующим образом: три из них совершаются до восхода солнца и после заката, две — полуденная и послеполуденная — вы­полняются в светлое дневное время.

По утверждению мусульманских богословов и ме­диков, мусульманские молитвы, кроме несомненной духовной пользы, имеют еще и оздоровительное, и дисциплинирующее значение. Привычка вставать в определенное время, совершать ритуальное омове­ние и пятикратную в течение суток молитву, которая предполагает различные телодвижения, помогает му­сульманам сохранять бодрость. Строгим соблюдением шариатских норм молитвы верующий воспитывает в себе дисциплинированность и чистоплотность.

Время, посвященное молитве, — это часы, минуты, отдаляющие и уводящие человека от проявления дурных наклонностей, от алкоголизма, азартных игр; молитва напоминает человеку о Боге, помогает со­хранению нравственной чистоты и укреплению се­мьи. Вера в Бога, исполнение молитвы способствуют законопослушанию, вера несовместима с жестокос­тью, падением нравов, многими другими негатив­ными явлениями в обществе.

Мусульманские источники указывают, что Про­рок Мухаммад лично показывал положительные примеры, стремился участвовать в общественной молитве, в качестве имама (предстоятеля) возглавлял церемонию обряда молитвы. Когда случалось, что он бывал болен, он поручал это своим сподвижни­кам. Рассказывают, что однажды он попросил бли­жайшего сподвижника Абу Бакра, отца своей жены Айши, возглавить молитвенный обряд в мечети, но, почувствовав себя чуть лучше, отправился в мечеть и вместе с другими молящимися провел намаз1.

Пророк Мухаммад говорил, имея в виду молит­ву, что «помощь Аллаха достигает общество, которое собралось к доброму делу». Мусульмане, которые со­вершают молитвы, выполняют свой долг перед Ал­лахом.

Шариат требует, чтобы верующие аккуратно вы­полняли не только обязательные молитвы, но и до­полнительные, ибо любая молитва в Исламе — это служение Богу и его посланнику. Мухаммад передал слова Аллаха: «Мой самый любимый раб (мусульма­нин) приблизится ко мне через нафиле-намаз»2, т. е. дополнительный намаз. Дополнительные молитвы в Исламе нередко способствуют выполнению социаль­ных функций в обществе. Так, например, если состоятельный человек не имеет возможности исполнять дополнительные молитвы из-за болезни, занятости или по иным уважительным причинам, он может оказать материальную помощь бедному, голодному, бездомному, другим нуждающимся, и каждый такой его поступок будет оцениваться Шариатом выше до­полнительных молитв.

Кроме обязательного ежедневного пятикратного намаза есть и другие обязательные молитвы. В зави­симости от мазхаба, мусульманские ученые указыва­ют следующие виды обязательных молитв:



  • повседневная пятикратная (утренняя, полуден­ная, вечерняя, предвечерняя, после захода солн­ца);

  • молитва по покойнику;

  • молитва ритуального обхода вокруг Каабы во вре­мя великого и малого хаджжа в Мекку;

  • молитва аят (по случаю затмения Солнца, Луны, а также землетрясения и других природных бед­ствий);

  • молитвы када (пропущенные ежедневные нама­зы), которые должны быть восполнены либо са­мим человеком, либо его детьми;

  • молитвы по найму, по клятве и по обету1. Указываются еще две обязательные молитвы:

джума-намаз — молитва по пятницам в соборных мечетях и праздничные молитвы (по случаю Курбан-байрама — жертвоприношения и Ураза-байрама — разговения по случаю окончания мусульманского поста в месяц рамадан)2.

Когда была установлена обязательность пятикратного намаза?

Источники свидетельствуют, что обязательность пятикратного намаза был установлена по велению Бога за полтора года до хиджры (т. е. до 622 г. — пе­реселения Пророка Мухаммада и его сподвижников из Мекки в Медину), в ночь Ми'раджа (вознесение Пророка Мухаммада на небо) и через 11 лет после начала его пророческой миссии3.

По Шариату, три условия обязывают человека со­вершать молитву: он должен быть мусульманином, взрослым, находиться в здравом уме. Источника­ми, обязывающими совершать молитву, являются: книга Аллаха — Коран; Сунна Пророка Мухаммада; иджма (согласованное мнение авторитетных бого­словов) .

Шариат установил две формы молитвы для му­сульман: фуради (одиночная молитва) и джама'ат (общественная молитва). Как правило, молитва фу­ради совершается в уединенном месте. Подавля­ющее большинство женщин не посещают мечеть и совершают одиночную молитву. Шариат отдает предпочтение общественной молитве. Он требует, например, чтобы человек, совершающий одиночную молитву, если началась общественная молитва, пре­рвал бы первую и подключился ко второй.

Исламская молитва разделяется на два вида. Пер­вый не имеет элементов поясного поклона и падения ниц, второй включает в себя эти элементы. Бывают случаи, когда какая-либо часть отсутствует: так, на­пример, погребальный намаз джаназа не имеет по­ясных и земных поклонов.
Ритуальная чистота и омовение

В книгах по Шариату описанию обряда мусуль­манской молитвы обычно предшествует описание ритуального омовения, поскольку без ритуальной чистоты молитва считается недействительной. При отсутствии ритуальной чистоты малое омовение (ву­ду) требуется совершить в следующих случаях:



  • в связи с молитвой;

  • во время паломничества (обход вокруг Каабы);

  • если человек дал клятву совершить омовение;

  • в случае обета телом коснуться Корана и

  • (в джа'фаритском мазхабе) ритуальное омовение совершается (над ними), если Коран, или лист из Корана, или бумага, на которой написаны имя Бога, или Пророка Мухаммада, или двенадцати имамов, упали в грязное место.

Если Коран переведен с арабского на другой язык и напечатан не арабской графикой, Шариат допус­кает прикосновение к такому Корану без соверше­ния обряда омовения. Это доказывает, что Священ­ным является лишь Коран на арабском языке, в араб­ской графике.

Полное омовение (гусль) Шариат установил в сле­дующих случаях:



  • после полового сношения;

  • после менструации;

  • после родов.

После совершения полного омовения человек счи­тается находящимся в состоянии ритуальной чисто­ты, и дополнительного малого омовения для молитвы или т. п. ему совершать не нужно.

В джа'фаритском мазхабе омовение требуется еще в следующих случаях:



  • прикосновения к трупу;

  • омовение трупа;

  • омовение при даче клятвы и обета.

Шариат требует от верующих строгого соблюде­ния правил ритуального омовения. Оно осуществля­ется двумя способами: водой и песком.

Омовение водой бывает двух основных видов:



  • полное омовение гуслъ, при котором следует смо­чить все тело;

  • малое омовение вуду, при котором в определен­ной последовательности омываются некоторые части тела.

Условия ритуального омовения водой по Шариату следующие. Вода, которая предназначена для омове­ния, должна быть чистой и неукраденной. Запреща­ется использовать для омовения воду, которая содер­жится в золотой или серебряной посуде. Прежде чем приступить к омовению, Шариат требует совершить туалет, если в этом есть нужда. Если человек после омовения помочился, то он может совершать молит­ву только после вторичного омовения. Если у веру­ющего во время молитвы возникло сомнение в том, правильно ли он совершил омовение, молитва его считается недействительной и он должен прервать ее. С другой стороны, если после совершения омове­ния у человека появились сомнения, нарушилось его омовение или нет, следует считать, что его омовение не нарушилось.

Шариат установил строгий порядок совершения омовения, нарушение которого делает этот риту­ал недействительным. Порядок полного омовения (гуслъ) таков: сначала моют интимные части тела, за­тем голову и шею, затем правый и левый бока тела и т. д. При малом омовении (вуду) сначала моют руки, затем лицо, затем предплечья до локтя, затем сма­чивают лоб и ноги (поглаживают их мокрой рукой), причем лицо смачивают ото лба вниз, к подбородку; что касается ног — сначала поглаживают пальцы, а затем всю ступню (согласно четырем суннитским мазхабам, ноги следует не смочить, а вымыть). Омо-



вение ног без снятия обуви и чулок недействительно, но возможно в случае сильного мороза или опасения, что могут украсть обувь или насекомые могут ужа­лить открытую ногу.

Ритуальное омовение можно сопровождать чте­нием определенных молитв, различных для каждой части тела, что одухотворяет исполнение обряда и требует от верующего знания всех этих молитв. Так, перед началом омовения человек, обратив свой взор в воду, может сказать: «Во имя Бога, клянусь Богу, слава Богу, который сделал воду чистой и не сделал грязной»; затем, прежде чем начать мыть руки: «О Бог, прими меня в число кающихся и в число очи­щенных»; когда полощет рот: «О Бог, будь моим сви­детелем в день встречи с Тобой. Приучи мой язык к поминанию Тебя»; когда очищает ноздри: «О Бог, не запрещай мне райский ветер, прими меня в число тех, кто чувствует запах райского ветра, его дух и красоту»; когда моет лицо: «О Бог, сделай мое лицо светлым»; когда моет правую руку: «О Бог, представь мне Книгу мою справа и вечность в раю слева»; при мытье левой руки: «Бог мой, не передавай мне Книгу мою с левой стороны или из-за спины и не сделай ее связанной с моей шеей. Прибегаю к Тебе от ог­ня (ада)»; когда мокрой рукой поглаживает голову: «О Бог, не откажи мне в Твоей милости, благослове­нии, прими мое покаяние», а когда моет ноги: «О Бог, укрепи мои ноги, когда путь становится скользким, сделай мое стремление угодным Тебе, О обладатель богатства и щедрости!»1.

Шариат требует вовремя начинать омовение, чтобы успеть к молитве. Омовение считается недей­ствительным, если омытые лицо и руки успевают высохнуть до омовения ног. Части тела, которые подлежат омовению, следует мыть по порядку так, чтобы они все были мокрыми.

Шариат устанавливает особые правила ритуаль­ного омовения для людей, имеющих телесные пов­реждения и раны. Такое омовение называется джабрийа (вынужденное). Так, если человек имеет на руке рану, которой во время омовения может повредить вода, он должен снять повязку и помыть место во­круг раны. Если и этого еще делать нельзя, Шариат требует, чтобы повязка была заменена, после чего мокрой рукой надо поглаживать ее поверхность; ес­ли и это противопоказано, следует совершить омове­ние песком.

Ритуальное омовение песком — очень древняя традиция жителей пустыни, где не всегда можно достать воду. Омовение песком называется тайаммум. Здесь мы имеем дело также с древней народ­ной медициной. Накаленный горячий песок имеет свойство убивать микробы, он очень удобен для удаления пятен с одежды и всякой грязи. Для тако­го омовения используют песок, землю, глину и т. д. В джа'фаритском мазхабе допускает также омове­ние алебастром и известью, но только некалеными.

Ритуальное омовение делают недействительными следующие обстоятельства:



  • мочеиспускание;

  • выход воздуха из кишечника;

  • сон;

  • испражнение;

  • состояние невменяемости (сумасшествие, опьяне­ние, склероз);

  • менструация;

  • половое сношение1.


Требования и условия молитвы

Шариат требует строгого соблюдения условий мо­литвы: начинать ее следует лишь после соответству­ющей подготовки. Необходимо соблюдать следую­щие условия:



  • быть в состоянии ритуальной чистоты — тахарат;

  • одежда молящегося и место, где совершается мо­литва, должны быть чистыми;

  • при выборе места, где будет совершена молитва, необходимо удостовериться, что не возникнет ни­каких препятствий для выполнения ритуала;

  • молящийся должен тщательно прикрывать срам­ные части тела;

  • молящийся должен стоять лицом в сторону Мек­ки — к кибле;

  • молящийся должен твердо знать время наступле­ния молитвы;

  • молящийся должен иметь убеждение, что молитва совершается во имя Аллаха;

  • молящийся должен знать, что молитва содержит элементы поясного поклона и падения ниц;

  • молящийся должен направить свои колени в сто­рону Мекки;

  • молящийся должен помнить, что падению ниц предшествует поясной поклон;

  • после первого земного поклона следует сесть и за­тем вновь совершить земной поклон;

  • в конце молитвы молящийся должен привести се­бя в сидячее положение;

  • молящийся должен помнить количество рак'атов (циклов поясных и земных поклонов);

  • человек, который имеет намерение совершить молитву вместе с другими в доме Аллаха — ме­чети, минимум за два часа должен отказаться от чеснока, лука и иных продуктов, создающих

неприятный запах, который может причинить неудобство молящимся1.

Молитва — одна из пяти главных обязанностей мусульманина. Каноны Ислама уделяют большое внимание выполнению молитвы. Есть хадис, при­мерный смысл которого: «Насколько тело человека, который в течение суток пять раз будет купаться, бу­дет чистым от грязи, и настолько сам человек, совер­шающий пятикратный намаз, будет чист от грехов».

Законы Шариата требуют, чтобы верующие не до­пускали оплошностей при выполнении молитвенных обрядов. Когда человек встает на молитву, он дол­жен сознавать, что находится перед Богом, ощущать себя перед Ним покорным и смиренным. Ничто не должно отвлекать его от молитвы. Мусульманская традиция гласит, что однажды во время молитвы у халифа Али из ноги вытащили стрелу и он даже не обратил на это внимания, продолжая молитву.

Шариат требует от мусульманина перед началом молитвы отключиться от всего. Он должен присту­пить к молитве, отбросив эгоизм, зависть, сплетни, должен остерегаться запретной пищи и питья, воз­держиваться от греховных поступков.

О повседневной пятикратной молитве у исследо­вателей-востоковедов существуют различные мне­ния. Некоторые предполагают, что сначала она была только трехкратной, но это суждение не подкреплено какими-либо источниками. Шариат (все пять мазха­бов) признает только пятикратную молитву. Это под­тверждается также хадисами. В одном из хадисов рассказывается, что архангел Джабраил (Гавриил) спускался на землю пять раз в один день, чтобы со­творить обрядовую молитву в присутствии Мухам­мада, который следовал его примеру.

Шариат предписывает мусульманам приносить в промежутке между пятикратной молитвой еще до­полнительные, так называемые желательные, одоб­ряемые молитвы — нафила и гафила. Эти молитвы не входят в число обязательных. Шариат советует: если вы свободны, займитесь молитвой.

Шариат установил строгий порядок совершения молитвы. Мусульманская молитва состоит из один­надцати частей. Это:


  1. Нийят— намерение молитвы.

  2. Стояние.

  3. Такбир— произнесение фразы «Аллах велик!»

  4. Руку — поясной поклон.

  5. Суджуд — земные поклоны.

  6. Кираат — чтение Корана.

  7. Зикр — упоминание и повторение имени Бога.

  8. Свидетельство веры — произнесение формулы
    «Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — послан-
    ник Аллаха».

9. Салам — приветствие.

  1. Тартиб — порядок (молитвы).

  2. Мувалат — непрерывность частей молитвы. Первый раздел молитвы — нийят — состоит в том, что молящийся обязательно должен определить свое намерение совершить молитву во имя единого Бога.

Мусульманское право требует при совершении обязательных молитв определить рукны (столпы, основы молитвы), т. е. те части молитвы, которые нельзя изменить, сократить или удлинить. Рукнов пять:

1. Нийят— намерение.

2. Слова «Аллах велик!», которые произносятся
стоя.

3.Стояние перед коленопреклонением.



  1. Поясной поклон.

  2. Двойной земной поклон.

Все молитвы в Исламе начинаются с такбира — произнесения слов «Аллах акбар» (Аллах велик!). Ве­рующий должен произносить их четко, негромко и только на арабском языке. В случае если молящий­ся — глухонемой, Шариат требует от него особого знака, означающего, что он произносит эти слова; желательно также, чтобы язык его при этом шеве­лился.

Громко читать молитву запрещается. Шариат ре­комендует женщинам читать молитву шепотом, так, чтобы посторонние мужчины не слышали их голос. Шариат требует также знания верующими наизусть определенных молитв. Разрешается читать молитву по книге и по бумаге лишь отдельным лицам, ко­торые не могут вспомнить наизусть суры Корана. Верующие не должны забывать во время молитвы благословлять Мухаммада и его семейство и просить Бога о благословении его.



Общественная молитва

В системе общественной молитвы в мечети и дру­гих молельных помещениях особое место занима­ет подражание (таклид) имаму. Просто находиться в мечети и молиться — еще не значит участвовать в общественной молитве. Шариат строго требует, чтобы верующие во время общественной молитвы в мечети, подражая имаму, не отставали от него и не опережали его во время выполнения элементов молитвы, иначе ритмичные движения и общее рит­мичное звучание молитвы будут нарушены. В одном изречении Мухаммада говорится: «Кто раньше има­ма прикоснулся лбом к земле, его лоб находится в ру­ках шайтана». Сподвижник Мухаммада Ибн Масуд, увидев однажды какого-то молящегося, который не подражал имаму, сказал: «Ты совершил молитву и не один, и не с имамом».

Для выполнения коллективной молитвы Шари­ат установил жесткие правила. Верующие распо­лагаются рядами, расстояние между которыми не должно превышать одного большого шага, и пер­вый ряд примыкает к имаму. Люди, вместе совер­шающие молитву, именуются ма'мум (подража­тели имама — руководителя общественной молит­вы). Верующие, стоящие где-то далеко от имама, не обязательно должны видеть имама и следовать ему. Они подражают молящимся перед собой, а те, в свою очередь, стоящим перед ними, и таким об­разом толпа примыкает к имаму. Имамом может быть любой мусульманин, совершеннолетний, в здравом рассудке, справедливый с точки зрения Шариата, знающий правила молитвы. Участники общественной молитвы должны выполнять элемен­ты молитвы вместе со всеми. Не допускается, чтобы один выполнял коленопреклонение, а другой сидел и т. д. В общественной молитве особую организаци­онную роль играет ритмичное движение, сопровож­даемое ритмичным звучанием. Если кто-либо не успел выполнить предыдущий элемент молитвы, он, как правило, опускает этот элемент молитвы и продолжает следующие за ним части. Так полу­чается с людьми, которые плохо знают правила и текст молитвы. Человек, который берет на себя от­ветственность возглавлять общественную молитву, по Шариату считается человеком, совершающим очень благородное дело. По этому поводу имеется хадис, где говорится: «Если ему подражает один человек, каждый рак'ат приравнивается к 150 молитвам, если подражают ему два человека — к 500 молитвам, если число его подражателей увели­чивается до десяти человек и более, то утвержда­ется, что если все небо превратится в бумагу, мо­ре — в чернила, деревья, леса — в перо и джинны,


люди, ангелы займутся писанием, то они не смогут описать это богоугодное дело»1.

Итак, основу молитвы составляют пять элементов движения: киям — стояние; кираат — чтение кора-нических сур; руку — поясной поклон; суджуд —- па­дение ниц; када алъ-ахира — конечное положение молящихся.

Коротко объясним вышеуказанные положения.

Киям— выполнив ритуальное омовение (таха-рат), молящийся в стоячем положении направлен ли­цом в сторону Мекки. Все верующие, участвующие в общественной молитве, в начале молитвы приводят себя в стоячее положение, за исключением тех, кто не может стоять из-за болезни. Эта позиция — нача­ло молитвы.

Кираат — чтение коранических сур, без чего мо­литва считается недействительной.

Руку — после чтения Корана молящийся выполня­ет поясной поклон так, чтобы руки достигли колен.

Суджуд — после поясного поклона молящийся дважды прикасается лбом к земле.

Када алъ-ахира — конец молитвы. В этой части молитвы молящийся садится и читает ат-тахият и салам (приветствие).

Шариат уделяет большое внимание муэдзину (глашатаю, который с минарета мечети зовет веру­ющих на молитву). Призыв к молитве производится на арабском языке. Шариат требует, чтобы муэдзин имел приятный голос, хотя нередко бывает и иначе.

По этому поводу у известного иранского поэта Са-ади (XII в.) есть забавный рассказ: «Один (человек) добровольно возглашал призыв к молитве в мечети Санджара, но так скверно, что вызывал у слушате­лей отвращение. Владельцем мечети был один спра­ведливый и великодушный эмир, который не хотел его обижать. Сказал он ему: "О доблестный муж, у этой мечети есть свои старые муэдзины, и каждому из них я назначил пять динаров (в месяц), но я отдам тебе десять динаров, если уйдешь в другое место". На этом они сговорились, и муэдзин ушел. Спустя некоторое время он встретил эмира на дороге и ска­зал ему: "О повелитель, ты поступил со мной неспра­ведливо, выпроводив меня за десять динаров из той обители, ибо там, куда я ушел, мне предлагают двад­цать динаров, чтобы я ушел в другое место, но я не соглашаюсь". Эмир покатился со смеху и сказал: "Ни в коем случае не бери, они согласятся (и) на пятьде­сят"1.

Шариат наставляет и простых прихожан. Они также должны быть аккуратными, особое внимание, уделяя чистоте своих ног. Ведь во время молитвы, когда молящиеся выполняют поясной поклон и при­касаются лбом к земле, молящийся во время падения ниц приближается головой к пятке молящегося впе­реди. Поэтому перед общественной молитвой необ­ходимо мыть ноги и надевать чистые носки.

Шариат допускает, чтобы имамом молитвы был «слепой, если нет зрячего». Но лучше не беспокоить слепого, ибо это обременительно для него самого и неудобно для прихожан. На Востоке часто встреча­ются высокообразованные слепые богословы, кото­рые знают наизусть Коран и хадисы Пророка Мухам­мада1. Примером могут служить великий арабский поэт и философ, богослов X в. Абул-Аля аль-Муарри в Сирии и египетский писатель-богослов XX в. Таха Хусейн.

В мечети внимание посетителей привлекают ров­ные ряды молящихся. Кто их организует? По какой команде верующие занимают свои места? Никто за­ранее не учится этому. Люди, собравшиеся на мо­литву, подражают имаму, учат друг друга, а имам следит за порядком. В коллективной молитве имам стоит впереди молящихся. За спиной имама зани­мают места мужчины солидного возраста, затем бо­лее молодые мужчины и парни. Если есть женщины (как правило, пожилые), они рассаживаются на верх­нем ярусе мечети, откуда видят имама и слышат его молитву. Если в мечети, кроме имама, всего один мужчина, то он располагается не за спиной имама, а с правой стороны от него, не выдвигаясь вперед. А если в мечети, кроме имама, один мужчина и од­на женщина, то в таком случае мужчина занима­ет место справа от имама, а женщина — за спиной имама. Если количество молящихся мужчин, кроме имама, два и больше, они занимают места за спи­ной имама.

Пророк Мухаммад обращал особое внимание на то, чтобы молящиеся образовывали ровные, пра­вильные ряды во время коллективной молитвы. Он говорил: «Образуйте свои ряды ровно и красиво по плечу, не оставляйте свободное место между собой. И как только заметите свободное место в ряду, зай­мите его и сравняйтесь со своим братом по плечу». Имам должен напоминать прихожанам, чтобы они занимали свободные места и следили за правильным расположением колен, всего тела. Если кто-либо хо­чет пройти на свободное место, другие молящиеся не должны препятствовать ему.

Какие условия соблюдают верующие, располо­жившиеся за спиной имама?

Человек, который находится непосредственно за спиной имама, именуется муктади (тот, кому пос­ле имама подражают, за кем следят остальные). Чем отличается муктади от остальных молящихся? Мук­тади подражает имаму и держится так, чтобы бли­жайшие к нему молящиеся могли ему подражать; муктади за спиной имама занимает место таким об­разом, что плечо имама оказывается впереди плеча муктади; намерения муктади и его подражателей в отношении молитвы не должны расходиться.

Между имамом и рядом молящихся мужчин недо­пустимо образовывать ряд женщин.

Между имамом и его подражателями не должно быть большого расстояния или препятствия, кото­рые могли бы отделить толпу молящихся от имама.

Если верующие находятся на пароходах, во время молитвы недопустимо, чтобы имам находился на од­ном судне, а его подражатели — на другом. Имам и его подражатели должны быть на одном судне.

Все элементы молитвы — произнесение «Аллаху Акбар», совершение поясного поклона, падение ниц, приветствие салам и другие — муктади выполняет за имамом и не имеет права опережать его.

Нельзя раньше имама поднимать голову во время поясного поклона и падения ниц.

Если на молитве, которая включает в себя четы­ре руку (поясной поклон), имам в первом сидячем положении, не закончив ат-тахият (приветствие), поднимается и входит на третий поясной поклон, его подражатели могут подняться вместе с имамом или могут подняться после завершения ат-тахият.

Если имам во время последнего сидячего положе­ния, не закончив ат-тахият, произносит салам, его подражатели совершают ат-тахият и затем произно­сят слово «салам».

Бывают случаи, когда имам может допустить ошибку в движении или произнесении молитвы. В таком случае молящиеся не следуют за имамом и об­ращают его внимание на ошибку словами «субхан Аллах» или «Аллаху-акбар».

По правилам Шариата, молитва завершается си­дением и приветствием салам.

Если же имам вместо приветствия делает поясной поклон и падение ниц, молящиеся, не ожидая има­ма, приветствуют друг друга. Если же имам в конце молитвы забыл привести себя в сидячее положение и перед поясным поклоном произнес приветствие и т. д., молитва имама и всех остальных считается не­действительной .

Если имам во время чтения коранических аятов забыл слова и остановился, один из молящихся за спиной имама продолжает, напоминая имаму, после чего имам дальше читает сам.

Когда имам завершает чтение Фатихи (вслух), ос­тальные молящиеся тихим голосом произносят слово «амин».

Если кто-то из молящихся не успел выполнить какой-либо элемент молитвы во время подражания имаму, он опускает эту часть и продолжает выпол­нять следующий элемент молитвы.

В случае если кто-либо уснул во время молитвы и проснулся после ее окончания, он должен совершить молитву заново.

После окончания молитвы имам может повер­нуться лицом к верующим, это есть сунна (т. е. не обязательно).


Каталог: DOC
DOC -> Александр Сергеевич Пушкин
DOC -> Малярова Татьяна (гобой)
DOC -> Г. Х. Андерсен писал:,,Да, мой отец был честным ремесленником, всему, чего я достиг, я обязан самому себе, а не деньгам или происхождению. Думаю, что я в праве этим гордиться
DOC -> А. С. Пушкин в свое время внес большой вклад в духовную сокровищницу Украины и ее народа
DOC -> Сто восемь минут…
DOC -> Коммуникативная стратегия славянофильского журнала «русская беседа» (1856-1860 гг.) 10. 01. 10 Журналистика
DOC -> Александр II и отмена крепостного права в россии объект исследования
DOC -> Установите соответствие между войнами, которые вела Россия и мирными договорами. Ответ оформите в виде таблицы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   22

  • ШАРИАТ ОБ ИСЛАМСКИХ МОЛИТВАХ И СВЯЗАННЫХ С НИМИ ОБРЯДАХ
  • Когда была установлена обязательность пятикратного намаза
  • Ритуальная чистота и омовение
  • Требования и условия молитвы
  • Общественная молитва