Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


В конспективном изложении




страница4/11
Дата16.01.2017
Размер2.26 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11

СТОИКИ
Во всем, что наводит на тебя печаль,

надо опираться на такое положение:

не это несчастье, а мужественно

переносить это ѕ счастье.

Марк Аврелий
Название этой школы происходит от греческого слова “стоа”, что значит “портик”, “галерея с колоннами”. Там проводили свои занятия родоначальники этого направления. Весь долгий период существования этой школы можно разделить на два большие этапа: греческий (III – I вв. до Р.Х.) и римский (I – II вв.). В свою очередь первый этап делится на два периода: Древняя Стоя (конец 4-середина 2 вв.) и Средняя Стоя (середина 2-рубеж новой эры).
Древняя Стоя
Стоикам принадлежит классическое деление философии на три части: физика, логика и этика, важнейшей из которых они признавали последнюю. Если эпикурейцы видели цель жизни человека в независимости от природы и общества, то стоики ѕ в том, чтобы жить в согласии с природой. Зенон из Китиона (333 – 262 гг. до Р.Х.), основатель школы, ученик киника Кратета, затем перешел к академикам и перипатетикам. Как и все последующие стоики, З. окончил жизнь самоубийством, задержав дыхание.

З. заявил в трактате “О человеческой природе”, “...что конечная цель ѕ это жить согласно с природой”. Не бегство от мира, как учили эпикурейцы, а полное принятие его ѕ вот задача и счастье человека.

Сочинения: «Государство», «О жизни, согласной с природой», «О порыве или о человеческой природе», «О страстях», «О законе», «Об эллинском воспитании», «Пифагорейские вопросы», «Этика» и много других.

Преемник З. – Клеанф (331-233), тоже самоубийца, уморил себя голодом.

Сочинения: «О времени», «О чувстве», «О любви», «О браке», «Наука любви», «О том, что добродетель одна для мужчин и женщин»; «О богах» и т.д.

Третий архонт – Хрисипп (280-208) – систематизатор стоицизма. Умер выпив неразбавленного вина или от хохота. Создал более 700 работ, из них половина – по логике.

Сочинения: «Логические положения»; «Пособие по диалектике»; О сложных суждениях» и т.д.

Зенон делил философию на физику, этику и логику.

Хрисипп и Клеанф добавляли диалектику, риторику, этику, политику, теологию.

Логика – исследование внутренней и внешней речи, причем внутренне – производное от внешней. Думая про себя, человек использует общепринятые знаки человеческой речи. После Аристотеля стоики явились главными основателями формальной логики и систематики вообще» (К.Маркс). Главные принципы правильного мышления – закон запрещения противоречия и закон тождества, а также достаточного основания («ни одна вещь не возникает беспричинно»). Если бы боги занимались диалектикой, то они занимались бы по Хрисиппу.

Гносеология

Сенсуализм. Душа новорожденного – чистый папирус, который постепенно заполняется знаками по мере освоения ребенком мира. На основе ощущений и восприятий формируются представления и понятия, которые есть выделение сложных признаков у однородных предметов.

Понятия реально не существуют, нельзя говорить об объективности общего. Роды и виды – общие имена, субъективные понятия. Иначе, стоики – номиналисты.

Физика


В основе мира лежат 4 стихии + смесь огня и воздуха – пневма. Первооснова мира – огонь. «Мировой год» составляет 10.800 лет (30 лет – возраст одного поколения + 360 дней в году). В промежутке между «мировыми годами» - «мировой пожар»: все до тла сгорает, а потом вновь возрождается. Мир – единое органическое целое (против эпикурейцев), он лежит внутри бесконечной пустоты, которая не существует внутри мира.

В зависимости от состояния пневмы существует 4 уровня (царства) бытия: неорганическое, флора, фауна и человек. Пневма – духовное начало: чем больше ее в теле, тем более духовное существо.

Теология

Поскольку пневма – мировой дух, разум, чистый огонь, это – Бог, т.е. стоики – огнепоклонники, как и зороасрийцы. Бог-огонь – это сперматический логос, содержащий в себе семена всех вещей и космоса.

Плотин: «Бог у стоиков введен лишь ради приличия, т.к. имеет свое бытие от материи, они отваживаются считать материей даже богов и в конце концов говорят, что сам бог не что иное, как материя в известном состоянии». Бог – деятельная и творческая сила самой материи, бог находится в материи, смешан с ней, это зиждительное начало в природе, заложенная природой в саму себя программа ее деятельности.

Итак, есть два начало: активное: бог и страдательное (вещество, бесконечная сущность). Бог, ум, судьба, Зевс – одно и то же.

Бог – высшая разумная сила, которая все предопределяет, всем управляет, все предвидит. Все многообразие мира подчинено одной цели – победа бога над миром в самом мире, победа разумного над неразумным, высшего над низшим, единства над множеством. Степень разумности предопределения зависит от степени развития мира (от неорганического к человеку): предопределенность неорг.мира практически 100-процентная, а человека – гораздо ниже. В целом же бог предопределяет мир ко благу.

Теодицея.

Если бог всемогущ и добр, то почему в мире существует зло?

Потому что если оно и есть, оно служит добру и благу.



  1. Логическая т.: ничто не сущ-т без своей противоположности: не может быть изолированного добра, ни одна добродетель не возникает без порока.

  2. Космологическая: диалектика части и целого: сражение – зло для погибших, но благо для народа.

  3. Этическая: зло существует для того, чтобы терпя и преодолевая его своей покорностью, стоический мудрец мог упражняться и крепнуть в добродетели.

  4. Физическая. Бог все не всемогущ, его воля постоянно наталкивается на слепую необходимость природы.

Антропология

Человек подобен космосу. В нем есть все то, что есть в мире. Тело состоит из воды и земли, а душа – из пневмы, воздуха и огня. Чел. разум – часть космического разума, а душа – часть космической души. Она состоит из 8 частей: 5 чувств, способность речи, половая способность как часть сперматического логоса космоса, гегемоникон – связанный пневмой с органами чувств, речью, половой функцией.

Обычные души смертны, но души с особо высоким тонусом, души мудрецов могут жить еще один «мировой год».


Этика

Этика стоиков – сочетание кинической автаркии с братством. Они воспитывали в себе атараксию и апатию, повиновение судьбе. Это – путь к процветании, высшему счастью, блаженству как результату гармонии воли человека и воли бога как вселенского разума.

Виды страстей:

Печаль – сострадание, зависть, ревность, недоброжелательность, беспокойство, смятение, боль, горе, тоска.

Страх – тревога, робость, стыд, боязнь, ужас и проч.

Вожделение – неразумное стремление души, таящей в себе неудовлетворенность, ненависть, придирчивость, гнев.

Удовольствие – неразумное возбуждение себя тем, что представляется желанным.

Жить в согласии с природой – главный долг человека.

Страсти – источник 4-х видов зла: неразумия, трусости, неумеренности и несправедливости. Стоический мудрец всегда пребывает в умеренно-радостном настроении духа, он предусмотрителен, у него твердая, направляемая разумом воля.

От нас зависят не сами обстоятельства, а наше отношение к ним.

Свобода доступна лишь мудрецу, понявшему промысел божий. Все остальные – рабы, не зависимо от происхождения. Основной пафос стоического мировоззрения – единство. Высшая цель людей – преодолеть разъединяющие их барьеры: этические, расовые, социальные и слиться в космическое братство, образовав всемирную целостность греков и не-греков, «чтобы мы жили не отдельными городами и общинами, управляемыми различными уставами, а считали бы всех людей своими земляками и согражданами, так, чтобы у нас была общая жизнь и единый порядок». Т.е. стоики полностью отвергали старую полисную систему классической Греции и заглянули в будущее – в эллинизм.
Средняя стоя
Эклектична и Средняя Стоя. Ее главные представители Панетий (Панеций) (185-110), и Посидоний (135-50). Подобно тому, как академик Антинох в I в. шел на встречу стоицизму, Панетий шел веком ранее навстречу платонизму. Оба они испытали влияние перипатетиков, «средние» стоики во многом отошли от классического, догматического, ортодоксального стоицизма как под влиянием нередко убедительной критики ряда слабых пунктов стоического мировоззрения со стороны скептиков (напомним, что Аркесилай теоретически нападал на Зенона и Клеанфа, а Карнеад – на Хрисиппа), так и вследствие приспособления стоицизма к римской культуре, для которой асоциальная негражданственная непатриотическая стоическая мораль была неприемлема, а «средние» стоики уже находились в тесном контакте с Римом. Это же заставило «средних» стоиков еще больше, чем это было принято в Греко-эллинистической философии, переносить центр тяжести в мировоззрении с чисто теоретического мудрствования на проблемы непосредственной жизни, заменять теоретическую философию ее прикладной ипостасью.

Давление Рима вызвало к жизни переориентацию с теоретических проблем на прикладные, часто политические.

Следуя традициям классической античности, стоики выделяли в природе человека два начала – животное и человеческое, разумное. В превращении животного в разумное существо и состоит высший нравственный смысл человеческой жизни.

Когда мы говорим о стойком, твердом, выносливом человеке, мы иногда называем его отношение к жизни “стоическим”. Содержание этого термина действительно характеризует жизненную позицию стоиков. Они воспитывали в себе атараксию и апатию, повиновению судьбе. Обстоятельства внешней жизни ровным счетом ничего не значили для их внутреннего состояния. Стоик может быть счастлив при самых несчастных обстоятельствах. Если человек ничего не может сделать с судьбой, то и судьба не может ничего сделать с его нравственной сущностью – не может подчинить себе, сломать, растоптать. В человеке всегда достаточно силы, чтобы гордо и с достоинством нести свою участь, а если того будет требовать добродетель, то бестрепетно уйти из жизни. Стоики оправдывали самоубийство не только теоретически, но и следовали этому на практике.


Древняя Академия
Спевсипп (409-339) – племянник Платона, 1-й схоларх (347-339). Он был вспыльчив и падок на удовольствия Сочинения: «О философии», «О наслаждении», «О дружбе», «О богатстве». Спевсипп, в сущности, отверг платоновское учение об идеях и превратил платонизм в пифагореизм. Спевсипп, т.о., создал идеалистический вариант пифагореизма. «Только математическое число есть первое из существующего, отделенное от чувственно воспринимаемых вещей». Однако эти числа не первичны, они то же, как и вещи, имеют свое начало – Единое. Однако Спевсипп не смог объяснить все сущее, исходя из единого и многого.

С. Поставил интересную проблему: что считать благом: самое первое, исходное, еще не развившееся, или же самое последнее, завершенное?

Мировой разум (нус) С. Называл богом, животворной правящей силой и помещал его как правящую силу в центр земли.

С. – родоначальник интеграции наук, он первый начал усматривать в науках общие черты и связывать их одну с другой.

Ксенократ – второй схоларх (339-315): управлял Академией в переломные для Запада годы (как вы помните, это время создания и распада державы А.М.). Именно в эти годы погибла Греция как совокупность суверенных городов-государств и начался период эл. монархий. Ни одно из сочинений К. по физике, метафизике, логике, математике, этике и политике не дошло. Стараясь следовать Платону, он сохранил платоновские эйдетические числа и отождествил с ними идеи. Эти эйдетические числа – начала для чисел арифметических, те в свою очередь – для геометрических величин, а те – начала физических тел.

Мировая душа – самодвижущееся число.

В отличие от Платона К. учил о вечности космоса и отверг демиурга, оставив лишь мировую душу. К. сохранил традиционное учение о вещественных стихиях: по убыванию: эфир, огонь, воздух, вода и земля.

Этика: душевные блага – главные причины счастья.

В согласии с общей платонической традицией К. сближал философию с мифологией.

Небо и небесные тела он представлял в образе олимпийских богов. Между землей и небом обитают демоны-души, свободные от тел, которые участвуют в человеческом общении и обладают страстями.

С началом эпохи эллинизма, при Полемоне (315-270) Академия, в отличие от Ликея, быстро сходит со сцены и кончается на искусстве удобно жить, теоретическая философия сменяется практической этикой.



Средняя Академия. Пробабилизм

Аркесилай (315/4-241/40 гг.) стал схолархом в 265 г. и был им пятнадцать лет – до 249 г. При Аркесилае Академия возрождается, но, так сказать, с обратным знаком. Классический платонизм догматичен. Псевдоплатонизм Средней и Новой Академии скептичен. Платон считал неистинным лишь чувственное познание, не подвергая сомнению гносеологическую силу разума. Платон – рационалист. Аркесилай отрицает достоверность не только чувственной, но и рациональной ступени познания. У Платона и у Сократа (который говорил о трудности познания) были лишь элементы скептицизма. Аркесилай их абсолютизировал.

В эллинистическом скептицизме лучше, чем в какой-либо другой философской школе той эпохи, выразился глубокий и все нарастающий упадок гносеологической энергии греческого народа, его усталость.

Однако академический скептицизм принципиально отличался от классического, пирроновского, скептицизма тем, что он был умеренным. Сущность академического скептицизма точно выражается термином пробабилизм (от латинского слова «probabilis» - вероятный, правдоподобный, возможный). Пробабилизм – учение о том, что нет абсолютных истин, истина всегда более или менее вероятна. Так что Аркесилай и его последователи не отрицали возможность объективного знания, как это делали пирронисты, а до них некоторые софисты (Протагор), они отрицали только возможность полностью достоверного знания. Если крайний, пирроновский, скептицизм учил, что одинаково недостоверны и то, и другое из противоречащих суждений о предмете, то академический скептицизм (пробабилизм), будучи примером умеренного, а не крайнего скептицизма, утверждал: из двух противоречащих друг другу суждений об одном и том же предмете одно более вероятно, чем другое. И это имело большие, практически важные жизненные последствия. Если пироновцы не имели никакого собственного руководства к жизни и были вынуждены, не имея ориентиров, механически следовать обычаям, не размышляя о них, то академические скептики имели такие жизненные ориентиры, и в своей жизни следовали не общепринятому, а наиболее для них самих вероятному.

Непосредственно пробабилизм академиков был направлен против догматизма стоиков.


Новая Академия. Карнеад
После Аркесилая Академия снова приходит в упадок. Родоначальником Новой Академии обычно считают Карнеада (214/3 – 129/8), который придал второе дыхание Академии.

Взрослая жизнь Карнеада приходится на II в. до н.э. Карнеад – современник гибели Македонии как суверенного государства в 168 г. и превращения ее в одноименную римскую провинцию в 148 г., почти одновременного разрушения Карфагена и Коринфа (в 146 г.), возглавившего Ахейский союз греческих городов, что означало новое. После македонского, завоевание Греции, на этот раз римское.

Не имея критерии практики, древняя философия так и не смогла различить реальное и нереальное содержание чувственности. Для Эпикура были одинаковы все чувственные данные, в том числе и сновидения, и галлюцинации, а для Карнеада все это было в равной степени ложным. Сновидения для спящего, галлюцинации для больного столь же истинны. Как и представления о реальности доля здорового и бодрствующего человека. Так думал Эпикур. Представления о реальном мире столь же неистинны, как и галлюцинации сновидения. Так думал Карнеад. Представления нас обманывают. Например, опущенное наполовину в воду весло кажется в ней переломленным, квадратная в своем основании башня издали представляется круглой. А разве образ Солнца соответствует его истинным размерам? Поэтому чувства не могут быть критерием истины. Что касается разума, то он самопротиворечив. Если он замыкается на самом себе, то заходит в тупик. Если же он опирается на чувственные данные, то он так же обманчив, как и они. Поэтому нет никакого схватывания – «каталепта», А есть только «алепта». Отсюда следует вывод. Что мудрец должен воздерживаться от суждений.
Скептицизм
Пятым крупнейшим течением эпохи эллинизма был с. (или пирронизм, по имени его основателя Пиррона (360-270 гг.), современника и участника похода А.М в Индию. Там он общался с известными вам индийскими гимнософистами, которые оказали существенное влияние на его философию.

Скептицизм для Пиррона – не только теоретическая, но и практическая жизненная позиция. Когда его учитель тонул в болоте, тот спокойно прошел мимо, демонстрируя тем самым философскую невозмутимость. А тот, когда спасся, только похвалил своего ученика за безразличие и безлюбие.

В центре внимания П. проблема счастья. Чтобы стать счастливым, необходимо ответить на 3 вопроса:

1. что такое то, что нас окружает?

2. как мы должны к этому относиться?

3. что должно следовать из должного отношения?


Эклектизм
Эклектизм – закономерное следствие скептицизма, который сделал антифилософские выводы из философского плюрализма, из различий и даже противоречий между школами философии, которых до Пиррона, Аркесилая и Карнеада было уже немало: и школо, и различий, и противоречий. Об этом прямо говорит первый троп Агриппы – «о разноречивости», где имеются ввиду противоречия и разноречия в мнениях философов по одним и тем же проблемам и вопросам. Отсюда естественное стремление преодолеть этот «грех» философии путем примирения философских систем и учений, путем отбора из их состава лучших их частей. Слово «эклектизм» поэтому и происходит от древнегреческого глагола «эклего», что означает «Выбираю, избираю, отбираю», отчего «эклектикос» - «способный выбирать, выбирающий». Так что эклектик – тот, кто выбирает и отбирает, при этом подразумевается, что отбирается лучшее, а не худшее. Так что ничего предосудительного в исходном значении термина «эклектизм» нет.

Вообще же древнегреческий эклектизм – симптом упадка европейской философии во II-I вв. до н.э. – проникает в большинство тогдашних философских школ: академиков, перипатетиков, стоиков и даже скептиков. Меньше был затронут эклектизм эпикуреизм – и это благодаря его непримиримости и бескомпромиссности, а также благодаря его замкнутости, отсутствию интереса к другим философским школам, как об этом говорится у Цицерона.



Филон Ларисский
Филон из Лариссы в Фессалии, ученик Клитомаха (Гасдрубала) карфагенского. Он сменил его на посту схоларха Академии в 110/109 гг. до н.э. и был академическим схолархом в течение 22 лет, пока не бежал из Афин в 88 г. Он был устрашен разразившейся в 89 г. войной Матридата VI Евпатора (133-63 гг.) с Римом.

Настоящий скептик не может сказать, что истина объективно существует, это было бы догматическим утверждением, если же, по его мнению, истина все-таки существует, то она непознаваема. Получается, что сами по себе вещи познаваемы, но познать их мы не можем. Это противоречие. Скептик скажет, что он не только не знает истину, но и не знает, существует ли она, то есть познаваемы ли вещи сами по себе. Римская позиция Филона была противоречивой, неустойчивой, промежуточной, «додогматической». Требовался второй шаг, то есть как бы широкое понимание вышеприведенного фрагмента.


Николай Дамасский
Кроме злосчастного Апелликона из Теоса, который, к счастью. Не дожил до разграбления Афин и своей библиотеки, Тирраниона, которые некоторые считают армянином, в I в. до н.э. было много мелких перипатетиков, чья деятельность постепенно оживилась: Аристон из Александрии, Боэт Сидонский, Ксенерх из Селевкии, Стасей из Неаполя, Кратипп из Пергама, Николай из Дамаска.

Николай родился в 64 г. до н.э. в Дамаске в римской провинции Сирия. Он жил при дворе иудейского царя Ирода I (ок. 73-4 гг.), который овладел троном в 37 г. как ставленник Рима. Николай из Дамаска сумел ужиться с Иродом I и дважды сопровождал его в им как секретарь. Он был плодовитым писателем. Ему принадлежали автобиография, биография римского императора Августа, описание манер и обычаев пятидесяти народов, история человечества до смерти Ирода I. Как философ-перипатетик, Николай из Дамаска эклектически сочетал арестотелизм с платонизмом и стоицизмом.


ФИЛОСОФИЯ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
Профилософия
На рубеже эпох начинается последний, четвертый большой римский период в истории античной философии (I-VI вв.).

В это время на философском небосклоне мерцали и постепенно угасали все те же школы, созданные в классический и эллинистический периоды. Школы сходили со сцены в последовательности, определяющейся их мировоззренческим и культурным горизонтов. Поэтому первыми сходят со сцены эпикурейцы, уже при жизни получившие «награду свою» в виде необыкновенной популярности и широкого признания; затем приходит черед стоиков. Как вы помните, и те и другие упоминаются в деяниях апостолов в сюжете посещения апостолом Павлом Афинского ареопага. Было это в самой середине I века. Об эпикурейцах позже уже практически ничего неизвестно. Последним стоиком был римским император Марк Аврелий (2-я половина II века).

Следом уходят перипатетики, т.е. аристотелевский Ликей. Остается одна лишь Академия, новое дыхание в которую вдохнул неоплатонизм.

Начало римской философии датируется II-I вв. до н.э. Римская философия начинается с того, чем кончается в те же времена греческая, - с эклектизма. Это неудивительно, потому что римская философия вторична по отношению с греческой и ее даже можно назвать эллинистической, если под эллинистической философией понимать такую греческую философию, которая распространилась за пределы своей родины в конце IV в. до н.э. Правда, Рим не был завоеван Македонией, как Египет. Напротив, сама Македония, а затем и Греция были порабощены Римом. Но, не будучи эллинистическим государством, Рим был завоеван Грецией духовно, и его философию можно назвать эллинистической, хотя и с некоторыми оговорками.

Философия, наряду с греческим, обретает второй родной язык – римский. Однако латинская философия была лишь слабой пародией на греческую, т.к. римляне сами старались выстраивать свою культуру и систему авторитетов на основе греческих. Распространение греческого языка и греческих обычаев начинается уже в IV в. до н.э.

Таким образом, римская философия распадается на латиноязычную и грекоязычную. В Риме жило много греков, в Ом числе и греческих философов, которые преподавали и писали на родном языке. Греческий язык в Риме был языком культуры и образования, доступных, конечно, только для элиты. И образованные римляне общались на греческом друг с другом так же, как, скажем, русские дворяне на французском. Впрочем, была и богатая латиноязычная римская философская литература.

Проникновение философии в Рим и в римскую республику не могло, конечно, в силу элитарности философии вытеснить исконное художественно-мифолого-религиозное мировоззрение населявших Италию народов, в том числе и латинян.

До появления же философского мировоззрения господство в Риме профилософского социоантропоморфического мировоззрения было безраздельным.

У римлян вначале не было даже образа богов. Были лишь их символы. Символом Марса было копье, символом Юпитера – каменная стрела.

В Древнем Риме был развит культ предков – манизм. Велика была и роль магии. Точное исполнение магических действий и заклинаний считалось достаточным для получения искомого результата, независимо от достоинств лица исполняющего магическое действие. Знание этих действий было делом особого римского сословия – сословия жрецов. Жрецы в Риме составляли коллегии и пользовались большим влиянием, чем жрецы в Греции. Особенно влиятельна была коллегии понтификов. Ее председатель считался верховным Рима (верховный понтифик). Большую роль в риской жизни играли жрецы-гадатели Жрецы-авгуры предсказывали будущее по полету птиц, жрецы-гаруспики – по внутренностям жертвенных животных. Большим авторитетом пользовалась коллегия целомудренных весталок – хранительниц государственного очага.

Классический римский пантеон во главе с Юпитером сложился под влиянием классического греческого пантеона. При этом верховный бог Рима Юпитер был отождествлен с Зевсом и перенял его черты. Супруга Юпитера Юнона соответствовала Гере, Минерва – Афине, Венера – Афродите. Живая образная эмоциональная греческая мифология оживила сухую итало-римскую религию.

К 265 г. до н.э. Рим стал метрополией всего Апеннинского полуострова до (на севере) Паданской (река Паданус – теперешняя река По) равнины

Через сто лет в результате трех жестоких войн Рима и африкано-финикийского Карфагена в центральной и западных частях Средиземноморья и трех войн Рима и Македонии в восточной части Средиземноморья Рим оказывается властителем всего Средиземноморья.

Греция, освободившаяся было от македонского владычества, благодаря победам римского полководца Тита Фламинина, разгромившего в 197 г. до н.э. армию предпоследнего македонского царя Филиппа V, через полвека (196-146 гг.) вновь ее утратила. Относительную свободу сохранили лишь Афины, Дельфы и Спарта. Остальные былые греческие суверенные полисы напрямую подчинялись римскому наместнику в Македонии. Позднее Греция стала римской провинцией Ахайей (27 г. до н.э.).

Однако, несмотря на поражения Греции в борьбе с Римом, влияние греческой культуры на римскую постепенно усиливалось. Проигрывая Риму геополитически. Греция побеждала его духовно.

Уже во второй половине III в. до н.э. Ливий Андроник из Тарента (ок. 284-204 гг.), ставший римским рабом в возрасте около двенадцати лет после поражения городов «Великой Греции» в войне с Римом, отпущенный затем своим господином на волю при этом он и получил, будучи греком, латинское имя Ливий), перевел на латинский язык гомеровскую «Одиссею», правда, не гекзаметром, а упрощенным стихом сатурнием.

Республиканский Рим покоился на четырех столпах.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11

  • Древняя Стоя
  • Средняя стоя
  • Древняя Академия
  • Средняя Академия. Пробабилизм
  • Новая Академия. Карнеад
  • Филон Ларисский Филон из Лариссы
  • Николай Дамасский
  • ФИЛОСОФИЯ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ Профилософия