Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


ШАРИАТ И СОВРЕМЕННЫЙ ИСЛАМСКИЙ ПРИЗЫВ К РЕЛИГИИ




страница16/22
Дата13.01.2017
Размер5.65 Mb.
1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   ...   22

ШАРИАТ И СОВРЕМЕННЫЙ ИСЛАМСКИЙ ПРИЗЫВ К РЕЛИГИИ

Международная активизация Ислама в совре­менных условиях проявляется в различных социаль­но-экономических и религиозно-политических меро­приятиях, проводимых международными исламски­ми организациями и отдельными мусульманскими странами. Особое место среди этих мероприятий за­нимает современное исламское миссионерство.

Термин «миссионерство», наиболее близкий к по­нятию «призыва к религии», происходит от латинс­кого mission, что означает — «посылка, поручение». Проповедник, призывающий к религии, в мусуль­манской терминологии звучит как муббашир, да'и, мубаллиг. В сугубо религиозном понимании терми­ны да'ват и таблиг означают распространение, про­паганду религии среди людей, придерживающихся иного вероисповедания.

Работа по призыву к Исламу ведется явно и скрыт­но практически на всех континентах мира. Ведут ее дипломатические и торгово-экономические миссии исламских стран, исламские пресс-центры, радио и телевидение, газеты и журналы. Миссионерством за­нимаются все религии.

Основным регионом, где активно действуют му­сульманские проповедники, является Африканский континент; работают они также и в странах Запад­ной Европы, США, Канаде, Японии, Латинской Аме­рике...

Проповедническую работу ведут в этих регионах исламские центры, ядром которых являются мечети. При мечетях обычно функционируют исламские биб­лиотеки, школы, музеи исламской культуры, кинозалы, иногда даже медицинские пункты. В исламских цен­трах проводятся месячники исламской культуры, чи­таются лекции по Исламу, для чего приглашаются не только богословы из стран мусульманского Востока, но и известные западные исламоведы.



Наиболее активно проповедническая работа ве­дется мусульманскими и христианскими предста­вителями на Африканском континенте с местными африканскими религиями. Западные исследователи признают, что в странах Африки Ислам успешно вы­тесняет синкретическое христианство и язычество. Причины этого явления различны. Реально секрет успеха мусульманских проповедников заключается в следующем.

Во-первых, христианские миссионеры дискреди­тировали себя в глазах африканских народов своей связью с колонизаторами. Отмежевание христиан­ских лидеров от европейских колонизаторов и аф­риканизация христианства, уменьшение доли белых миссионеров за счет возрастания числа африканских священников в некоторых регионах Восточной и За­падной Африки способствовали до некоторой степе­ни стабилизации христианских общин. Тем не менее все это не может остановить наступление исламских проповедников, усиленно пропагандирующих, что Ислам является религией и идеологией порабощен­ных народов. Исламские лозунги используются и в национально-освободительной борьбе.

Во-вторых, Ислам проник в Африку на заре свое­го существования. А это означает, что процесс исла-мизации местного населения длится здесь уже более 1000 лет. Христианство проникло в африканские страны уже в XI в., но его усиленное насаждение началось только с приходом туда европейских ко­лонизаторов в XV, XVIII, XIX-XX вв. Знаменательно, что христианство лишь в одной африканской стра­не — Эфиопии — является государственной религи­ей, тогда как Ислам занимает такое положение во всех странах Северной Африки и некоторых других регионах.

В-третьих, христианские миссионеры из раз­личных стран (за исключением Ватикана, который имеет специальный фонд для миссионерской работы в Африке) существуют за счет отдельных благотво­рительных организаций и пожертвований отдельных лиц. Мусульманские же проповедники находятся ис­ключительно на государственном обеспечении. Так или иначе, почти все мусульманские страны финан­сируют проповеднические организации. Крупными поставщиками финансовых средств для мусульман­ских проповедников являются Саудовская Аравия, Ливия, Кувейт, Эмираты Персидского Залива, Иран и другие исламские страны, богатые нефтью. Счи­тается, что призыв к религии — неотъемлемая часть мусульманства: «каждый мусульманин является про­поведником (муббаширом) своей веры» — гласит ха-дис.

В-четвертых, местные африканские религии, с точки зрения исламских организаций, не являются серьезным препятствием на пути исламизации Аф­рики, ибо племенные верования африканцев, в от­личие от христианства и Ислама, не имеют сильных институтов и нередко мешают объединению пред­ставителей различных племен, народностей и этни­ческих групп против колонизаторов и созданию цен­трализованного государства. Исламские лозунги — «о равенстве и о братстве мусульман» — отрицание расовых, этнических, языковых различий дают му­сульманским богословам шанс для привлечения аф­риканцев в лоно Ислама.

Успешной деятельности мусульманских проповед­ников в Африке способствует и тот факт, что араб­ские и исламские традиции, ритуалы, морально-нрав­ственные обычаи, пропагандируемый мусульманами образ жизни ближе и понятнее африканцам. Нередко в африканских странах в борьбе против европейских колонизаторов даже афро-христианские общины ис­пользовали исламские запреты (отказ от алкогольных напитков, курения, ношения европейской одежды и т. д.). Следует отметить, что такие законы Шариата, как отрубание руки у воров, забрасывание камня­ми прелюбодеев, запрещение алкогольных напитков, порнографии, наркомании, поп-музыки, показа сек­суальных фильмов, а также и другие жесткие запре­ты Шариата находят поддержку во многих районах Африки. Перечисленные формы наказания в услови­ях стран Африки могут способствовать защите обще­ственного и частного имущества граждан, созданию дисциплины. Религиозный страх оказывается более действенным по сравнению с либеральным сознани­ем в некоторых странах Востока, где не изжить ста­рые традиции и обычаи.

Вместе с тем, сильно и взаимодействие Ислама с африканским язычеством и другими формами религиозной жизни континента. Все это облегчает наступление мусульманских проповедников. Еще в раннем Средневековье стали проникать в культу­ру африканских народов арабская письменность и лексический багаж. Например, в Восточной Афри­ке язык суахили, задолго до появления европейских колонизаторов выделившийся в качестве языка об­щения всех племен и народов того региона, длитель­ное время основывался на арабской графике, и лишь европейские колонизаторы заменили ее латинской. Язык народов западной части Африки — хауса — также имел письменность на базе арабской графики. В настоящее время в некоторых странах Восточной Африки делается попытка отказаться от английско­го языка и превратить суахили в государственный язык — в этом деле есть определенная заслуга и му­сульманских проповедников.

Как известно, Всемирная Исламская Лига и Ли­га арабских государств оказывают финансовую по­мощь более чем 40 странам Азии и Африки. Эта по­мощь носит очевидный проповеднический характер. Так, например, в 1976 г. во время своего визита в Центральную Африканскую Республику лидер Ли­вии полковник Муаммар Каддафи оказал большую финансовую помощь президенту Бокассе. Бокасса, со своей стороны, усилил распространение Ислама в ЦАР и сам принял Ислам. Наряду со своим француз­ским именем Жан Бедель, он стал носить арабо-му-сульманское имя Ахмад Салахаддин Бокасса.

Аналогичную проповедническую и политическую операцию провела Лига арабских государств в Уган­де. Длительное время Уганда находилась под силь­ным экономическим влиянием Израиля и сионист­ских организаций. Получив значительную финансо­вую помощь от арабских стран, тогдашний прези­дент Уганды генерал Иди Амин выслал из страны израильских специалистов и дипломатов. Несмотря на то, что число мусульман в Уганде и ЦАР дости­гает 15-20% населения, практически вся торговля и финансовые рычаги в столицах этих стран находят­ся в руках мусульманского меньшинства. Таково же положение и в некоторых других странах Восточной и Западной Африки: почти половина национального дохода во многих из них приходится на долю ара-бо-мусульманского меньшинства, причем большими финансовыми средствами владеют мусульманские проповедники.

Поле деятельности мусульманских проповедников в Африке — это те африканские страны, где Ислам не является государственной религией, где имеются мусульманские общины, где мусульмане составляют меньшинство и где активно действуют белые и чер­ные христианские миссионеры. Мусульманские про­поведники прибывают в эти страны в основном из

Северной Африки, где преобладает Ислам, а также из азиатских исламских стран (Пакистан, Бангладеш и Индия). Мусульманских проповедников готовят во многих учебных заведениях. Самым влиятельным в мусульманском мире является высший богословский университет Аль-Азхар в Каире. В 1963-64 гг. праз­дновалось его тысячелетие. Очень широк диапазон проповеднической деятельности по подготовке слу­жителей культа в этом университете. Университет имеет среднюю школу, подготовительные курсы для мусульман-неарабов, женский факультет (куллият-банат) в виде закрытого пансионата. Выпускницы женского факультета не только преподают ислам­ские дисциплины в школах и институтах и занима­ются религиозным воспитанием детей в семье, но привлекаются и к проповеднической деятельности.

В 1978-1979 учебном году в университете аль-Аз-хар обучались более 48 тысяч студентов и слушателей из 93 стран мира. Университет каждый год посылает в страны черной Африки 300-400 проповедников из числа африканских народностей. В программу де­ятельности мусульманских проповедников в Африке включены четыре основные задачи:



  • искоренение местных языческих верований;

  • искоренение синкретического африканизирован­ного христианства;

  • борьба против проникновения Израиля и сионист­ских организаций;

- противодействие распространению марксизма, научно-материалистического мировоззрения и атеистических взглядов и убеждений. Европейские миссионеры, представители Вати­кана, более всего пытаются влиять на деятельность мусульманских проповедников в нужном для них направлении. Они убеждают мусульманских пропа­гандистов прекратить борьбу против христианства в Африке и совместными усилиями выступают про-

тив «безбожного коммунизма и атеизма». С этой же целью в период понтификата Папы Павла VI (1963-1978 гг.) в Ватикане был издан ряд энциклик, долж­ных послужить сближению Ватикана с исламскими центрами. Ватикан смягчил свое отношение к Исла­му и утверждает ныне, что Ислам судит о Боге верно и что разногласие между христианством и Исламом носит второстепенный характер. Тем не менее так­тика католических миссионеров не имеет большого успеха. Мусульманские организации требуют от Ва­тикана заставить западные страны отказаться от поддержки Израиля и сионизма и защищать права палестинцев и арабов, попранные Израилем и им­периалистическими державами, прежде всего США. Таким образом, борьба между христианскими мис­сионерами и мусульманскими проповедниками не утихает. Попытка Ватикана «снять вину с иудеев за распятие Иисуса Христа» еще больше ожесточила эту борьбу, что привело к значительной утрате престижа католической церкви на Ближнем и Среднем Восто­ке и возрастанию роли мусульманских проповедни­ков в Африке. Арабы-католики угрожали Ватикану, что в случае положительного решения этого вопроса они отрекутся от католицизма и примкнут к греко-православной церкви.

История мусульманского проповедничества на­считывает более 1300 лет. Формы и методы его де­ятельности разнообразны. Они сообразуются с осо­бенностями национально-освободительного дви­жения, социально-экономического развития, поли­тическими ситуациями, обычаями и традициями, культурным уровнем народов. Для привлечения к Исламу иноверцев используются достижения науч­но-технического прогресса и т. д.

Характерная черта современного исламского про­поведничества — привлечение к этой деятельности людей с медицинским, техническим, экономическим и философским образованием. В мусульманских странах делается попытка при подготовке пропо­ведников сочетать богословское и техническое обра­зование. Большое значение придается также изуче­нию западных языков.

Открытие светских факультетов в богословских университетах некоторых мусульманских стран до­казывает, что современный исламский призыв к религии стремится развивать свою деятельность с учетом требований времени. Так, например, на про­тяжении многих лет мусульманский университет аль-Азхар в Каире имел всего три факультета — бо­гословский, шариатский и литературный. Несколько лет тому назад в этом университете были открыты новые факультеты — инженерный, медицинский, сельскохозяйственный.

Богословы не скрывают, что в современных усло­виях религия подвергается натиску со стороны на­уки и научно-технического прогресса. Чтобы защи­щать религию, утверждают они, одного богословско­го знания недостаточно, поэтому в настоящее вре­мя в мусульманском призыве широко используются люди с техническим и медицинским образованием. Так, например, турецкий инженер Мехмет Шукри Сузер написал двухтомную книгу «Изучение Корана с позиции точных наук», которая более 20 раз пере­издавалась в Анкаре и Стамбуле (на турецком язы­ке). Мехмет Шукри Сузер, получивший техническое образование в Германии, утверждает, что в Коране есть даже основа теории относительности Эйнштей­на. Объяснение названия 57-й главы (суры) Корана «Аль-Хадид» (Железо) автор усматривает в том, что, «начиная от иголки и кончая ракетой», повсеместно требуется железо, и тем самым Коран советует изу­чать и развивать науку.

Иранский врач доктор Али Паривар (медицин­ское образование получил в Англии) издал двухтом­ную книгу под названием «Изучение религии с по­зиций знаний». Более всего автор уделяет внимание толкованию религиозных ритуалов и обрядов с ме­дицинской и профилактической точки зрения, ибо в современном исламском призыве важно доказать совместимость с наукой и практическую пользу ис­ламских традиций с точки зрения современной ме­дицины. Доктор Али Паривар утверждает, что му­сульманский пост — чудо голодания, вылечивает более 20 болезней, в том числе инфаркт, ревматизм, гипертонию, водянку, кровотечения желудка, уре­мию, диабет и др.

В настоящее время мусульманские проповедники не ограничивают свою деятельность распростране­нием Ислама и духовным воспитанием его последо­вателей. Они пропагандируют исламскую концеп­цию социально-экономического развития — третий путь развития исламских стран как альтернативу и капитализму, и коммунизму.

Самым ярым проповедником «третьего пути» раз­вития мусульманских стран считается лидер Ливии М. Каддафи. В отличие от других мусульманских лидеров, которые непосредственно не занимают­ся разработкой теоретических вопросов Ислама, М. Каддафи постоянно обращается к Исламу, охотно вступает в дискуссию с богословами, издает книги и журналы по Исламу, финансирует мусульманских проповедников и лично занимается пропагандой Ис­лама. Идеи М. Каддафи о «третьем пути» развития мусульманских стран за последние годы претерпели значительные изменения. Первоначально он полно­стью отрицал пригодность для мусульман как капи­тализма, так и коммунизма: общеизвестен его тезис «капитализм отрицает человека, марксизм — Бога, поэтому они неприемлемы для мусульман»; в настоя­щее время ливийский лидер солидаризируется с извес­тным индо-мусульманским философом Мухаммадом Икбалом, который, приветствуя победу Октябрьской революции, утверждал, что «между Исламом и соци­ализмом (имея в виду исламский социализм) не было бы противоречия, если бы большевики не отрицали Бога». М. Каддафи также утверждал, что в марксиз­ме есть социальная справедливость, но там не хва­тает Бога.

Мусульманские проповедники уделяют большое внимание пропаганде солидарности мусульманских стран. В последние годы мусульманское проповед­ничество активизируется в ООН и других междуна­родных организациях: по тем или иным вопросам делаются совместные заявления от имени всех ис­ламских стран, выдвигаются требования об измене­нии устава ООН и Совета безопасности. Исламские идеологи утверждают, что империалистические дер­жавы в Совете безопасности используют право вето в качестве политического оружия против исламских и развивающихся стран.

Излюбленной формой проповеднической работы мусульманских богословов с язычеством и другими религиями является использование новообращенных мусульман. Суть этой формы проповеднической ра­боты заключается в том, что исламские центры на­ходят людей, перешедших в Ислам из других рели­гий, и эти люди рассказывают о причинах перехода, говорят о несостоятельности тех религий, от которых они отреклись. В некоторых исламских журналах, например, в «Минбар аль-Ислам» (Кафедра Ислама, издается в Каире) есть специальная рубрика «Поче­му я стал мусульманином», где печатаются статьи на подобные темы.

В одном из номеров этого журнала выступил некий Хариладис Далис (грек по национальности), прожи­вающий в Кении. Он перешел в Ислам из христианс­тва и принял новое имя — Мухаммад Талиб. Отрече­ние от христианства Мухаммад Талиб объясняет тем, что в прежней религии его не удовлетворяли три по­ложения: о душе, о Святой Троице и о непорочности Марии. Далее бывший христианин рассказывает, что он общался с христианскими и иудейскими богосло­вами, но те не смогли разрешить его сомнения. Лишь обратившись к учению Ислама, он нашел ответ на свои вопросы. Ислам учит, что нет посредника меж­ду Богом и человеком, душа не может висеть меж­ду небом и землей. По учению Ислама нет божества, кроме Аллаха, Он — Один, Единый и Единственный. Нет места так называемым «Богу-Святому Духу» или «Богу-сыну». Человек является рабом Бога, и между ними нет посредника. Христианское учение о трои­це неприемлемо, ибо стираются грани между Богом и человеком, происходит то ли «обожествление» че­ловека, то ли очеловечивание, материализация Бога. Человек, материя становятся объектом поклонения, а это — ширк — отрицание единобожия.

Особый интерес вызывает проповедническая де­ятельность иранских богословов. После победы Ис­ламской революции в Иране роль Ислама в обще­ственно-политической жизни страны чрезвычайно усилилась. Приверженцы аятоллы Хомейни ведут ис­ламскую пропаганду в странах Запада и Афро-Ази-атском регионе. Если при шахском режиме ислам­ская тематика составляла 12-15% объема передач по радио, телевидению, в периодической печати, то ныне с Исламом связываются все политические, эко­номические и культурные мероприятия в Иране.

Иранские проповедники видят свою задачу в рас­пространении на Востоке опыта Исламской револю­ции в Иране. С этой целью Исфаганский универси­тет, который является одним из крупных учебных заведений Ирана, объявил конкурс на лучшие рабо­ты по следующим темам:

1. Влияние Исламской революции в Иране на дру­гие исламские страны.


  1. В какой степени социальная функция религии раскрывается в Исламской революции в Иране.

  2. Исламская революция в Иране как результат деятельности мечети и университета.

Приглашения для участия в данном конкурсе бы­ли направлены Исфаганским университетом в восто­коведческие центры многих стран мира, в том числе в Советский Союз.

Проповедническая работа иранских богословов направлена против любой светской власти, и в этом отношении они руководствуются мнением аятол­лы Хомейни, который считает, что любая светская власть является «творением Сатаны».

Цель современного мусульманского призыва — возвращение подобающего места Исламу в обще­стве. Иранские лидеры указывают на то, что им­периалисты, сионисты и коммунисты разрушили могущество и самостоятельность мусульманского мира. Они создали в исламских странах очаги амо­ральности; возмущение мусульман вызывает появ­ление на улицах жадных молодых людей и женщин с обнаженными руками, грудью, бедрами; подра­жающих привычке европейцев пить вино. Они ус­тановили официальное время в соответствии с ев­ропейским (по Гринвичу).

Первым врагом, с которым столкнулось исламское движение, по их мнению, были иудеи (сионизм), сто­ящие у истоков всех антиисламских происков и инт­риг, продолжающихся и поныне. Позже с этой враж­дебной силой соединились заслуживающие еще более грозного проклятия слуги сатаны — империалисты.

Как известно, в отличие от христианства, в Исла­ме отсутствует отлучение от церкви. Поэтому иран­ские лидеры надеются, что мирным путем призыва окажется возможным ассимилировать немусульман­ские течения, в том числе коммунистов (Хезб-ту-де — Народную партию) в Иране. И не случайно, что после тридцатилетнего запрета при шахе имам Хо-мейни в 1979 г. легализовал Народную партию Туде. Возможная причина этой терпимости — поддержка иранскими коммунистами позиции мусульманского духовенства во главе с Хомейни против шахского ре­жима и американского империализма.

Пожалуй, самым удивительным в истории про­поведников Ирана было послание вождя исламс­кой революции имама Хомейни к Михаилу Горбаче­ву. Почему имам Хомейни обратился с посланием к М. Горбачеву? Что это? Призыв принять Ислам? Ду­маю, вовсе нет. Имам Хомейни прекрасно понимал, что он обращается к человеку, стоящему во главе коммунистического мира, и невозможно в одночасье изменить его мировоззрение. В то же время он не мог не знать, что советское общество не желает дольше мириться со старым коммунистическим режимом в СССР. И Горбачев это чувствует, потому и сделал первые, пусть еще очень робкие, шаги по переуст­ройству жизни в стране. А по глубокому убеждению аятоллы Хомейни, который и капитализм, и комму­низм считал порождением дьявола, любая попытка переосмыслить коммунистические догмы достойна всяческой поддержки.

Обращаясь к М. Горбачеву, имам говорит: «С Ва­шим приходом к власти ощущается новый подход к анализу мировых политических событий. Ваша смелость и дерзание в подходе к реальным мировым событиям могут стать источником преобразований, которые изменят общую ситуацию в мире. Ваша смелость в пересмотре учения, которое в течение многих лет держало за железной стеной революци­онных сынов мира, достойна всяческой похвалы и одобрения.

Однако если Вы решите пойти дальше по этому пути, то первым делом, которое, несомненно, по­служит успеху Вашего начинания, будет пересмотр политики Ваших предшественников, отрекавшейся от Бога и религии, что, безусловно, нанесло сильней­ший удар народу Советского государства».

А далее имам Хомейни развивает свою мысль так. Отказ от «коммунистического идеала» — лишь пер­вый шаг. А что потом? Какую идеологию примет Советский Союз? Россия — это огромная страна с огромным потенциалом, и для решения ее экономи­ческих задач может оказаться «привлекательным искушением» опыт капитализма на Западе. Но, счи­тает имам, видимое экономическое благосостояние Запада не может стать примером для советского общества и излечить его от недугов. Западный мир погряз в тех же проблемах, что и марксизм, только в других сферах и в другой форме.

По сути дела, продолжает имам, нужно признать, что на Западе отсутствует религиозный образ жизни, т. е. отсутствует духовность. А кризис веры — как на Западе, так и на Востоке — есть главная болезнь чело­веческого общества. И излечить эту болезнь простым материализмом невозможно. Марксизм не отвечает ни одной из истинных человеческих потребностей, а коммунизм теперь нужно искать лишь в музеях по­литической истории.

И далее: «Возможно, Вы еще не отвернулись от марксизма, доказывая его правоту. Я чувствую Ваши колебания и нерешительность. Поэтому про­шу Вас, господин Горбачев, обратить внимание и со всей серьезностью подойти к исследованию Ис­лама, и не только потому, что Ислам и мусульмане нуждаются в Вас, а ради высоких ценностей, ко­торыми располагает исламский мир и которые мо­гут принести успокоение и спасение всем народам и распутать клубок основных проблем, волнующих человечество. Серьезный подход к Исламу избавит Вас от таких проблем, как Афганистан, и многих других».

И еще одна важная причина обращения имама к генсеку. Это — вопрос взаимоотношений Ирана с Россией. Имам Хомейни считал, что идеологический вакуум в стране Советов, где издавна проживают миллионы мусульман, вполне может заполнить Иран. Ведь между двумя странами давно царят принципы добрососедства, невмешательства в дела друг друга и взаимовыгодного сотрудничества.

Обращение аятоллы Хомейни — без преувели­чения — повергло в шок советское руководство. Было от чего. Во времена великого противостоя­ния «СССР — США» Москва и Тегеран находились на разных политических полюсах, ибо шахский ре­жим был последовательным и верным союзником Вашингтона, что, впрочем, не мешало СССР под­держивать неплохие экономические отношения с Ираном.

Советскому Союзу был хорошо известен расклад политических сил в Иране, конфликт между му­сульманским духовенством и государством. В то же время никто в мире не мог поверить, что в середи­не XX в. — техногенной эпохи в жизни человечест­ва — религиозные силы могут привести к исламской революции. И все же, вследствие того, что население страны было и остается почти полностью мусульман­ским, в условиях жесточайшей тирании в то время именно мечети оставались главным очагом сопро­тивления режиму.

В этой ситуации Москва занимала двойственную позицию: с одной стороны, руководители Советского Союза не ослабляли политического нажима, исполь­зуя традиционные антиколониальные и антиимпе­риалистические лозунги; с другой стороны, в Кремле опасались усиления влияния радикального и револю­ционного Ислама на советских мусульман (в СССР проживали более 75 миллионов мусульман в период Исламской революции в Иране).

Конечно, в Кремле были довольны падением шах­ского режима, что нанесло большой урон престижу США на Ближнем и Среднем Востоке, но крайне огорчительным был тот факт, что революцию совер­шили не коммунисты Ирана (в то время в Иране бы­ло 3 прокоммунистических партии — Народная пар­тия Ирана Туде, Азербайджанская Демократическая партия Ирана и Курдская Демократическая партия) и не социалисты, а народные массы под руководс­твом богословов.

Принципиальная атеистическая позиция не поз­воляла Горбачеву вступить в открытые публичные переговоры с аятоллой. Поэтому послание главы Ира­на не было опубликовано в прессе. И вообще пози­ция СССР по вопросам, затронутым в послании има­ма Хомейни, вырабатывалась целый месяц; в конце концов, она так и не была определена. Но между­народная этика требовала откликнуться на письмо имама. Это дело поручили тогдашнему министру иностранных дел Э. Шеварднадзе: он посетил Иран с визитом — только визит этот был простой данью международной вежливости; ничего конкретного он не дал.

Тем временем ситуацией воспользовались против­ники Горбачева. Послание опубликовала изначально оппозиционная газета «День», подогрев тем и без то­го накаленную социальную обстановку в советском обществе. Режим продолжал расшатываться. К че­му, в конечном счете, это привело — известно. Но мусульманское духовенство, проповедники Ислама остались довольны, они многого и не ожидали.

Современное мусульманское проповедничест­во уделяет особое внимание созданию мусульманс­ких пресс-центров при исламских центрах в зару­бежных странах. Генеральный директор Агентства Исламские новости «ЧЕСИ» в Риме (он же директор Исламского центра в Риме), доктор Мухаммад Али

Сабри утверждает, что «мусульманская пресса при­звана защитить каждого мусульманина, где бы он ни находился». Далее он говорит, что миллиардное му­сульманское население мира играет важную роль в мировой экономике и политике, выполняет большую духовную и культурную функцию в жизни многих народов. Европа и западный мир знают об Исламе и мусульманах очень мало, их сведения о мусульманах извращены и далеки от истины, так как получены из рассказов, распространенных крестоносцами в далеком прошлом, а позже — современными коло­низаторами.

Мусульманские проповедники в странах Запада изучают материалы по Исламу, публикуемые в пери­одической печати, результаты передаются мусуль­манским миссиям в Европе и на Западе. Исламский пресс-центр в Риме «ЧЕСИ» утверждает, что «льви­ная доля западной прессы находится либо в руках сионистов, либо в руках фанатичных крестоносцев», враждебных мусульманскому миру. Поскольку Ис­ламский пресс-центр «ЧЕСИ» постоянно разоблача­ет империалистическо-сионистский заговор против арабов и мусульман, он неоднократно подвергался погрому.

В последние годы усилил свою проповедническую деятельность пресс-центр и Исламский центр му­сульман Японии в Токио. Главный редактор журнала «Исламский культурный форум» Абу-Бакр Маримото (японский гражданин, принявший Ислам), сообщил, что свой журнал он бесплатно рассылает мусульман­ским организациям и отдельным лицам в 90 странах мира. В материалах проповеднического содержания пропагандируется идея, что «только Ислам может привести мир к миру».

Использование периодической печати и прессы для пропаганды Ислама в странах Запада и Япо­нии свидетельствует о глобальной международной


активизации Илама и современного мусульманского проповедничества.

Говоря о мусульманском призыве, следует особо отметить роль мусульманских интеллектуалов, про­живающих в странах Запада. До сих пор мусульмане в странах Запада в основном решали свои социально-экономические вопросы. Даже имамов для мечетей Европы и США часто приглашали из стран Востока. Это естественно, ибо имамов готовили в мусульман­ских университетах арабских стран; Турции, Ирана, Пакистана и т. д. Эта традиция будет продолжаться. Но в связи с тем, что сегодня в европейских странах проживают десятки миллионов мусульман несколь­ких поколений — образованных, со знанием англий­ского, немецкого, французского и других языков — в настоящее время более 30% исламоведческой науч­ной продукции европейские мусульмане готовят са­ми. В недалеком прошлом этого не было, и это — са­мое глобальное движение мусульманского призыва в странах Запада.

В настоящее время мусульманская диаспора на Западе вновь обращается к истокам Ислама, нахо­дится в поисках новых аргументов для самовыраже­ния в рамках мусульманской системы идей. Евро­пейских мусульман волнуют проблемы демократиза­ции общественной жизни, права человека и свободы совести в самом мусульманском мире. Бесспорно, обновленческие тенденции в современном Исламе будут способствовать укреплению исламского духа. Анализ вопросов, связанных с исламским проповед­ничеством на Западе, убеждает нас в том, что в бли­жайшие годы следует ожидать усиление интеллек­туального влияния европейских мусульман на весь мусульманский мир.

Говоря об исламском призыве в странах Запада и США, необходимо отметить деятельность транс­локальной околоисламской организации «Нация Ис­лама», действующей в США и ряде стран Западной Европы. Религиозно-политическая проповедничес­кая деятельность этой организации неоднозначно оценивается во многих странах мира. Для «Нации Ислама» понятия религии и идентичность, а также их отношение к этнической принадлежности и расе чрезвычайно важны и максимально сакрализованы. Согласно Элиджан Мухаммаду (1934-1975), основа­телю и лидеру движения «Нация Ислама», Ислам — это уникальная и естественная религия черной на­ции. Это — религия Аллаха, а не европейцев, создав­ших религию белого человека. «Нация Ислама» как глобальное этно-религиозное движение формирует этно-религиозную идентичность вне этнических и национальных границ.

«Нация Ислама» имеет огромный успех среди чер­ного населения США и Европы. Несмотря на запрет властей на въезд нынешнего лидера Луи Фарахана в Великобританию, пропаганду и проповедническую деятельность этой организации остановить практи­чески невозможно еще и потому, что их распростра­нению способствуют средства массовой информа­ции и компьютерные технологии.

Важно также отметить, что, благодаря эффектив­ной проповеднической деятельности, «Нации Исла­ма» удалось в свое время привлечь в Ислам известно­го боксера Мухаммеда Али.

Известно, что трагические события 11 сентября 2001 г. в Нью-Йорке, оккупация западными стра­нами Афганистана, затем Ирака, угрозы со стороны США в адрес Ирана, Сирии, других мусульманских стран, издевательства и оскорбления мусульман в тюрьмах «Абу-Грей» и Гуантанамо, чрезмерно жес­токие, несправедливые акты против мусульман до предела обострили отношения между мусульманами и западными странами. В свою очередь, мусульман­ские идеологи-проповедники, а также известные христианские религиозные лидеры (Папа Римский, архиепископ Кентерберийский, Московский патри­арх и др). неоднократно призывали к тому, чтобы Ислам не оценивался на основе акции отдельных му­сульман-террористов. Известный арабский богослов Шейх аль-Кардави, осуждая терроризм, сказал: «Мы против того, чтобы все мусульмане несли бы за то ответственность, а Ислам представляли бы религией, оправдывающей насилие и терроризм».


Каталог: DOC
DOC -> Александр Сергеевич Пушкин
DOC -> Малярова Татьяна (гобой)
DOC -> Г. Х. Андерсен писал:,,Да, мой отец был честным ремесленником, всему, чего я достиг, я обязан самому себе, а не деньгам или происхождению. Думаю, что я в праве этим гордиться
DOC -> А. С. Пушкин в свое время внес большой вклад в духовную сокровищницу Украины и ее народа
DOC -> Сто восемь минут…
DOC -> Коммуникативная стратегия славянофильского журнала «русская беседа» (1856-1860 гг.) 10. 01. 10 Журналистика
DOC -> Александр II и отмена крепостного права в россии объект исследования
DOC -> Установите соответствие между войнами, которые вела Россия и мирными договорами. Ответ оформите в виде таблицы
1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   ...   22