Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Глава 7 РЕГУЛИРОВАНИЕ ТОРГОВЛИ, ФИНАНСОВ И ХОЗЯЙСТВЕННОЙ ЖИЗНИ




страница12/22
Дата13.01.2017
Размер5.65 Mb.
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   22
Глава 7

РЕГУЛИРОВАНИЕ ТОРГОВЛИ, ФИНАНСОВ И ХОЗЯЙСТВЕННОЙ ЖИЗНИ
Шариат регламентирует в мусульманском обще­стве всю хозяйственную жизнь. Чисто мирские хо­зяйственные дела — торгово-финансовые операции, охота, рыболовство, убой животных и т. д. — связы­ваются с Исламом.
ПРАВИЛА ШАРИАТА О КУПЛЕ-ПРОДАЖЕ

Торговля — одно из самых распространенных за­нятий на мусульманском Востоке. Не случайно мно­гие путешественники еще в раннем Средневековье называли восточные города большими рынками. У человека, впервые посетившего восточный город, складывается впечатление, будто весь город занят только торговлей.

Характерно, что люди на Востоке с древнейших времен и до наших дней судили и судят о благопо­лучии жителей городов по уровню изобилия и ожив­ленности в рыночных центрах, поэтому вопросы тор­говли детально разработаны в своде мусульманских законов.

От тех, кто занимается торговыми делами, Шари­ат требует:



  • знать правила торговли;

  • не выделять мусульман среди покупателей;

  • не проявлять суровости в отношении цен на това­ры;

- идти навстречу человеку, с которым заключена торговая сделка в случае, если тот передумает и обратится с просьбой аннулировать эту сделку. Перед человеком, решившим заняться торговлей, Шариат ставит следующие условия: он должен быть совершеннолетним, в здравом уме и не безрассуд­ным; богатство свое Он не должен тратить на без­рассудные дела и должен иметь твердое намерение заняться торговым делом. В торговом деле нельзя шутить (например, шутя, заявить о продаже своего имущества). Шариат порицает насильственное при­влечение человека к торговле. Вести торговые сделки с несовершеннолетними детьми Шариат запрещает даже в том случае, если родители этих детей дали на это свое согласие, но если несовершеннолетний ока­жется посредником между покупателем и продавцом (передаст деньги продавцу, от него получит товар и вручит его покупателю), против этого Шариат не возражает, но должна быть уверенность, что несо­вершеннолетний справится с этим делом, потому что в случае потери денег или товара несовершеннолет­ний и его родители не несут за это ответственность.

Несмотря на запреты Шариата, на мусульман­ском Востоке в торговых делах широко использует­ся труд несовершеннолетних детей. Торговая про­фессия часто передается по наследству, и почти все члены отдельных семей занимаются торговлей. Не­совершеннолетние дети торгуют вразнос мелкими галантерейными и бакалейными товарами из лавок своих родителей, родственников или же доверивших им это занятие торговцев. Таких продавцов можно встретить всюду: на улицах, на рынках, в кинотеат­рах и даже в городском общественном транспорте.

Справедливые мухтасибы по Шариату могут продать имущество несовершеннолетних детей, умалишенных и пропавших без вести. Но они не должны забывать, что в Коране и хадисах Мухаммада сказано: «Не присваивай имущества сирот и ума­лишенных».

Законы Шариата о торговле допускают обмен то­варами. Эту торговлю-обмен регулируют следующие пять шариатских принципов:



  • объем, количество, вес или мера товара должны быть известны;

  • передавать товар при обмене нужно непосред­ственно в руки покупателя (например, если об­менена лошадь и она сбежала, сделка считается недействительной);

  • товар, который предложен в обмен на другой, должен отличаться от последнего (бессмысленно менять одинаковые товары);

  • товар, оставленный в качестве залога, не для за­мены другим товаром, без разрешения владельца продавать запрещается;

  • товар разрешается передавать и для покрытия долгов или для расчета при оплате различных ус­луг (например, квартирант может передать вла­дельцу дома в качестве квартирной платы ко­вер).

Шариат разрешает продавать имущество, сдан­ное в аренду, но арендатор сохраняет право держать это имущество (мульк) до истечения срока аренды. Новый владелец может аннулировать торговую сдел­ку, если срок аренды его не устраивает.

Торговая сделка между покупателем и продавцом закрепляется чтением формулы юридического акта (сига). Продающий говорит: «Продал товар на такую-то сумму». Покупатель отвечает: «Купил товар на та­кую-то сумму».

Купля-продажа осуществляется за деньги, или то­вар, или в кредит. При покупке товара в кредит не­обходимо указать срок возврата долга. Если должник скончался до истечения срока возврата своего дол­га, должниками становятся наследники покойного.

Если должник не в состоянии возвратить долг в на­значенный срок, Шариат предлагает продлить этот срок, дать возможность должнику расплатиться.

Шариат запрещает продавать товары или услуги в кредит без определения цены. Продавать товары в кредит по завышенной цене также не разрешается, но если продавец сам говорит, что продает товар по завышенной цене и при этом называет определен­ную цену, а покупатель соглашается купить товар на таких условиях, сделка считается законной. Прода­жа чужого товара без разрешения владельца счита­ется недействительной.

Совершать торговлю-обмен золота на золото, се­ребра на серебро допустимо, если обмениваемые товары имеют равный вес. Продажа-обмен неочи­щенного рудникового золота на чистое золото и не­очищенного серебра на чистое серебро считается недействительной, хотя обмен неочищенного золота на чистое серебро и неочищенного серебра на чистое золото Шариат допускает.


ПРАВИЛА АННУЛИРОВАНИЯ ТОРГОВЫХ СДЕЛОК

Торговые сделки аннулируются при наличии пе­речисленных ниже 11 условий:



  1. Хияр алъ-маджлис — право расторжения торго­вой сделки сторонами, пока они не покинули место, где сделка заключалась, т. е. разрешается аннулиро­вание сделки, пока стороны не разошлись.

  2. Хияр алъ-габн — в торговой сделке обнаружен обман (габн).

  3. Хияр аш-шарт — в торговой сделке имеется условие (шарт), что обе стороны (или одна) имеют право расторгнуть договор.

  4. Хияр ат-тадлис — при сделке допущена фаль­сификация (например, продавец или покупатель отдают свои товары по завышенной цене с целью повысить их привлекательность).

  1. Хияр ат-тахаллуф аш-шарт — при заключе­нии торгового договора продавец или покупатель поставили какое-либо условие, без выполнения кото­рого сделка аннулируется.

  2. Хияр алъ-айб — право расторжения торговой сделки вследствие обнаружения недостатков (айб) или недоброкачественности товара.

  3. Хияр аш-ширкат — право расторжения тор­гового договора с торговой компанией. Аннулиро­вание торговой сделки в случае, если обнаружено, что часть проданного товара принадлежит другому лицу, не согласному со сделкой, — тогда покупатель имеет право расторгнуть договор или же получить деньги за товар.

  4. Хияр ар-руятп — договор по лицезрению. Здесь речь идет о следующем виде аннулирования торговой сделки. При заключении договора продавец описы­вает товар, который покупатель не видит сам; поз­же обнаруживается, что описание не соответствует действительности. В таком случае клиент имеет пра­во расторгнуть торговую сделку или потребовать за­мены купленного товара.

  5. Хияр am-maaxup — отсрочка вручения товара. Если покупатель заключил сделку с продавцом, по которой обязался взять у него товар за наличные де­ньги, но не представил их в течение трех дней, про­давец имеет право расторгнуть сделку, поскольку покупатель не ставил условия об отсрочке платы за товар. В случае, если имеют дело со скоропортящи­мися продуктами, сделка может быть расторгнута и к концу первого дня.

10. Хияр алъ-хайван — расторжение торговой
сделки по истечении трех дней, если вместо опре-
деленного животного продано или передано взамен
другое животное.

11. Хияр ат-таазур ат-таслим — право растор­жения торговой сделки вследствие невозможности вручения товара покупателю (например, если про­данная лошадь сбежала).

Шариат не допускает произвольного аннулирова­ния торговой сделки — для этого должно быть осно­вание. Причиной расторжения договора могут слу­жить явные и скрытые дефекты товара: например, если клиент обнаружит, что купленный им чай вы­сшего сорта смешан с чаем низшего сорта, но если покупатель, заметив явный дефект товара, сразу не потребует расторжения сделки, потом он не имеет права поднимать вопрос о расторжении договора. Клиент может и не расторгать сделки, а потребовать за дефект товара определенную сумму.

В четырех случаях покупатель не имеет права поднимать вопрос о расторжении торгового догово­ра вследствие некачественности купленного товара:


  • если при покупке клиент знал о дефекте товара;

  • если покупатель заведомо согласился купить то­вар с дефектом;

  • если при покупке товара покупатель заявил, что в случае обнаружения дефекта не будет предъяв­лять иск и требовать сумму за дефектность;

  • если при продаже товара покупатель был по­ставлен в известность о данном дефекте. Если он обнаружит другие дефекты товара, о которых не сообщил продавец, покупатель имеет право расторгнуть сделку или потребовать сумму за де­фектность1.

В трех случаях покупатель не имеет права или не может расторгнуть сделку, но имеет право требовать сумму за дефектность товара:

если товар был использован после покупки;



  • если клиент после заключения торгового соглаше­ния аннулировал право возврата товара продав­цу;

  • если дефект товара был обнаружен после истече­ния срока торговой сделки.

Если кто-либо передал свой товар другому с тем, чтобы тот продал его по определенной цене, он мо­жет предупредить последнего, что в случае продажи товара по цене, выше указанной, тот может взять себе излишек, — это правило Шариата дает возмож­ность обойти закон, по которому никто не имеет права присваивать каких-либо излишков от совер­шения торговых операций и все деньги должны при­надлежать первому владельцу товара. Шариат сам подсказывает обход запрета, ибо предполагается, что никто не согласится даром продавать вещи, при­надлежащие другому. Узаконение Шариатом такой практики способствовало возникновению в больших восточных городах особых групп людей — перекуп­щиков. В основном это относится к торговле сель­скохозяйственными товарами. Во всех больших и малых мусульманских городах имеются частные лав­ки, торгующие сельскохозяйственными продуктами, владельцы которых являются постоянными покупа­телями для окрестных производителей сельскохо­зяйственной продукции (т. е. перекупщиками).

По правилам Шариата, мясник не имеет права продавать мясо самки, смешанное с мясом самца, что связано с обычаями и традициями в отноше­нии приготовления мясных блюд, согласно которым предпочтение отдается мясу самца. Нарушивший это правило совершает большой грех, и покупатель имеет право возвратить купленное мясо или потре­бовать заменить его.

В торговой системе Ислама преобладают индиви­дуальные и семейные торговые учреждения. Местные торговцы, которые мало занимаются ввозом и выво­зом товаров из-за границы, как правило, объединя­ются на основе родственных связей, поэтому на му­сульманском Востоке прослойка торговцев состоит в основном из родственников, а профессия торговцев носит наследственный характер. Это не означает, тем не менее, что на мусульманском Востоке отсут­ствуют торговые компании: такие компании сущес­твуют и называются ширкатами. Для образования ширката компаньоны смешивают свои однородные товары так, что разделить их уже не представляется возможным. При создании такой компании объеди­няющиеся стороны читают уже упомянутую форму­лу юридического акта о торговой сделке — сига. Ни один из компаньонов не имеет права ставить усло­вием присвоение себе большей прибыли, нежели ос­тальным компаньонам, или перекладывать убытки на другого. Но Шариат не запрещает на основе обо­юдного согласия освобождать одного или двух ком­паньонов от ведения торговых дел или передавать кому-либо большие, чем остальным, доходы, так что не все компаньоны обязаны заниматься куплей-про­дажей, и доходы делятся по договоренности: такая установка Шариата создает благоприятные возмож­ности для более богатых и влиятельных компаньо­нов, которые используют свои капиталы для поддер­жания относительно менее богатых компаньонов.

Без согласия сторон ни один из компаньонов не имеет права покупать или продавать товары в кре­дит. За самостоятельное действие убыток несет тот, КТО взялся за это дело. Если один из компаньонов ум­рет или станет умалишенным, до решения вопроса о выходе его из компании никто не имеет права распоряжаться общим товаром и доходом. В зако­нах Шариата торговля рассматривается как один из основных источников дохода государства, поэтому всегда торговля всячески поощрялась верховными властями мусульманских государств. И не случайно



еще на заре Ислама, когда была создана первая му­сульманская община в Медине, вопросам торговли Мухаммад уделял особое внимание. Сам Мухаммад считал торговое дело священным и выгодным, по­скольку он еще в молодости занимался им, поступив на службу, а затем и женившись на богатой купчи­хе — вдове Хадидже. Богатство и поддержка Хадид-жы, а также выгодная торговля послужили поддер­жкой в начале пророческой миссии Мухаммада.

Скрупулезная и детальная разработка правил торгово-финансовых операций в Шариате свиде­тельствует о большом хозяйственно-экономическом значении торговли для мусульманского общества. Торговое ремесло на мусульманском Востоке про­шло длительный путь развития, разрывая рамки фео­дально-патриархальных и племенных разграниче­ний. Финансирование деятельности торговой компа­нии - ширката. в Исламе свидетельствует, что уже в период установления законов Шариата существовал сравнительно высокий уровень развития купеческо­го капитала.


ШАРИАТ О ПРАВИЛАХ УБОЯ ЖИВОТНЫХ, ОБ ОХОТЕ И РЫБОЛОВСТВЕ

Пищевые запреты и связанные с ними законы яв­ляются одним из главных вопросов в деле изучения специфики Ислама и бытовой жизни мусульман.

В нашей исламоведческой литературе отсутствует всестороннее исследование вопросов питания мусуль­ман и связанных с ними пищевых запретов. Между тем анализ этих проблем, касающихся способов добы­вания пищи, способов охоты и рыболовства, правил убоя мясных животных, этики принятия пищи, пи­щевых запретов, имеет очень важное значение.

О правилах убоя животных. Шариат требует, что­бы диких и домашних животных и птиц, считаю-

щихся съедобными, принимали в пишу лишь после убоя их по специальным правилам. Джейран, куро­патка, дикая коза, одичавшие домашние животные считаются съедобными только после убоя их по пра­вилам Шариата.

По Шариату, нельзя охотиться (и мясо их счита­ется запретным) на детенышей диких животных и птиц, которые еще не могут бегать или летать. Не считаются чистыми и не могут употребляться в пи­шу ползающие животные (например, змеи), у кото­рых кровь не бьет ключом при отрезании головы, но, по утверждению Шариата, мертвая змея считается чистой*. Дикие животные, питающиеся мясом (волк, тигр), пойманные по правилам Шариата, считаются чистыми, но употреблять в пищу их мясо запрещено. Медведь, обезьяна, мышь, крыса, змея, ящерица и ряд других пресмыкающихся и теплокровных жи­вотных относятся Шариатом к числу нечистых.

Требуется, чтобы при забое животного полностью разрезались как минимум три из четырех «больших жил» (трахея, пищевод, сонная артерия и яремная вена) на его шее. Если надрезать только две из них, это будет считаться нарушением правил забоя.

При забое, например, по джа'фаритскому мазха­бу, требуется соблюдение шести условий:


  1. Убивающий животное мужчина, женщина или подросток должны быть мусульманами, не умали­шенными.

  2. Резать животное разрешается металлическими инструментами (ножом, топором, пилой) или, если нет металлических, чем-либо острым: стеклом, ост­рым камнем.

3. Морда и передние ноги животного перед убо-
ем должны быть повернуты в сторону Мекки. Чело-
век, который режет животное, также должен стоять
лицом к Мекке. Если этот пункт не соблюден по за­бывчивости или непреднамеренно, нельзя повернуть животное в сторону Мекки или человек не может оп­ределить, в какой стороне находится Мекка, то мясо животного будет халал.

4. Приближая нож к горлу животного, необходи-


мо произнести: «Бисмиллах» — «Во имя Аллаха». Если
мусульманин забудет это сказать, то мясо животного
будет халал.

5. Должна вытечь вся кровь.

6. После убоя животного, пока еще двигаются его


конечности и шевелятся глаза, необходимо держать
животное на весу, чтобы стекла кровь. Лишь после
прекращения конвульсий можно приступать к сня-
тию с него кожи.

Шариат устанавливает особые правила убоя верб­люда. Кроме шести указанных условий здесь есть еще и дополнительные. Верблюд должен стоять или опус­титься на колени — мордой в сторону Мекки. У верб­люда недостаточно надрезать только четыре «большие жилы», необходимо пронзить ножом его горло, ближе к груди. В этом главное отличие убоя верблюда от убоя крупного и мелкого рогатого скота.

Во время убоя мелкого рогатого скота (овец, коз) требуется связать две передние и одну заднюю ногу животного, одну ногу оставив свободной. Практикой установлено, что это способствует быстрому оттоку крови после перерезания жил на шее животного.

При убое коровы, быка связываются все четыре ноги животного. У верблюда связывают только две передние ноги (снизу до колен и до подмышек). До­машних и диких птиц после отрезания у них головы отпускают, чтобы они били крыльями до полного ис­течения крови и прекращения дыхания. Лишь после этого приступают к ощипыванию.

Прежде чем резать животное, перед ним ставят воду. Есть поверье, что во время питья воды живот­ное успокаивается, а после убоя кровь его вытека­ет быстрее. Для убоя необходимо использовать как можно более острый предмет и не медлить, дабы не мучить животное или птицу.

Порицается убийство животных, при котором нож проходит через затылок в шею животного. При убое не сразу отделяют голову животного от тулови­ща. Перерезав жилы, ждут, пока прекратится дыха­ние, и лишь после этого полностью отделяют голо­ву от тела, но если из-за очень острого ножа голова была отделена сразу, правила убоя не считаются на­рушенными. Пока не прекратилось дыхание живот­ного, не дозволяется снимать с него шкуру и выни­мать спинной мозг. Убой животных на глазах других животных порицается. Шариат требует по возмож­ности воздерживаться от убоя животных до полудня и вечером в пятницу.

Человеку, вырастившему и кормившему живот­ное, Шариат советует воздержаться от забоя этого животного. Правила Шариата о забое животных, с одной стороны, соотносятся с практикой и вековой традицией арабских и других народов Ближнего и Среднего Востока, с другой, как стало известно в на­стоящее время, обеспечивают животному наиболее быструю и безболезненную смерть.

Шариат об охоте и рыболовстве. Шариат уста­навливает пять условий охоты на диких животных:

1. Оружие и режущие предметы, используемые для охоты (нож, кинжал, сабля, копье, стрела), должны быть острыми. Охота сетью, с помощью палки, камня (т. е. без кровотечения) еще не делает животное чистым, и есть мясо пораженного таким образом животного дозволяется лишь после убоя его по правилам Шариата. При использовании же современных орудий охоты требуется, чтобы пуля разрывала тело животного. Если животное сдохнет от высокого давления или высокой температуры,



необходимо воздержаться от употребления в пищу его мяса.

  1. Человек, который охотится за животным, должен быть мусульманином. Если охотится не­верный (кяфир), добытые животные — не для му­сульманина.

  2. Убивать во время охоты можно лишь с предварительными намерениями. Если охотник случайно попадает в животное и убивает его, мясо такого животного не может быть съедено мусульма­нином. Правда, на практике это правило Шариата редко соблюдается. Животное, ставшее жертвой слу­чайного выстрела, до его смерти быстро режут по правилам Шариата.

  1. Целясь в животное или птицу, необходимо про­износить имя Бога («Бисмиллах»), но если охотник случайно забывает это сделать, охота не считается неправильной.

  2. Может случиться так, что животное умрет от укуса охотничьей собаки, от пули или копья, прежде чем охотник дойдет до него. Если животное будет еще живо, охотник должен зарезать его по Шариату, в противном случае мусульманам запрещено упот­реблять его мясо в пищу.

Если пуля поразила животное и оно упало в воду и там умерло, то употреблять его мясо в пищу запре­щается. Если за одним животным охотились двое и при этом один произнес имя Бога, а другой нет (со­знательно), охота считается недействительной. Если человек охотится с оружием и собакой, взятыми на­сильственно у другого, необходимо заплатить за ору­жие и использование собаки, иначе охота считается недействительной. Если во время охоты животное разрублено саблей или шашкой на две части так, что в одной части оказались голова и шея, а в другой — тело, мясо животного считается чистым и дозволен­ным для употребления, но если ударом разрублена и отделена часть тела животного, а оно не умерло, то необходимо отрезать этому животному голову, и толь­ко тогда его мясо будет считаться дозволенным для еды. Если животное во время охоты разорвано на две части камнем или палкой, то часть тела без головы и шеи считается несъедобной. Другая же часть (с голо­вой и шеей), если в животном еще теплится жизнь, будет считаться дозволенной для еды после отделения головы по правилам Шариата. Если из живота убито­го животного вытащили детеныша и он жив, он счи­тается чистым, но его не употребляют в пишу.

Шариат уделяет особое внимание использованию во время охоты охотничьей собаки. Поскольку собака наряду со свиньей считается по Шариату нечистым животным, ее присутствие на охоте создает немало проблем. Шариат не запрещает использовать это жи­вотное, хотя мусульманская традиция воспитывает брезгливое отношение к собаке. Так, традиционно в мусульманских семьях не принято содержать соба­ку внутри квартиры, какой бы породы она ни была. В основном в мусульманском мире собак используют чабаны для защиты овец от хищников и охотники. Малейшее соприкосновение с собакой требует спе­циального омовения: если собака прикоснулась к одежде мусульманина, то в этой одежде запрещает­ся совершать молитву.

При использовании собаки на охоте Шариат тре­бует соблюдать шесть условий:


  1. Собака должна быть выучена только по прика­зу охотника приносить добычу. Она не должна иметь привычки съедать добычу или отрывать от нее куски, но если она случайно съела кусок, это допустимо.

  2. Охотничья собака не должна самовольно пре­следовать животное или птицу, а если это произой­дет, охота считается запретной. Это правило фак-тически не соблюдается: охотник скорее всего будет рад, если собака обнаружит и поймает дичь.

  3. Если охотничью собаку использует кяфир, при­несенная собакой добыча для мусульманина непри­емлема и употреблять ее в пишу запрещено.

  4. При посылке собаки на охоту необходимо про­изнести «Бисмиллах».

5. Если охотник обнаружил, что дичь умерла от удушения или страха, запрещено есть ее мясо.

6. Если охотник настиг добычу, пойманную охот­ничьей собакой, но не зарезал ее по правилам Шари­ата, мясо непригодно для пищи1.

Посылать на дичь нескольких собак допустимо, но если среди этих собак окажется хотя бы одна недрессированная, добыча считается запретной. Если охотничью собаку послали за одним живот­ным, но она поймала другое или обоих, обе добычи считаются чистыми и дозволенными, пригодными в пищу.

Если несколько охотников вместе послали не­скольких собак для преследования животного и среди охотников один оказался неверным, а среди собак одна — недрессированной, по правилам Ша­риата охота считается запретной. Но в Шариате мы находим следующую оговорку: если охота велась с помощью сокола или недрессированной собаки, но охотник успел зарезать добычу по правилам Шари­ата, мясо считается дозволенным2. Это исключение Шариата фактически сводит на нет многие запреты во время охоты, ибо главное всегда — зарезать еще живое животное по правилам Шариата, а каким об­разом оно было поймано, фактически не имеет зна­чения.

В Шариате мы находим некоторые сведения и об охоте на саранчу. Использование саранчи в пи­щу — обычай доисламских арабов, нашедший свое отражение в законах Ислама: большинство мусуль­ман-неарабов не употребляет саранчу в пишу. Не­хватка и скудость пищи древних арабов вынудили их, особенно кочевников-бедуинов, употреблять в пишу саранчу и ящериц. Древняя арабская послови­ца гласит: «Можно есть все, что ползает по земле, все, что плавает в воде, все, что летает по воздуху».

История помнит немало случаев, когда стаи са­ранчи опустошали поля, уничтожая все посевы и пастбища на огромных территориях, а тысячи людей погибали от голода, но еще в древности, чтобы не умереть от голода, люди научились есть этих жирных насекомых. Арабы кормили жареной саранчой сво­их коней и верблюдов, да и сами не брезговали ею. Тысячу лет назад Фирдоуси, проклиная в «Шах-наме» арабов, уничтоживших иранское государство Саса-нидов, называл их «едящими ящериц» и «пьющими верблюжье молоко».

На Востоке знают два вида саранчи — «водяную» (креветку) и собственно саранчу — «воздушную». Са­ранча как пищевой продукт не котируется на му­сульманском Востоке: если ее и употребляют в пишу, то крайне редко. Европейский исследователь Ульрих Гаспар Зеетцен, в 1810 г. проникший в Мекку под видом мусульманского паломника, нашел, что са­ранча вкусна, если зажарена в сливочном масле1. Следует упомянуть поверье о пустынной ящерице «саканкур». Если эту ящерицу убить, высушить, а за­тем растолочь в ступке и принимать в виде порошка, она будто бы дарит старикам вторую молодость.

По мере распространения Ислама среди различ­ных народов Шариат отразил обычаи и традиции народов, принимавших Ислам. Это относится и к традициям, связанным с пищевыми продуктами. Употребление в пишу саранчи, ящериц было рас­пространено среди арабов-кочевников, но оно так и не закрепилось в меню тюркских, иранских и дру­гих неарабских народов. И, наоборот, конина и кон­ское молоко (кумыс), популярные среди тюркских и монгольских народов, не стали достоянием арабов. Те тюркские народы, которые приняли Ислам еще в VIII—IX вв., давно забыли этот обычай и в настоящее время не принимают в пищу конину.

Так, тюрки-сельджуки, от которых происходят ос­манские турки современной Турции, азербайджан­цы, частично туркмены и кавказские народности, традиционно исповедующие Ислам, не принимают в пищу конину и кумыс, тогда как среди татар, ка­захов, узбеков, киргизов и других народов Средней Азии конина и кумыс имеют широкое распростра­нение.

Вследствие недостатка воды бедуины нередко вынуждены были поить своих лошадей верблюжьим молоком, часто в ущерб питанию своей семьи. Араб­ские лошади отличаются выносливостью, резвостью и быстротой езды, но выращивание и содержание их в пустыне было для араба-бедуина очень тяжело, особенно если он был беден. Недаром у арабов сло­жилась поговорка: «Кто имеет жену и лошадь, тот никогда не знает покоя».

В истории арабы предстают как жители пусты­ни — кочевники и меньше всего как земледельцы. Естественно, у кочевников питание было простым: верблюжье молоко, мясо, лепешка, а в период не­хватки пищи — ящерица и саранча. Очень скудны данные о рыболовстве у арабов, хотя известно, что еще в древности арабы славились как смелые и лов­кие ловцы жемчуга. Аравийский полуостров — ро­дина арабов — окружен морями. Жители побережья, хотя и малочисленны, однако еще до Ислама среди них распространилось рыболовство. Арабы по-насто­ящему стали морской нацией лишь после арабских завоеваний. Они внесли большой вклад в развитие судоходства по Средиземному морю и Индийскому океану. Немало международных морских терминов и географических названий имеют арабское проис­хождение: адмирал (амир алъ-бахр — король морей), азимут — [ас-самт— сторона), Гибралтар (Джабал Тарик — гора Тарика — имя арабского полководца) и т. д. Но мы ограничимся здесь лишь изложением правил рыболовства, согласно джа'фаритскому маз­хабу.

При рыбной ловле требуется учитывать следующие положения: рыба с чешуей, пойманная живой, счи­тается чистой и ее разрешается употреблять в пишу. Сдохшая в воде рыба тоже считается чистой, но есть ее, согласно джа'фаритскому мазхабу, запрещается (в других мазхабах такая рыба может считаться доз­воленной для еды). Что касается рыбы без чешуи, то, даже пойманная живой, она непригодна для еды (в других мазхабах такая рыба может считаться дозво­ленной для еды). Если рыбу выбросило на сушу и ее подобрали живой, то дозволено употреблять ее в пи­шу. По законам Шариата рыболовством могут зани­маться и немусульмане, и они не обязаны во время рыбной ловли произносить имя Бога («Бисмиллах»). Но мусульманин имеет право брать рыбу из рук не­мусульманина лишь при условии, что сам видел, как немусульманин ловил эту рыбу (в других мазхабах такая рыба может считаться дозволенной для еды).

Это правило делает невозможным для последова­телей джа'фаритского мазхаба получать или поку­пать рыбу у немусульман на рынке. Рыба (живая или мертвая), взятая из рук мусульманина, считается чистой и пригодной для еды. Взятая же из рук кя­фира рыба, даже если тот утверждает, что поймал ее живой, для последователей джа'фаритского мазхаба


запретна. Следует воздерживаться есть рыбу в сы­ром виде; если живая рыба разрублена на две части и одна часть шевелится, а другая нет, необходимо отказаться употреблять в пишу ту часть, которая не шевелится; если рыбу поджарили, не дождавшись ее смерти, разрезав на куски на суше, надо отказаться есть такую рыбу.

Как мы видим, Шариат требует соблюдения опре­деленных правил для тех, кто занимается охотой и рыболовством; он также ставит конкретные требо­вания при совместной охоте мусульман с немусуль­манами.



Каталог: DOC
DOC -> Александр Сергеевич Пушкин
DOC -> Малярова Татьяна (гобой)
DOC -> Г. Х. Андерсен писал:,,Да, мой отец был честным ремесленником, всему, чего я достиг, я обязан самому себе, а не деньгам или происхождению. Думаю, что я в праве этим гордиться
DOC -> А. С. Пушкин в свое время внес большой вклад в духовную сокровищницу Украины и ее народа
DOC -> Сто восемь минут…
DOC -> Коммуникативная стратегия славянофильского журнала «русская беседа» (1856-1860 гг.) 10. 01. 10 Журналистика
DOC -> Александр II и отмена крепостного права в россии объект исследования
DOC -> Установите соответствие между войнами, которые вела Россия и мирными договорами. Ответ оформите в виде таблицы
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   22

  • ПРАВИЛА ШАРИАТА О КУПЛЕ-ПРОДАЖЕ
  • ПРАВИЛА АННУЛИРОВАНИЯ ТОРГОВЫХ СДЕЛОК
  • ШАРИАТ О ПРАВИЛАХ УБОЯ ЖИВОТНЫХ, ОБ ОХОТЕ И РЫБОЛОВСТВЕ