Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Глава 2. ШАРИАТСКАЯ СИСТЕМА ОБУЧЕНИЯ




страница6/6
Дата15.01.2017
Размер1.64 Mb.
ТипУчебно-методическое пособие
1   2   3   4   5   6
Глава 2. ШАРИАТСКАЯ СИСТЕМА ОБУЧЕНИЯ

1.Доказательность суждений и подготовленность обучающего и призывающего к выступлению.

2. Последовательность и постепенность в деле обучения и призыва, и доведение знания до слушателей.

3. Принципы обучения и призыва Пророка, мир Ему.

4. Пророки говорили со своими слушателями на их языке.

5. Слова Пророков – ясные слова.

6. Учет психологических особенностей слушателей.

7. Принципы учета психологических особенностей слушателей.
1. Доказательность суждений и подготовленность обучающего и призывающего к выступлению

Шариатская система является цельной и способна вести людей по правильному пути и укрепить мусульман в Истине. Но, к сожалению, происходят постоянные разложения, которые находят свое выражение в заблуждениях. Те люди, которые будут жить, соблюдая законы Всевышнего Аллаhа, т.е. по Шариату, те будут счастливы в этом и в будущем мире. Поэтому обучающие и призывающие должны набраться терпения в призыве и обучении людей. Потому что, в одном соблазне сила семидесяти шайтанов. Будет не легко, убедить людей, отказаться от временных и не приносящих ни в этом мире, ни в будущем, пользы. Пользы ни для него, ни для его окружающих.

Обучающий и призывающий должен вооружиться доказательствами, состоящими из Аятов и Хадисов, чтобы у людей не возникали сомнения. И речь у обучающего и призывающего должна быть грамотной, богатой, чтобы не было сомнения в его образованности. Он должен привлечь внимание слушателей своей мастерской речью. Он должен суметь повлечь слушателей за собой, т.е. по пути Истины Всевышнего Аллаhа. Обучающий и призывающий должен заранее и тщательно готовиться к своим урокам и выступлениям. Он никогда не должен приходить к людям с одной лишь книгой. И он никогда, уже перед своими слушателями не должен искать в своем источнике, думая: «О чем же сегодня им наболтать?!» Он должен, тщательно анализируя, определить актуальную тему для своих слушателей, тщательно подготовиться, используя несколько источников, пропустив через себя, пропитавшись этим, и жить в этом во время урока или выступления вместе со своими слушателями.
2. Последовательность и постепенность в деле обучения и призыва, и доведение знания до слушателей

Пророки, мир Им, придерживались особой последовательности в своих выступлениях перед людьми, обращая внимание при изложении того, к чему призывали, и в частности догматов, Шариата, обрядов на постепенность, имеющихся огромнейшее значение в деле призыва к Вере. Если она не будет соблюдена, то может быть нанесен вред, целям призыва, не говоря уже о напрасной трате сил.


3. Принципы обучения и призыва Пророков, мир Им

Пророки, мир Им, всегда посылались в эпоху, когда Истина исчезала с человеческого бытия, а в обществе царило невежество. Они вначале провозглашали принципы, призывали к основам, на которых покоится идеальное Исламское общество:

1.Вера в Аллаhа Всевышнего, которая подразумевает абсолютное Единобожие.

2. Вера в Пророчество при полном повиновении законам Аллаhа Всевышнего.

3. Вера в Судный День, которая подразумевает принесение себя на Суд Всевышнего Аллаhа.

Если именно эти три принципа подверглись разложению, то общество скатывается в невежество. Только вернув эти три принципа в их прежнее состояние, общество начинает двигаться к Истине, т.е. к Исламу – к пути Всевышнего Аллаhа.

Беседы и речи Пророков, мир Им были сильными по своему воздействию и хорошо запоминающимися. Любой обучающий и призывающий, несущий призыв Пророков и Посланников в любом месте и в любое время, не может обойтись без знакомства с этими выступлениями, чтобы достучаться до сердец людей.
4. Пророки говорили со своими слушателями на их языке

Аллаh Всевышний в Коране сказал:

                     

«Все Посланники, которых Мы посылали до Тебя, о, Пророк, говорили только на языке своего народа, чтобы было легче разъяснить Послание Аллаhа. Только тогда люди могли постигнуть смысл Посланий и понять их содержание. Пророк не обязан привести их к правильному пути. Ведь Аллаh уводит с правильного пути, кого пожелает, поскольку они не настроены к принятию истины, и Он ведет, кого пожелает, если они склонны к принятию Истины. Аллаh Всемогущ, и никто не может противостоять Его Воле. Он все расставляет по своим местам и ведет, кого пожелает, к прямому пути и сбивает с него, кого пожелает, по Своей мудрости». (Сура «Ибрахим», Аят 4).
5. Слова Пророков, мир Им – ясные слова

Пророки, мир Им, использовали современные Им стили, которые делали цель ясной и четкой, без каких-либо неясностей, чтобы люди могли усвоить сказанное, при всех их разнообразии.

В их речах нет обобщений, сложных оборотов, ненужных длиннот, двусмыслиц, неопределенных намеков, скрытого смысла, банальностей, косноязычия и языковых заимствований. Напротив, свою речь они строят исключительно плавно, легко и мягко, с употреблением простых и легких по форме метафор, приятных на слух сравнений и понятных поговорок, придающих «нарисованному образу» реальный облик. Из употребляемых в их время общепринятых оборотов речи выбирают те, которые характеризуются предельной устойчивостью и эффективностью, и одновременно разъясняют цель.

Если обучающий и призывающий хочет донести свое послание до разума слушателей, и хочет также разъяснить его и завершить аргументацию, то он должен разнообразить способы разъяснения. Если сказанное не будет понято, то ее нужно сформулировать так, чтобы оно соответствовало мышлению слушателей, и таким образом должно быть понято. Ведь, обучая и призывая, обучающий и призывающий учится сам и набирается мастерства говорения.

И еще речи Пророков и Посланников, мир Им, подкреплены ясными доказательствами из Священного Корана и Хадисов Пророка Мухаммада, мир Ему. Пророки и Посланники затрагивают самые благородные чувства. Посланник Аллаhа, мир Ему, затрагивал в душе человека потаенные места и тонкие струны. Темперамент, который прослеживается в выступлениях Порока Мухаммада, мир Ему, рожден уверенностью в Истине, твердостью в убеждениях, сопереживанием положением людей, сочувствием и соучастием к отчаявшемуся человеку. Именно этим характеризуются речи призывающих во все времена.

Передал Анас Бин Малик, да будет доволен им Аллаh: « Сказал Посланник Аллаhа, мир Ему: «Явился Ангел Джабриил к Мухаммаду, мир Ему в обыч­ное время, но с изменившимся цветом лица, сказал Ему По­сланник Аллаhа, мир Ему: «Что с тобой, вижу тебя с изменив­шимся лицом?»



Ответил ему Ангел Джабриил: «О Мухаммад, мир Тебе, пришел я к Тебе в час, в который Аллаh Всевышний прика­зал раздувать Адский огонь жарче: «Раздувайте Адский огонь сильней и сильней, чтобы верующие знали и помнили, Адс­кий огонь истинен, мучение в могилах истинно, самоуспокаи­ваться им до вхождения в Рай нет никакой возможности».

И сказал Посланник Аллаhа, мир Ему: «О Джабриил , опиши Мне все виды наказания Ада».

И сказал Ангел Джабриил: «Хорошо, внимай же Мне; истинно Аллаh Всевышний после того как сотворил гиену адскую и разжег в ней огонь, огонь этот горел тысячу лет пока не стала гиена красной. После этого она горела еще тысячу лет, пока не стала белой. И после этого она горела еще тысячу лет, пока не стала она черной, какой бывает мрак черной ночи, не тухнет этот огонь, и угли его не гаснут. Клянусь Тем, Кто послал Тебя Посланником, если бы открылось в Аду от­верстие величиной с игольное ушко, то сгорели бы от его жара все люди живущие в этом мире. Клянусь Тем, Кто послал Тебя в Истине, если бы одну рубашку Адскую которую оденут грешнику поместить между небом и зем­лей, то все люди погибли бы от ее зловония и жара. Клянусь Тем, Кто послал Тебя в Истине, если бы аршин Адской цепи, о которой упоминается в книге Всевышнего, положить на гору, то она бы растаяла и цепь провали­лась бы в земные глубины. Клянусь Тем, Кто послал Тебя в Ис­тине, если бы пытали человека Адским огнем на востоке, сгорели бы люди находящиеся на западе, во истину Адские ямы безмерно громадны, украшения ее - железо, напитки ее - кипящий кипяток и гной; одежды ее - платья из огня. В Аду семь ворот, в каждой из ворот разделы – отдельно для мужчин и отдельно для женщин».

И спросил Послан­ник Аллаhа, мир Ему: «Эти ворота Адские подобны ли нашим во­ротам?»

Ответил Ангел Джабриил: «О нет! Эти ворота находятся одна ниже другой от ворот к воротам и расстояние от ворот до ворот семьдесят лет пути. Каждая из ворот раскаленней предыдущей в семьдесят раз, и погонят в эти ворота вра­гов Всевышнего Аллаhа, каждого по их заслугам. И всякий раз, когда эти несчастные будут останавливаться перед какими-нибудь воротами, тотчас приступят к ним стражи Адские с цепями и с оковами, и введут они цепь в рот несчастному, проведут по внутренностям его и выведут из зада. Затем закуют его левую руку к шее его, а правую руку безжалостно введут в грудь его и выдернут сзади между плеч. К каждому челове­ку прикуют точно так же окованного дьявола, затем поволокут этих несчастных лицом вниз, избивая их железными палками. Если они попытаются выбежать оттуда - их вернут назад»

. Спросил Посланник Аллаhа, мир Ему: «Кто они, обитатели Ада, входящие в эти семь ворот?»

Ответил Ангел Джабриил: «В первом в самом нижнем кругу Аду будут обитать лицемеры, и не уверовавшие в Бога после низведения, им, как зна­мения пищи небесной и семейство Фараона. Имя этому Аду - Альхавия.

Во втором кругу Ада будут обитать многобожники, то есть те, которые призывали вместе со Всевышним Аллаhом других богов. Имя этому Аду - Альджахим.

В третьем кругу Ада будут обитать поклонники звезд. Имя этого Ада - Сакор.

В четвертом кругу Ада будет мучим Иблис, т.е. дьявол или шайтан и все кто последовали за ним. Этот Ад называется - Лазоо.

В пятом кругу Ада будут помещены иудеи. Называется этот Ад - Альхутома.

В шестом кругу Ада будут помещены насары, испове­давшие беззаконную троицу. Название этому Аду – Сайр».

Дойдя до этого места, Ангел Джабриил остановил свое по­вествование, смутившись.

И сказал Ему Посланник Аллаhа, мир Ему: «О, Джабриил, почему ты замолчал, кто будет обитать в седьмом кругу Ада?»

И тогда сказал Ангел Джабриил: «О Посланник Аллаhа, мир Тебе, в седьмом кругу Ада будут поме­щены великие грешники из Твоего народа, которые умерли не раскаявшись в, своих грехах».

И пал Посланник Аллаhа Мухаммад, мир Ему, от этого сообщения без чувств. И взял Ангел Джабриил голову Его и положил на свою одежду и держал до тех пор, пока Посланник Аллаhа, мир Ему, не пришел в себя. Придя в себя, Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал: «О Джабриил, Твое сообщение для меня великое горе, неужели из моего народа кто-нибудь войдет в Адский огонь?»

Ангел Джабриил ответил: «Да, все возвеличившиеся великие грешники из твоего народа войдут в него».

После этих слов плакал Мухаммад, мир Ему и плакал вместе с ним Ангел Джабриил. И встал Посланник Аллаhа, мир Ему, и вошел в свой дом, и отстранился от людей, и перестал выходить наружу, кроме как только на общую молитву, И после молитвы, он не говоря ни кому, ни слова заходил обратно к себе. И там он молился Аллаhу и плакал Ему, прося Его о пощаде.

На третий день пришел сподвижник Пророка Абу Бакр, да будет доволен им Аллаh, встал перед дверями дома Посланника и сказал: «Мир вам и милость, о, обитате­ли дома, можно ли пройти к Посланнику Аллаhа, мир Ему?»

Никто не отозвался ему и постояв Абу Бакр с плачем отошел от дверей. Затем пришел Омар ибн Хоттаб, да будет доволен им Аллаh, и встав у две­рей сказал: «Мир вам и милость, о, обитатели дома, можно ли пройти к Посланнику Аллаhа, мир Ему?»

Никто не ответил ему, и в слезах Омар ибн Хоттаб отошел от дверей. Затем к две­ри дома Посланника подошел Салман Фарси, да будет доволен им Аллаh, и сказал: «Мир вам и милость, о, обитатели дома, могу ли я пройти к Господину Моему, Посланнику Аллаhа, мир Ему?»

Никто не ответил ему: и начал плакать Салман Фарси, и плакал до тех пор, пока не подошла дочь Посланника Фатима, да будет доволен ею Аллаh. И сказал Салман Фарси, да будет доволен им Аллаh: «Мир тебе о дочь Послан­ника, Фатима! Твой отец сторонится от людей и не выходит из дома, если, только не на молитву. И ни с кем не говорит и никому не разрешает войти к нему».

И завернулась Фатима в свою одежду и подошла к двери дома Посланника Аллаhа, мир Ему, и приветствовала Его, и сказала: «О, Отец мой, это я - Фатима».

А Посланник Аллаhа, мир Ему, приклонив голову на землю плакал Аллаhу и молился Ему.

И поднял голову свою Посланник Аллаhа, мир Ему, и сказал сквозь слезы: «О радость моих очей, дочь моя Фатима, какое у тебя дело ко мне?»

И открыл ей двери и впустил ее. Фатима вошла в дом и, взглянув на своего Отца, сильно возрыдала, найдя его пожелтевшим от великой печали и горя, ибо лицо его изменилось от непрестанного сильного плача.

И сказала Фатима, да будет доволен ею Аллаh: «О, Посланник Аллаhа, мир Тебе, что случилось с тобой»

Отве­тил ей Посланник Аллаhа, мир Ему: «О, Фатима, пришел ко мне Ангел Джабриил, и сообщил мне, что в верхние Адские ворота на мучения войдут грешники из моего народа, это и привело меня к этим слезам и к этой печали».

Из этого Хадиса понятно, как Пророк Мухаммад, мир Ему, был верен и выполнил миссию, данной Ему Аллаhом, и как далеко не все равно было Ему, что станет с Его уммой, то есть даже с теми, кто родится после Него через многие столетия, в Судный День и после. Он жил и служил Всевышнему Аллаhу, имея в своем сердце всех мусульман не только живших в Его время, но и будущих поколений мусульман, и глубоко переживал за каждого. И давайте спросим сегодняшних мусульман, что с ними будет, если им скажут, что не только их потомок, а непосредственно их ребенок попадет в Ад, тогда будет ли он так переживать как переживал Пророк Мухаммад, мир Ему, а именно прежде впав в бессознание. Я отвечу, что нет. Они огорчатся, будут плакать, но не смогут впасть в бессознание от этой вести, и не будут в такой глубокой горести, как Пророк Мухаммад, мир Ему, так как только Он имел такое сердце, которое больше никому Аллаh не дал.

В своих выступлениях Пророки и Посланники, мир Им, преследовали единства цели. Они в одном выступлении не затрагивали множество тем. В каждом своем выступлении Они говорили на отдельную тему и доводили его до полного понимания слушателями. И каждое свое слово Пророки и Посланники, мир Им, рассматривали, как будто оно доверено Им Всевышним Аллаhом, которое должно употребляться только по назначению и к месту.

Пророки придерживались в своих выступлениях определенной методики, идеи и принципа.

Пророки и Посланники, мир Им, в своих выступлениях всегда учитывали психологию аудитории.

Пророк Мухаммад, мир Ему, сказал: «Облегчайте, а не затрудняйте, радуйте, а не отталкивайте!»

Пророк Мухаммад, мир Ему, считал краткость проповеди, проявлением ума и мудрости, говоря: «О понимании человека свидетельствует краткость проповеди и долгая молитва».

Пророк Мухаммад, мир Ему, не утомлял своих сподвижников проповедью, опасаясь, что она наскучит им и надоест.

Посланник Аллаhа, мир Ему, не любил также беседы вечерней молитвы, поскольку это время – время отдыха и сна.

Пророки, мир Им, в своих речах повторяли фразы по несколько раз, если она была тонкой или слушатели не отличались умом и сообразительностью. Пророк и Посланник Аллаhа, мир Ему, произнеся фразу, повторял ее трижды, чтобы она была понята.

Пророки, мир Им, тщательно подбирали слова, чтобы они не вызвали у слушателей возмущения, отказ, упрямство, упорство и сомнение, потому что подобная реакция противоречило бы их цели. Пророки, мир Им, в беседе не демонстрировали своего превосходства, не разговаривали с высока, не критиковали с пренебрежительной и презрительной манерой жизни собеседников, а наоборот, гибко и мудро, через дискуссию в ее лучших формах адресовали им свою миссию.

Аллаh Всевышний в Коране сказал:

        

«Иди Ты и Твой брат (Мусса и Харун), поддерживаемые моими знамениями, доказывающими, что Ты Пророк, избранный Нами для передачи Нашего Послания. И не слабейте духом, исполняя свою миссию, и не переставайте поминать Меня и обращаться ко Мне за помощью». (Сура «Таха», Аят 42).

И еще сказал Аллаh Всевышний в Коране:

                         

«Призывай (О, Пророк!), твой народ к прямому пути Истины Аллаhа и ищи для каждого подходящие способы увещевания. Призывай к этому тех, которые размышляют мудрыми и добрыми словами, соответствующими их уровню, а с простым народом используй советы, назидания, притчи и примеры, указывающие на Истину и на самый подходящий им путь к этой истине. С обладателями прежних Писаний веди спор разумно, используя логику и добрые слова. Пусть Твое препирание сними будет доброжелательным, без насилия, чтобы ты мог убедить их и привлечь к своей Вере. Вот таков путь привлечения к твоей религии людей различных слоев и интересов. Иди с ними этим путем, а остальное оставь на Своего Господа. Он, лучше знает тех, которые заблудились, и тех, которые уклонились от спасительного пути, и тех, которые уверовали в Господа, уверовали в ниспосланное Тебе Писание, и стали богобоязненными и благочестивыми». (Сура «Ан-Нахль», Аят 125).

Пророки, мир Им, не произносили слов, ранящих религиозные чувства слушателей, а использовали убедительные доводы, подрывающие корни их несостоятельных воззрений.

Аллаh Всевышний в Коране по этому поводу сказал:

                          



«О те, которые уверовали, не поносите идолов многобожников, которым они поклоняются помимо Аллаhа, а то они, по вражде и неразумию, в гневе станут оскорблять вас и хулить Аллаhа. Так Мы каждому народу разукрасили его дело, но потом они будут отвечать перед Аллаhом и к Нему, Единому, будет возвращение всех в День воскресения. Тогда Аллаh сообщит им о том, что они делали, воздаст им за их деяния!» (Сура «Аль-Ангам», Аят 108),

На грубость людей Пророки и Посланники, и их последователи отвечали в приятной и гибкой манере, на ожесточение – мягкостью, на жестокость – кротостью, потому что это является единственным средством, с помощью которого призывающий может затронуть сердца людей и привлечь к себе их души.

Однажды, последователь сахабов Имам Хасан Басри выходил из мечети и на него набросился один муртат, оскорбил его, наговорил много плохих слов в его адрес и избил.

А Имам Хасан Басри подумал, что наверное обидел когда-нибудь этого человека, ничего не ответив подошел к нему, снял с себя одежду, накинул на плечи того человека, положил ему в руки деньги и попросил у него прощения.

Тот человек удивился, что Имам одарил его и попросил у него прощения, вместо того, чтобы ответить грубостью или ударом и сказал людям, что Имам этот действительно из благородных кровей.

А однажды жил сын Аль-Хусейна, Зейнуль Абиддин-Ас-Саджжад. Он был красивым и обладал высокой моралью.

Зейнуль Абиддин-Ас-Саджжад, был щедрым, и его боялись больше, чем короля.

Однажды один человек обругал его. А он в ответ промолчал. Ругавший его человек удивился отсутствию ответа и замолчал, поняв, что поступил неправильно, сожалея о содеянном проступке, и покаялся.

Эти примеры для всех людей, чтобы они не отвечали гневом на гнев, злом на зло. Тогда причинивший зло, может быть, покается и встанет на правильный путь, путь Аллаhа Всевышнего.
6.Учет психологических особенностей слушателей

Слово Истины, не смотря на то, что оно способно естественным образом воздействовать на людей, нуждается в том, чтобы обучающий и призывающий, излагая материал, учитывал психологическое состояние слушателей. Сердца и души людей по своей природе отличаются друг от друга. Работающий в области Исламского образования и призыва, должен хорошо знать в теории и на практике об этом различии, свойственном сердцам.

Кто обходит этот естественный принцип, в силу своей наивности, полагая, что Истина прекрасна сама по себе, и что это притягивает и влечет к себе сердца, и что нет необходимости учитывать отмеченный аспект, тот пожинает плоды своего пренебрежения в виде неудачи в обучении и призыва и напрасной траты сил и средств. От этого его не могут избавить ни искренние намерения, ни добрые побуждения.
7.Принципы учета психологических особенностей слушателей

Изучив методику, которой придерживались Пророки и Посланники, мир Им, в деле обучения и призыва, и указания, получаемые ими от Аллаhа Всевышнего и Единственного, можно вывести ряд принципиальных положений. Если обучающий и призывающий будет учитывать методику Пророков и Посланников, мир Им, то сможет использовать те принципы, которые ему будут полезны в работе и в области призыва, потому что, это в действительности связано с общечеловеческим пониманием. Если обучающий и призывающий – человек здравый, с искренними намерениями, знающий свою цель в области обучения и призыва во всех ее нюансах, в течении короткого времени он сможет добиться большого сходства между методикой в области обучения и призыва и соответствующей методикой Пророков и Посланников, мир Им.



1. Один и тот же вопрос имеет много сторон.

Если один материал подать определенной стороной, то может случиться, что слушатель отвергнет ее, не примет и не согласится. И если этот материал будет подан с другой стороной, то слушатель хорошо ее примет. Материал ему понравится, он будет рад ему, не проигнорирует его и согласится с ним.

Истинная Вера притягательна некоторыми своими сторонами для людей, даже если они не имеют к ней никакого отношения. И если подать материал именно этими сторонами, то люди примут его, и воспримут все его части и аспекты, какими бы трудными они не были для них.

Если кто-то сам не знает Истину, и не знает, как именно они будут излагать вопрос тому, кто не испытывает к нему интереса, заплатят за это невежество своим авторитетом – увеличится разрыв между ним и слушателями, которые еще больше удаляться от изложенного им материала, вместо того, чтобы приблизиться к нему и проявлять к нему интерес. Поэтому обучающий и призывающий должен верить, знать и уметь хорошо, заинтересовывая, излагать свою мысль.

Пророк Мухаммад, мир Ему, сказал: «Облегчайте, а не затрудняйте, приносите радостную весть, а не пугайте»,

И еще сказал Пророк, мир Ему: «Вы посланы облегчать, а не затруднять».



2.Обучающие и призывающие должны убедиться, что в их словах нет ничего, что могло бы вызвать у слушателей взрыв гордыни времен невежества (джахилийи).

Аллаh Всевышний в Коране сказал:

                                                                         

«Мекканцы – те, которые не уверовали, запретили вам войти в Запретную мечеть и удерживали животных, которых вы пригнали для жертвоприношения, не дав им возможности дойти до места закалывания. Если бы не было страха за верующих мужчин и женщин, живущих среди мекканцев, которых вы не знаете и которых, не ведая об этом, вы могли бы убить и этим навлечь на себя стыд и позор, Мы дали бы вам волю и побудили бы вас сразиться с ними. Но Мы удержали вас от этого, чтобы, оказывая Свою милость, охранять верующих мекканцев, которые в тайне приняли Ислам, и тех из неверных, которые приняли Ислам. Если бы мекканские верующие и неверующие разделились и отличались друг от друга, то Мы бы подвергли мучительному наказанию тех, кто упорствовал в неверии. В то время, как те, которые не уверовали, наполнили свои сердца высокомерием и чванством, характерными для времен джахилийи (До Времен Пророка Мухаммада, мир Ему), Аллаh низвел для Своего Посланника и верующих спокойствие и сделал неотлучным от них Слово, охраняющее от многобожия и наказания (шахада). Верующие были более достойны и более заслуживали этого Слова. Поистине, Аллаh объемлет Своим знанием все сущее!» (Сура «Аль-Фатх», Аяты 25, 26).

Опасаясь этого, обучающий и призывающий должен учитывать, что у каждого народа есть свои воззрения, идеалы, ценности, которые не следует затрагивать напрямую, равно как и его религиозные чувства, поскольку такое непосредственное воздействие на несостоятельные воззрения слушателей чревато серьезными последствиями. По этой причине слушатель может не принять сказанное, в его душе может пробудиться гордыня времен джахилийи и слепой фанатизм в силу его приверженности своим традициям, обрядам и обычаям.

Эта горячность и фанатизм слушателей могут вызвать враждебность к обучающему и призывающему, оскорбления и ругань в его адрес.

Вернемся к словам Аллаhа Всевышнего в Коране:

                          

«О те, которые уверовали, не поносите идолов многобожников, которым они поклоняются помимо Аллаhа, а то они, по вражде и неразумию, в гневе станут оскорблять вас и хулить Аллаhа. Так Мы каждому народу разукрасили его дело, но потом они будут отвечать перед Аллаhом и к Нему, Единому, будет возвращение всех в День Воскресения. Тогда Аллаh сообщит им о том, что они делали, и воздаст им за их деяния!» (Сура «Аль-Ангам», Аят 108).

Аллаh в Коране повелевает обучающему и призывающему быть в своих речах учтивыми, уважительными, мягко словными и красноречивыми. Наша речь должна быть как бальзам сердцу слушателя. Он должен услышать то, чего хотела его душа, чего она искала.

Так же в Коране Аллаh Всевышний сказал:

                                                     



«Скажи (о Пророк!) Моим рабам, которые уверовали, чтобы они, сражаясь с многобожниками, убеждали их следовать Истинной Вере убедительными словами. Отказавшись от слов, которые приводят к вражде и злу. Ведь шайтан портит отношения между верующими и не верующими. Шайтан для человека – ярый враг! Твой Господь вполне знает вас. Если пожелает Он пощадит вас, и поведет вас к подлинной Вере. Если пожелает подвергнуть вас мучению, лишит вас Веры. Мы не посылали Тебя контролировать их дела и принуждать к принятию Веры, Мы послали Тебя благовестником для верующих и увещевателем для отрицающих Веру и измышляющих ложь против Веры. Терпи их (неверных) и скажи своим близким, чтобы и они терпели. Твой Господь лучше знает тех, кто в небесах и на земле, и выбирает из них по Своему желанию своих Посланников. И Тебя Он выбрал. Им (неверным) не следует считать, что пророчество – слишком большой дар для Тебя. Не все Пророки одинаковы у Аллаhа, Всевышний возвысил одних Пророков над другими. Он возвысил одних Пророков над другими Своими знамениями и многочисленностью их последователей, а не из-за их положения и власти. Аллаh предпочел Дауда, ниспослав Ему Псалтырь, но не потому, что Дауд был царем. Не удивительно поэтому, что Тебе даровано предпочтение и преимущество, поскольку Тебе ниспослан Коран», (Сура «Аль-Исра», Аят 53-55).

3. Некоторые люди требуют к себе особого почтения и учтивости во время беседы.

С такими людьми во время разговора, если не проявлять почтение и учтивость, то у них может появиться, по отношению к говорящему, сопротивление, что помешает им принять истинное. Обучающий и призывающий должен считаться в допустимых пределах с этой слабостью, если, конечно же, оно не будет противоречить Корану и Сунне.

С этой целью Аллаh Всемогущий в Коране обратился к Пророку Мусе и Харуну, мир Им, с такими словами:

              



«Ступайте оба к Фараону. Ведь он, нечестивец, преступил все пределы и совершил беззаконие и несправедливость. Коротко и мягко призывайте его к Вере в Меня с надеждой, что он образумится. Вспомнит настоящую веру и убоится последствий неверия и творимой им несправедливости». (Сура «Таха», Аяты 43-44).

Так же Аллаh Всевышний в Коране обратился к Пророку Мухаммаду, мир Ему:

                                  

«По милости и воле Аллаhа ты смягчился (о, Мухаммад!) по отношению к ним. А если бы ты был жестоким, со злым, беспощадным сердцем, они бы удалились от Тебя и разошлись. Поэтому прости их и испроси у Аллаhа прощения им. Советуйся с ними о делах, узнай их мнение о том, что тебе ниспослано. А если ты решишься что-либо сделать после совета с ними, то положись на Аллаhа и делай. Поистине, Аллаh благоволит к тому, кто в своих делах полагается на Него!» (Сура «Аль-Имран», Аят 159).

Посланник Аллаhа Мухаммад, мир Ему, своими указаниями побуждал нас отводить людям подобающее им место, относиться к ним с должным уважением, говорить с ними так, как это соответствует с их положением. Например, способ общения с религиозно грамотным человеком, должен отличаться от способа общения с обыкновенным человеком, тем более с невежественными людьми.



4. Обучающий и призывающий должен избегать изложения материала слушателям, если он заметит, что собравшиеся намерены только возражать и критиковать.

Если слушатели приняли в штыки, с осуждением и с критикой, материал обучающего и призывающего, то ему нужно выждать время, чтобы они успокоились. Аллаh Всевышний в Коране сказал:

                        

«Если Ты будешь у неверующих и увидишь, что они пустословят об Аятах Корана или насмехаются над Ними, покинь их, отвернувшись, пока они не заведут другой разговор. Если же Ты забудешься и сядешь с ними, когда они лживо говорят об Аятах Корана, а потом вспомнишь наставления Аллаhа, отстранись от них, не общайся и не сиди с нечестивыми людьми». (Сура «Аль-Ангам», Аят 68). В этом Аяте Аллаh Всевышний запрещает делать то, что делают некоторые участники диспута, в частности, продолжать спор до тех пор, пока они не окажутся в затруднительном положении.

5.Обучающий и призывающий должен так же воздержаться от продолжения своей речи, если слушатели отвлеклись на посторонние дела и не слушают говорящего.

Со ссылкой на Абдаллаха бин Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллаh, сказано:

«Выступай перед людьми по разу каждую пятницу, а если захочешь – дважды. А если очень хочешь – то трижды. Но не наскучь людям Кораном, и не подходи к ним, если видишь, что они заняты своими разговорами. Станешь рассказывать им – наскучишь.

Но прислушайся! – Если они попросят тебя, то рассказывай – значит, им хочется слушать».



6.Обучающий и призывающий должен бояться наскучить и надоесть слушателям.

Чрезмерные повторы или однообразия речи, которую ничто не оживляет и не украшает, и сухая манера изложения наскучит слушателям и надоест. Посланник Аллаhа, мир Ему и его сподвижники уделяли этому внимание и внимательно за этим следили.

Передают, что Шакик сказал: «Абдаллах бин Масуд, да будет доволен им Аллаh, имел обыкновение выступать перед людьми каждый четверг.

Один человек сказал ему: «О, Абу Абд ар-Рахман, поистине, хотел бы я, чтобы ты выступал перед нами каждый день!»

И тот ответил: «Мешает мне это делать нежелание наскучить вам. Я обращаюсь к вам с проповедью, как к нам обращался Посланник Аллаhа, мир Ему, боясь надоесть нам». (Хадис содержится в «Сахихе» аль-Бухари и «Сахихе» Муслим).

7.Посвятивший себя обучению и призыву должен сеять семена всякий раз, как для этого представляется возможность.

Хороший пример в этом Пророк Аллаhа Йусуф, мир Ему, и об этом Аллаh Всевышний в Коране сказал:

                                                                                                                                                             



«В заключении вместе с Йусуфом были двое слуг царя. Один из них сказал Ему: «Мне снилось, что я выжимаю виноград, чтобы сделать вино».

Другой сказал: «Мне снилось, что я несу на голове хлеб, который клюют птицы. Разъясни, о Йусуф, смысл этих снов и скажи наверняка, каким будет результат нашего дела. Поистине, мы полагаем, что ты из тех добродеющих, которые умеют верно, толковать сны».

Подтверждая их слова, Йусуф сказал: «не успеет до вас дойти пища, которой Аллаh наделяет вас, как я растолкую ваши сновидения и скажу, какой будет пища, прежде чем ее принесут. Ведь Господь мой научил меня толкованию снов и скрытого в них смысла, потому что я преданно поклонялся Ему и отказался придать Ему сотоварищей, и я оставил религию людей, которые не веруют в Аллаhа должным образом, отрицают Его и не верят ни в будущую жизнь, ни в Судный День.

Я оставил религию этих неверных и последовал за религией моих отцов: Ибрахима, Исхака и Йакуба, и поклонялся только Аллаhу. Ведь нам не следует придавать Аллаhу сотоварищей, будь то Ангел, человек или джинн. Не говоря уже об идолах, которые не слышат, не видят и не приносят ни пользы, ни зла. Вера в Единобожие – это милость Аллаhа, которой Он наделил нас и всех людей и которую Он повелел нам донести до них. Но большая часть людей встречает эту милость не с благодарностью, а с неверием.

О, мои друзья по темнице! Кто лучше, множество различных божеств, которым поклоняется и подчиняется человек, или Единый, Непобедимый Аллаh?

Когда вы поклоняетесь кому-то, кроме Аллаhа, вы поклоняетесь только именам, которыми вы и ваши отцы называли вымышленных, несуществующих богов. Ведь Аллаh не ниспослал никакого знамения и никакого доказательства, подтверждающих, что можно их назвать богами. Только Аллаh решает, кому людям следует поклоняться, а кому нет. Он повелел, чтобы вы никому не поклонялись, кроме Него, и повиновались только Ему. Это и есть Истинная религия, которую подтверждают все знамения и доказательства, но большая часть людей отрицает все знамения и доводы, не зная, в каком они заблуждении и безрассудстве.

О, друзья по темнице! Вот толкование ваших снов: «Первый из вас, которому снилось, что выжимает виноград, освободится, выйдет из темницы, и будет служить виночерпием у царя. Второй же будет распят и оставлен, чтобы птицы клевали ему голову. Вот и решение дела, о котором вы спрашивали». (Сура «Йусуф», Аяты 36-41). В этих Аятах Аллаh показывает, что Йусуф, мир Ему, не спешит ответом. Он не ограничивается удовлетворением просьбы и не пользуется случаем, чтобы придать себе больший вес в их глазах, вызвать у них восхищение собой или получить личную выгоду для себя. Наоборот, он оценивает должным образом эту ценную и редкую возможность, предоставленную Аллаhом через людей, и использует ее для распространения призыва. Йусуф, мир Ему, не переходит сразу к призыву, а продвигается к цели, опираясь на метод, указывающий на то, что речь о призыве проистекает из существа разговора, начатого, чтобы объяснить видение. Отсюда два важных обстоятельства:1)Призывающий должен ждать удобного случая для распространения призыва. 2)Призывающий использует предоставленный Аллаhом возможность для изложения призыва во имя важнейшего устремления и величайшей цели.

8.Обучающий и призывающий, если заметит упрямство и упорство со стороны слушателей, то с помощью всевозможных приемов должен устранить эту проблему.

Эти приемы должны привести слушателей в изумление до такой степени, что они не найдут повода для того, чтобы упорствовать и дальше, даже если им присуще красноречие и они вообще не располагают способностью различать добро и зло. Об этом Аллаhом Всевышним в Коране приводится диалог между Ибрагимом, мир Ему, и правившим в то время царем. Этот диалог – наилучший пример:

                                             

«Разве Ты не знал (о, Мухаммад!) того, кто, как слепой, не видел знамении Веры и препирался с Ибрагимом о Господе и Его Единстве? Поистине он ослеп и обманулся своей властью, данной ему Аллаhом, что отклонило его от Света Веры и направило к мраку язычества. Ибрагим сказал ему: «Аллаh дарует нам жизнь и смерть». Но тот Ему ответил, что он тоже дарует жизнь и смерть, когда решает убить или помиловать человека. Ибрагим сказал: «Вот Аллаh повелевает солнцу восходить с востока, ты вели ему взойти с запада, если ты действительно Господь, как ты говоришь!» Тот, который не верил, был повергнут в смущение, и перестал препираться с Ибрагимом после упомянутого довода, который показал его невежество и тщеславие. Аллаh не ведет праведным путем неверных!» (Сура «Бакара», Аят 258)

Представленный Пророком Аллаhа Всевышнего – Ибрагимом, мир Ему, довод, не был поколеблен болтовней правителя. Ибрагим, мир Ему, мог бы настоять на том, чтобы тот дал убедительный правильный ответ. Но ничего этого он не сделал, поскольку это противоречило бы мудрому пути, предписанным Аллаhом Всевышним в Коране:

                         

«Призывай (о, Пророк!) твой народ к прямому пути Истины Аллаhа и ищи для каждого подходящие способы увещевания. Призывай к этому тех, которые размышляют, мудрыми и добрыми словами, соответствующими их уровню, а с простым народом используй советы, назидания, притчи и примеры, указывающие на Истину и на самый подходящий им путь к этой Истине. С обладателями прежних Писаний веди спор разумно, используя логику и добрые слова. Пусть твое препирание с ними будет доброжелательным, без насилия, чтобы ты мог убедить их и привлечь к своей Вере. Вот таков путь привлечения к Твоей религии людей различных слоев и интересов. Иди с ними этим путем, а остальное оставь на Своего Господа. Он, лучше знает тех, которые заблудились, и, тех, которые уклонились от спасительного пути, и, тех, которые уверовали в Господа, уверовали в ниспосланное Тебе Писание и стали богобоязненными и благочестивыми». (Сура «Ан-Нахль», Аят 125).




ИСПОЛЬЗОВАННАЯ И РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

1.«Ал ь – М у н т а х а б» ф и Т а ф с и р ал ь – Ко р а н ал ь – Ка р и м . Тол к о в а н и е С в я щ е н н о г о Ко р а н а н а р у с с к ом я з ы ке. П е р е в о д с а р а б с к ог о я з ы к а. К а з а н ь, 1 4 2 1 г. Х и д ж р ы (2 0 0 1 г.)

2.«С а д ы П р а в е д н ы х» и з с л о в Г о с п о д и н а П о с л а н н и к о в. С о с т а в и т е л ь:

И м а м М у х й и – д – д и н Абу З а к а р и й а Б и н Ш а р а ф и Ан – Н а в а в и (6 3 1 - 6 7 6 гг. х./ 1 2 3 3 – 1 2 7 7 гг. н.э.) И з д а т е л ь с т в о Дом «Б а д р». М о с к в а 2001 г.

3. П е р е в о д А с т а ф ь е в а И. А. «П р и з ы в», 1-ое и з д а н и е, М о с к в а 1 9 9 8 г.

4.Шейх Музаффар Озак Аль Джеррахи Аль Хальвети «Любовь – это вино». Беседы учителя суфизма в Америке. Москва Сампо 2001г.

5.Г.М.Афонина «Педагогика» Курс лекций и семинарские занятия для студентов ВУЗов. Феникс, Ростов - на - Дону. 2002 год.

6.М.Е.Вайндорф - Сысоева, Л.П.Крившенко «Педагогика»

7.Краткий курс лекций. Москва. Юрайт. 2004 год.

8.А.А.Реал, Н.В.Бордовская, С.И.Розум «Педагогика и психология» Учебник для ВУЗов. Питер. Санкт Петербург. Москва - Харьков - Минск. 2001 год.

9.Р.М. Сафина «Ахляк» учебно-методическое пособие для студентов Исламских учебных заведений. Уфа. 2007 г. – 164 с.

10.Р.М. Сафина «Смерть и то, что после нее. Что нас ждет? Познавательное пособие для студентов Исламских учебных заведений и для широкого круга читателей. Уфа. 2007 – 114 с.



Желаю творческих успехов в работе! Сафина Рямзия Магруфовна


Содержание




Раздел 1. Предмет педагогики




Педагогика как наука




Педагогическая практика




Человек как предмет воспитания




Культура воспитания как воспитание культуры




Раздел 2. Методика преподавания




Методы организации деятельности учащихся




Методы обучения




Организационные формы обучения




Раздел 3. Об обучении и призыве в Аятах и Хадисах




Достоинства в обучении и призыве




Шариатская система обучения










Каталог: File
File -> Урок литературы в 7 классе «Калейдоскоп произведений А. С. Пушкина»
File -> Краткая биография Пушкина
File -> Рабочая программа педагога куликовой Ларисы Анатольевны, учитель по литературе в 7 классе Рассмотрено на заседании
File -> Планы семинарских занятий для студентов исторических специальностей Челябинск 2015 ббк т3(2)41. я7 В676
File -> Коровина В. Я., Збарский И. С., Коровин В. И.: Литература: 9кл. Метод советы
File -> Обзор электронных образовательных ресурсов
File -> -
1   2   3   4   5   6