Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Тема 10 РЕЛИГИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ




страница8/8
Дата15.05.2017
Размер2.09 Mb.
ТипУчебно-методическое пособие
1   2   3   4   5   6   7   8
Тема 10

РЕЛИГИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

Вопрос 1. Тенденции современной религиозной динамики

Эпоха, в которую вступает человек XXI в., характеризуется мировоззренческим плюрализмом, смешением понятий о добре и зле, истине и лжи, секуляризацией общества. Резко сокращается сфера серьезного религиозного мышления и серьезной теологии, но в тоже время разрастаются сферы оккультных практик и теорий. Человек будто приглашается на пир, где, отвыкший за десятилетия к критическому отбору духовных яств, отдает предпочтение приятным глазу, но смертельно опасным для жизни тела и души «блюдам», предлагаемым лжепророками, учителями, гуру, экстрасенсами, колдунами. И становится неважно, в кого и во что верить, претенциозная «вера в душе» оборачивается отпадением человека от традиционной проверенной веками деятельной веры в Бога, которая в полной мере реализуется только в священном церковном пространстве.

Мировые религии принимают вызов атеистически настроенного современного мира и по-разному адаптируются к создаваемым условиям.

К основным тенденциям современной религиозной динамики относится:



  • Активизация миссионерской деятельности традиционных религий, осознание важности религиозного просвещения людей, особенно молодежи. Так, в учебных заведениях Беларуси введен курс «Основы православной культуры», в России — «Основы религиозной этики», где на выбор учеников и родителей происходит знакомство с вероучением христианства, ислама, иудаизма, буддизма.

  • Определенное размывание, фрагментация классических религиозных систем, синтетичность форм. Например, взаимодействие культурных систем черной Африки и появление афрохристианства и афроислама.

  • Религиозный фундаментализм, проповедующий стойкое неприятие современности, критику светской жизни, освобожденной от власти религии, выступающий против западной модели развития и провозглашающий традиционные ценности. Например, движение фундаменталистов в Индии, Афганистане и др.

  • Экуменизм — движение за объединение, достижение взаимопонимания крупных церквей и конфессий. В 1948 г. был создан Всемирный совет церквей, который включает сегодня около 330 Церквей из 100 стран. Высшим органом власти является Ассамблея Всемирного совета церквей (ВСЦ), созываемая раз семь лет. Цель ВСЦ — способствовать изучению и обсуждению вопросов единства Церкви. Русская Православная Церковь вступила во ВСЦ в 1961 г., участвует в богословских дискуссиях, оставаясь твердым в отношении «акрибии» (сохранения чистоты веры). Помня о догматической грани, которая делает невозможным церковное общение православных с иными конфессиями, Православие не распространяет эту грань на человеческое общение, выражение добрых чувств, взаимопомощь и обмен людей своими жизненно-опытными открытиями и переживаниями. В рамках экуменического проекта Римско-католическая церковь отдала приоритет достижению единства в вопросах веры; ведется активный диалог с нехристианскими вероисповеданиями, например, с Организацией исламской конференции (1969 г.) и Буддийским советом (1984 г.).

  • Интерес к эзотерике, мистике, оккультным теориям и практикам. Ряд учений — теософия, антропософия и др. — претендуют на масштабный культурный синтез и установление духовного господства в мире.

  • С последней трети XX в. активно стали множиться, как клетки раковой опухоли на организме государств, новые религиозные движения: тоталитарные секты, деструктивные культы, мистические, сатанинские и неоязыческие сообщества.

Вопрос 2. Новые религиозные движения: общие понятия

В последнее время в мире появилось много новых религиозных движений, групп, сект, чаще их называют «новые культы», «нетрадиционные религии», «деструктивные тоталитарные секты», которые объявляют, что только у них можно спастись, познать истину, победить зло. За десятилетия атеистической идеологии в нашей стране люди оказались не подготовленными к наплыву псевдодуховности после открытия «железного занавеса». Человеку, который не обладает достаточной информацией, трудно выработать правильное отношение к происходящему. Существуют множество фактов, свидетельствующих о том, чем чреват неверный выбор «религиозной организации» непредвиденными, часто неприятными последствиями для доверчивых искателей истины: разрушаются семьи, теряются деньги и собственность, подрываются психическое и физическое здоровье. Люди, которым удается покинуть секту, тратят годы на то, чтобы вернуться к самостоятельной жизни. Сектанты охотятся за цветом нации: их интересуют талантливые, энергичные, разумные молодые люди. Тысячи таких юношей и девушек навсегда покинули науку, производство, семью и сферу нормальных человеческих отношений вообще для того, чтобы отдать всего себя тому или иному «гуру» или «мессии».



Разновидности новых культов

Секты существуют столько, сколько существует человечество: всегда были группы фанатиков, следующих за неким харизматическим лидером. Но, в XX в. у них появилось нечто новое: систематическое использование современных психологических наработок, направленных на подавление воли человека и контролирование его мыслей, чувств и поведения. Эти организации целенаправленно подрывают физическое и психическое здоровье своих членов, подменяют их сознание. Человек, попавший в тоталитарную секту, постоянно подвергается насилию: от избиений и изнасилований до изматывающей истощающей работы от 15 до 18 часов ежедневно, без необходимого питания и достаточного количества сна. Члены сект превращаются в рабов, лишенных финансовых, личных и общественных ресурсов, необходимых для выхода из группы, которая, в свою очередь, делает все возможное, чтобы держать их у себя, пока они еще могут быть полезными. Когда же они заболевают или их производительность сильно понижается, их просто выкидывают на улицу.



Секта — закрытая религиозная группа, противопоставляющая себя основной культурообразующей общине (или основным общинам) страны или региона.

Тоталитарная секта — авторитарная организация, лидер которой, стремясь к власти над своими последователями и их эксплуатации, скрывает свои намерения под религиозными, политико-религиозными, психотерапевтическими, оздоровительными, образовательными, научно-познавательными, культурологическими и иными масками.



Признаки новых культов

  • В сектах поклонение Богу заменяется поклонением богоподобному лидеру или созданной им организации. Во главе стоит «гуру», «пророк», «Отец», «Спаситель», «Мессия», «Учитель», который формирует у завербованных отношение страха и рабской любви к нему. Руководство секты объявляется непогрешимым.

  • Существуют разные уровни информации об организации и ее доктрине: для внешнего мира, вновь завербованных, каждой ступени посвящения и, наконец, верхушки. Сведения, соответствующие различным уровням, не только не взаимодополняют друг друга, а элементарным образом не согласуются между собой. Другими словами, непосвященным сообщается ложь.

  • На последователей оказывается очень мощное психологическое, нередко гипнотическое, воздействие. Обычно им внушается, что только они спасутся, а все остальные погибнут.

  • Все люди, пребывающие вне секты, оказывают они ей сопротивление или нет, объявляются находящимися во власти сатаны.

  • В сектах жестко контролируется сознание и имущество адептов. При этом руководитель секты живет в условиях несравненно лучших, чем его последователи, и обладает колоссальным состоянием.

Контролирование сознания включает несколько этапов:

  1. Отказ от всего прошлого и отрыв от внешнего мира, разрыв прежних связей: человек должен признать сплошной ошибкой все, что было до того, как он попал в секту.

  2. Разделение сознания и воли человека (чаще всего, посредством мантры, физических нагрузок и недосыпания, отсутствия личного пространства, мощного группового давления).

  3. Массивная индоктринация — внушение нового учения, новой веры (посещение собраний, слушание гуру в наушниках весь день, выполнение домашнего задания — выучить определенное количество трудов гуру). Цель — отучить логически мыслить, расслабление воли и т. п.

Цель контролирования сознания — подавление воли человека и создание феномена, который психиатры называют «синдром зависимого типа личности».

  • Новояз — особый язык секты. Основывается на принципе: кто контролирует язык человека, контролирует его сознание. Происходит тонкая подмена понятий: когда в слова, известные и понятные, вкладывается, совершенно другой, вытекающий из учения секты, смысл — человек невольно начинает мыслить категориями секты.

  • «Бомбардировка любовью» — грубая лесть и попытка сыграть на тщеславии, которую применяют сектанты по отношению к новичку: ему постоянно льстят, делают комплименты, охотно смеются каждой его шутке, все время говорят, какой он умный и замечательный, как хорошо сделал, что сюда пришел.

Основные признаки тоталитарных сект:

  1. Наличие гуру (лидера).

  2. Организация, имеющая строгую иерархичную структуру.

  3. Метод — это то, что делает лидера лидером. Должен быть простым, доходчивым, всеобъемлющим, ключи от него находятся в руках гуру. До конца метод непередаваем, вне организации его воспринять нельзя.

  4. Эзотерический разрыв. При поступлении в секту, при вербовке человеку никогда не сообщается об истинном содержании секты, о том, что будет потом. Человека отрывают от внешнего мира (мантра, посещение собраний, на которых постепенно сообщается истинное учение секты и т. д.), и только значительно позже, исподволь сообщается об истинном учении секты.

Все новые культы можно разделить на три группы:

1. Псевдохристианские культы. К ним относятся те, которые называют Библию одним из главных источников своей веры. При этом все эти культы имеют более важные для них, чем Библия, авторитеты: самозваных пророков — основателей этих культов и их «писания». Все они называют себя христианами, скрывают свое официальное название, т. к. им известно, что ни одна христианская церковь их христианами не признает. К таким культам относятся свидетели Иеговы, церковь Объединения (или муниты), церковь Иисуса Христа святых последних дней (или мормоны), церковь Последнего Завета (секта Виссариона), Богородичный Центр, Белое Братство и др.

2. Псевдовосточные культы. Такое определение говорит о происхождении главных идей этих культов с Востока (в основном из Индии, Китая и Японии), хотя почти все они стали распространяться по миру из США. Это объясняется тем, что в Америке в результате соответствующей переработки они стали привлекательными для людей западной цивилизации. Люди обратились к Западу в надежде испить из чистого источника, однако многие перепутали и припали вместо этого к канализационной трубе. К псевдовосточным культам относятся движение кришнаитов (Международное общество сознания Кришны), трансцендентальная медитация (ТМ), «Ашрам Шамбалы», «сахаджа-йога», «Брахма Кумарис», культ Саи Бабы и проч.

3. Синкретические или объединяющие в себе разнородные компоненты. В основу этих сект положены в различных пропорциях элементы вероучений христианства, буддизма, индуизма вместе с элементами оккультизма, теософии, а также фрагментами современных научных теорий. К ним относятся церковь Сайентологии (Дианетика), New Age (Новый Век, Эра Водолея), культ Раджниша (Ошо), последователи Рерихов, Карлоса Кастанеды и др.



Тоталитарные секты приносят смерть. Существует масса примеров убийств и самоубийств адептов сект на религиозной почве. Приведем самые известные случаи сект-убийц:

  • 18 ноября 1978 г. в Гайане погибло 911 последователей культа Дж. Джонса «Народный храм». Большинство из них покончило с собой после объявления руководителем секты о наступлении конца света, но следствием было установлено, что многим жертвам инъекции яда были сделаны кем-то другим. Среди жертв было много детей.

  • В апреле 1993 г. в США массовое самосожжение совершили около 100 последователей культа Д. Кореша «Ветвь Давидова».

  • 4–5 октября 1994 г. в Швейцарии погибло 48 адептов «Ордена храма солнца», из которых 37 были убиты, а 16, вместе с убийцами, покончили с собой. Одновременно в Канаде были убиты еще 5 человек. Среди жертв были дети. Трагедия повторилась 22 декабря 1995 г., когда во Французских Альпах произошло самосожжение еще 16 последователей этого культа, среди которых было трое детей от двух до шести лет.

  • 20 марта 1995 г. секта «Аум Синрике» совершила в токийском метро террористический акт с использованием газа зарин, в результате которого погибло 11 и пострадало 5000 человек.

Секты и Церковь

С точки зрения социологии, у сект есть несколько принципиальных особенностей, отличающих их от церкви (таблица 2).

Таблица 2 — Принципиальные отличия сект от церкви


ЦЕРКОВЬ

СЕКТА

Открыта миру, она преображает мир и человеческую культуру, обогащает и возвышает человека

Противопоставляет себя миру, проклинает его, но при этом как раковая опухоль, живет за счет него

Традиционные христианские конфессии созидательны, их члены стремятся принести пользу обществу, стране, народу.

Например, протестантская производственная и предпринимательская этика, католические ордена милосердия, православные бытовые и семейные традиции



Многочасовое попрошайничество на улицах и навязчивое приставание к людям — вот плоды «созидательного труда» членов сект

Воспитывает любовь к людям и уважает человеческую свободу. Между членами традиционной конфессии и обществом идет постоянный взаимообмен

Внушает ненависть ко всем несогласным и применяет самые различные методы для полного подчинения себе нового последователя. Деструктивные секты не только забирают из общества молодежь, но и постоянно тянут из него соки, существуя за его счет и ничего не давая взамен

Почти все великие творцы культурных ценностей были членами какой-либо церкви

Ни одна секта не дала миру никаких выдающихся произведений искусства, памятников литературы и философской мысли и никак не обогатила человеческую цивилизацию

Вопрос 3. «Нью эйдж» как социокультурный феномен

Существует два понимания понятия New Age (от англ. — «новая эпоха»):



  1. New Age (в узком смысле) — это широко распространенное оккультное неоязыческое движение, основанное на определенной свободно сформулированной идеологической базе. Сформировалось во второй половины 60-х гг. XX в. в Калифорнии.

  2. New Age (в широком смысле) — социокультурный феномен — идеологическая основа современной постхристианской цивилизации. В разной степени присутствует почти во всех современных сектах: «Братство фиолетового пламени», «Анастасия», «Радастея», сатанизм, неошаманизм, оккультное целительство («Рейки») и др.

Последователи New Age верят в то, что наступает новая эпоха — эра Водолея (по имени знака зодиака), а христианская эра Рыб заканчивается. Мир станет единым, и все религии сольются в одну общую. Путь к этому лежит через изменение личности, ее сознания, которое достигается в религии Нового Века. В основе «новой религии» лежит вера в то, что все есть Бог, весь мир и каждый человек — это Бог. Необходимо это осознать. Бога-Личности, Бога-Творца, по мнению последователей, не существует. До того, как произойдет осознание тождественности себя с Богом, происходит череда перевоплощений — переселение души в иное тело. Есть множество духов, с которыми можно и нужно общаться с помощью магии, кристаллов, спиритизма. Духи помогают прийти к осознанию «подлинной реальности».

Движение Нового века — это незнание истинного Бога и вера в возможность спасти себя самому посредством осознания «высшей реальности». Эта реальность понимается в духе эклектизма — смешения мистических идей, надерганных из различных религиозных систем. Вся идеология New Age проникнута духом оккультизма (от лат. Occultus —– «скрытый, тайный») — учение об особых сокровенных, недоступных для большинства людей знаниях, позволяющих человеку стать «посвященным», взойти на высший уровень бытия; способе их приобретения и практике, связанной с их получением и применением. Оккультные знания находят свое практическое применение прежде всего в магии. Магия — совокупность приемов, обрядов, психотехник, призванных оказывать влияние на людей, предметы или события посредством неправильно понятых природных закономерностей, таинственных сил (духов), а также воли и воображения мага (колдуна).



К другим характеристикам New Age относятся:

  • Спиритизм (от лат. spiritus — «дух, дыхание») — вера в возможность контакта с духами из потустороннего мира (духами мертвых, например) и способность принудить их к общению. Особую популярность получил в США с сер. XIX в., в Россию проник на рубеже веков, в так наз. «серебряный век». Сегодня у американцев очень популярен Channeling (от англ. чэнелинг — «канализация»), когда некий человек становится каналом для духовных существ (медиумом), которые вселяются в него и через него говорят. Самый известный мировой чэнелер — домохозяйка из штата Вашингтон, по фамилии Найт. Дух, вещающий через нее — воин из Атлантиды по имени Рамта. Вокруг нее сложился круг рамтистов, которых миссис Найт держит под жестким контролем.

  • Теософия — (от греч. theos и sophos — «божественная мудрость») основана Еленой Блаватской (1831–1891) — учение, соединившее элементы спиритизма, гипнотизма, гностицизма, восточных и египетских мифов, оккультных приемов и методов, астрологии и эзотерической антропологии и обрывки восточных религий. Этот комплекс идей, образов и символов истолкован ими как особое тайное знание, скрытое в глубине мировых религий, которое теперь следует раскрыть для формирования универсальной религии будущего. В 1975 г. вместе с американским полковником Олкоттом Блаватская организовала Теософское общество в Нью-Йорке. В учении провозглашается наступление новой эпохи — рождение 6-й расы людей с обостренным оккультным сознанием; идея «махатм» — иерархии высших духов, тайно направляющих историю человечества, концепция явления «Спасителя» — слияния Будды-Майтрейи и Второго Пришествия Христа. В России теософия преломляется через «живую этику» и «агни-йогу» Рерихов.

  • Вехой в возникновении современных сект стал Чикагский религиозный парламент, произошедший в 1898 г. Он был организован теософами во главе с Блаватской, которые говорили об объединении всех религий. Оккультная теософская система — синтез, который пытались создать между религиями Востока и Запада. Они и породили ту единую оккультную систему, к которой принадлежат все современные тоталитарные секты. В основе почти всех современных оккультных систем лежит идея реинкарнации, но не восточная — пессимистическая, выстраданная реинкарнация буддизма или индуизма, а идея эволюционной реинкарнации: это лестница, шкала накопления процентов за заслуги, благодаря которым человек в каждом перевоплощении взбирается все выше, попадает в более выгодные условия, накопленный опыт передается в другие перевоплощения (теория ученицы Блаватской Анни Безант).

  • Антропософия — учение, основанное одним из вождей теософии в Германии Р. Штейнером (1861—1925), цель которого — раскрытие в человеке его тайных духовных сил и обретение единства с духовной основой мироздания. Это достигается с помощью медитации (сосредоточения сознания на чем-либо) и эвритмии («язык ангелов» — искусство движений тела, сопровождающих речь и музыку). В России антропософия распространяется в школах и детских садах под названием Вальдорфской педагогики.

  • Молодежная контркультура 60-х (наркокультура): опыты по «расширению сознания» с помощью наркотиков. Основатели: Тимоти Лири, Олдос Хаксли, Ричард Альперт и др. Обнаружили, что наркотики пробуждают скрытые мистические силы психики, попытка объявить это таинством и создать «Психоделическую церковь». По мере распада движения происходил уклон его участников в восточный мистицизм и медитацию.

  • Визуализация — это материализация при помощи визуальных представлений. Согласно естественнонаучным представлениям, вещество можно превратить в энергию. По New Age: если верно это, то верно и обратное — и внутреннее пространство может материализовываться, т. е. все, что хочется, надо представить — и это будет. Например, вы представляете рыбу — и становитесь рыбой. Все, что можно вообразить, уже существует (Дж. Лилли), весь мир является представлением сознания, иллюзией (солипсизм, Ширли Маклейн).

  • Экстрасенсорика — «наука» о природе и использовании сверхчувственного восприятия, паранормальных способностей человека, его «биополя».

  • Эзотерика (от греч. esoteros — «внутренний») — учение о «внутреннем тайном знании», которое понимают немногие избранные, что вверяется только им.

  • Астрология — зародилась в Вавилоне, жители которого считали звезды могущественными богами, веря, что боги сообщают черты характера тем, кто родился во время их правления. Широкое увлечение гороскопами в нашем мире связано с бегством от ответственности (легче всего «обвинить» звезды), некой видимости наукообразности и понятности гороскопов: можно составить и «высчитать будущее» и человека, и собаки.

  • Уфология — учение о происхождении и предназначении неопознанных летающих объектов. Между тем, контакты с «внеземным разумом» похожи на описанное шаманами общение с духами (бесами). В Калифорнии члены компьютерной уфологической секты «Небесные врата» совершили массовое самоубийство («отправились» на тарелку, приняв смертельную дозу снотворного).

Вопрос 4. Конфессиональная структура современной Беларуси

Исторически в Беларуси встречаются разные конфессии; здесь мирно сосуществуют православные и католики, иудеи и мусульмане. Представители традиционных религий воспитывают в своих приверженцах уважение к другим людям, к их личностным свободе и достоинству, миролюбивое отношение к спокойной гостеприимной Беларуси. В 2002 г. был принят Закон Республики Беларусь «О свободе совести и религиозных организациях», в котором подчеркивается право каждого на свободу вероисповедания, равенство религий перед законом, необходимость содействия достижению взаимопонимания, терпимости и уважения религиозных чувств граждан. Подчеркивается определяющая роль Православной Церкви в историческом и культурном развитии белорусского общества, значимая роль Католической Церкви на территории Беларуси, указано на неотделимость от общей истории белорусского народа лютеранской церкви, иудаизма и ислама.

Из постсоветских государств культурный иммунитет Беларуси против иноземных деструктивных сообществ является более высоким, и это заслуга миссионерской деятельности традиционных Церквей и государственных приоритетов на духовное возрождение и просвещение белорусов.

На начало 2010 г. в Беларуси было представлено 25 конфессий, зарегистрировано 3 106 религиозных общин и 157 религиозных организаций республиканского и общеконфессионального значения (монастырей, братств, миссий, духовных учебных заведений). 80 % жителей Беларуси определяют себя православными; католики — около 14 %, 1 % — протестанты, 0,3–0,4 % — иудеи.

В Беларуси религиозной лидирует Белорусская Православная Церковь (БПЦ). БПЦ является экзархатом (церковным округом), частью Русской Православной Церкви, и канонически подчинена Московскому патриархату. БПЦ возглавляет митрополит Минский и Слуцкий Филарет (К. В. Вахромеев), патриарший экзарх всея Беларуси. На начало 2010 г. БПЦ объединяет 1509 общин, 12 епархий, 31 монастырь, 14 братств, 9 сестричеств, 5 духовных учебных заведений. В Жировичах действует учебный комплекс «Минская Духовная семинария и академия имени святителя Кириллы Туровского» (МинДА и С), школа регентов и звонарей, училище по подготовке псаломщиков. С 2001 г. в МинДА ежегодно проводится Семинар студентов высших учебных заведений Беларуси, заседания которого посвящаются выдающимся деятелям культуры, философии, искусства. БПЦ выпускает 8 периодических изданий и имеет еженедельную радиопрограмму «Благовест». В 1999 г. были канонизированы 23 белорусских новомученика.

Второй по числу верующих является Римско-католическая Церковь. В созданную в 1999 г. Конференцию католических епископов (епископат) Беларуси вошли 4 епископа во главе с кардиналом Казимиром Свентеком. На начало 2010 г. в Беларуси было 5 католических епархий, 470 приходов, 9 миссий, 9 монашеских общин, 3 отделения добровольных товарищества «Каритас», 3 духовных учебных заведений. Католическая церковь Беларуси непосредственно подчиняется Ватикану, однако влияние польского костела сохраняется и в наше время: большинство священнослужителей – поляки, из Польши поступает литература, богослужение и делопроизводство ведется преимущественно на польском языке.

На 1 января 2010 г. зафиксировано 30 общин традиционного иудаизма, крупнейшие из которых — в Минске, Могилеве, Бобруйске. В Минске действуют 2 высших духовных училища (ешибота); из-за отсутствия местных раввинов приглашаются служители из США и Израиля.

Ислам в Беларуси представлен 24 общинами мусульман-суннитов и одной шиитской. В 1994 г. на 1-м Всебелорусском съезде мусульман в Минске было создано Мусульманское религиозное объединение (муфтиат) Беларуси.



Среди новых культов на территории Беларуси действуют свидетели Иеговы, кришнаиты, мормоны, муниты, движение New Age (целители и колдуны, трансцендентальная медитация, йогические практики, Живая этика, последователи Порфирия Иванова), коммерческие культы и др.

ЛИТЕРАТУРА


  1. Золкин, А. Л. Культурология / А. Л. Золкин. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2009. — 583 с.

  2. Культурология / под ред. А. Радугина. — М.: Изд-во центр, 2003. — 303 с.

  3. Лапина, С. В. Культурология: учеб. пособие для вузов / С. В. Лапина. — 3-е изд. — Минск: ТетраСистемс, 2006. — 496 с.

  4. Мартынов, В. Ф. Культурология. Теория культуры: учеб. пособие. — Минск: АСАР, 2008. — 848 с.

  5. Платонова, Э. Е. Культурология: учеб. пособие для высшей школы / Э. Е. Платонова. — М.: Академический проект: Традиция, 2003. — 784 с.

  6. Языкович, В. Р. Культурология / В. Р. Языкович. — Минск.: РИВШ, 2005. — 152 с.

  7. Аверинцев, С. Многоценная жемчужина. Переводы / С. Аверинцев. — М.: ДУХ I ЛIТЕРА, 2004. — 456 с.

  8. Аверинцев, С. Поэтика ранневизантийской литературы / С. Аверинцев. — СПб.: Изд-во «Азбука-классика», 2004. — 477 с.

  9. Арнольдов, А. И. Введение в культурологию / А. И. Арнольдов. — М., 1993.

  10. Уоллис Бадж, Э. А. Египетская религия / Э.А. Бадж Уоллис; пер. с англ. — М.: Алетейа, 2000.

  11. Бахтин, М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса / М. М. Бахтин. — М., 1990.

  12. Бердяев, Н. А. Самопознание: сочинения / Н. А. Бердяев. — М.: ЭКСМО-Пресс; Харьков: Фолио, 2001. — 624 с.

  13. Борисова, Е. А. Русский модерн / Е. А. Борисова, Г. Ю. Стернин. — М., 1990.

  14. Введение в культурологию / под ред. Е. В.Попова. — М., 1995.

  15. Всеобщая история искусства: в 6 т. — М., 1956–1966.

  16. Георгиева, Т. С. Христианство и русская культура: учеб. пособие / Т. С. Георгиева. — М.: «ВЛАДОС», 2001.

  17. Гуревич, П. С. Культурология / П. С. Гуревич. — М., 1996.

  18. Гуревич, П. С. Философия культуры / П. С. Гуревич. — М., 1995.

  19. Деопик, Д. В. История Древнего Востока / Д. В. Деопик. — М.: Изд-во ПСТБИ, 2001.

  20. Древнерусская литература: хрестоматия. — М.: Наука, 2000.

  21. Ерасов, Б. С. Социальная культурология: в 2 т. / Б. С. Ерасов. — М., 1995.

  22. Зубов, А. Б. История религии: курс лекций / А. Б. Зубов. — М.: МГИМО-Университет, 2006. — Кн. 1. Доисторические и внеисторические религии. — 436 с.

  23. История Древнего Востока / под ред. В. И. Кузищина. — М.: «Высш. шк», 1999.

  24. История русского искусства: в 12 т. / под ред. И. Э. Грабаря. — М., 1961.

  25. Караева, В. В. История средних веков / В. В. Караева. — М.: ПСТБИ, 1999. — 130 с.

  26. Карташев, А. В. Очерки по истории русской церкви: в 2 т. / А. В. Карташев. — М.: ТЕРРА, 1997. — Т. 1.

  27. Кертман, Л. Е. История культуры стран Европы и Америки / Л. Е. Кертман. — М., 1987.

  28. Ключевский, В. О. Исторические портреты. Деятели исторической мысли / В. О. Ключевский. — М.: Правда, 1991.

  29. Краснобаев, Б. И. Русская культура второй половины XVII – начала XIX вв. / Б. И. Краснобаев. — М., 1983.

  30. Культурология / под ред. В. И. Добрынина. — М., 1993.

  31. Культурология / под ред. Г. В. Драча. — Ростов-на-Дону, 1995.

  32. Куманецкий, К. История культуры Древней Греции и Рима / К. Куманецкий пер. с пол. — М.: Высш. шк., 1990.

  33. Лисовый, И. А. Античный мир в терминах, именах и названиях: слов.-справ. по истории и культуре Древ. Греции и Рима / И. А. Лисовый, К. А. Ревяко. — 3-е изд. — Мн.: Беларусь, 2001.

  34. Лихачев, Д. С. Развитие русской литературы X–XVIII вв. Эпохи и стили / Д. С. Лихачев. — Л., 1973.

  35. Лихачев, Д. С. Человек в литературе Древней Руси / Д. С. Лихачев. — М., 1970.

  36. Лосев, А. Ф. Диалектика мифа / А. Ф. Лосев. — М., 1990.

  37. Лосев, А. Ф. Эллинистически-римская эстетика / А. Ф. Лосев. — М., 1979.

  38. Лосев, А. Ф. Боги и герои Древней Греции / А. Ф. Лосев, А. А. Тахо-Годи. — М.: Слово, 2002.

  39. Лыч, Л. Гiсторыя культуры Беларусi / Л. Лыч, У. Навiцкi. — Минск, 1996.

  40. Максимов, Ю. Православное религиоведение: Ислам. Буддизм. Иудаизм / Ю. Максимов, К. Смоляр. — М.: Изд-во храма пророка Даниила на Кантемировской, 2006. — 300 с.

  41. Максуд, Рукайя. Ислам / пер. с англ. В. Новикова / Рукайя Максуд. — М.: ФАИР-ПРЕСС. 2000. — 304 с.

  42. Мамонтов, С. П. Антология культурологической мысли / С. П. Мамонтов. — М., 1996.

  43. Маркарян, Э. С. Теория культуры и современная наука / Э. С. Маркарян. — М., 1983.

  44. Мартынов, В. Ф. Мировая художественная культура: учеб. пособие / В. Ф. Мартынов. — Минск: ТетраСистемс, 1999. — 287 с.

  45. Алов, А. А. Мировые религии / А. А. Алов, Н. Г. Владимиров. — М.: «Приор», 1998. — 480 с.

  46. Элиаде, Мирча. История веры и религиозных идей. От каменного века до Элевсинских мистерий / Мирча Элиаде — М.: Критерион, 2002. — 460 с.

  47. Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы. XI – начало XII века. — М.: «Худож. лит», 1978.

  48. Постернак, А. В. История Древней Греции и Древнего Рима / А. В. Постернак. — М.: Изд-во ПСТБИ, 1999.

  49. Православие и религии Востока: сборник статей. — М.: «Лепта-Пресс», 2005. — 620 с.

  50. Редер, Д. Г. История Древнего мира / Д. Г. Редер. — М., 1985. — Ч. 1.

  51. Религиозные традиции мира: в 2 т. — М., 1996.

  52. Рождественский, Ю. В. Введение в культурологию / Ю. В. Рождественский. — М., 1996.

  53. Розин, В. М. Введение в культурологию / В. М. Розин. — М., 1997.

  54. Русский биографический словарь: в 20 т. — М.: ТЕРРА-Книжный клуб, 1999.

  55. Славянская энциклопедия. Киевская Русь — Московия: в 2 т. — М.: Олма-Пресс, 2001.

  56. Струве, Н. Православие и культура / Н. Струве. — М., 1992.

  57. Тойнби, А. Постижение истории / А. Тойнби. — М., 1991.

  58. Торчинов, Е. А. Религии мира: Опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния / Е. А. Торчинов. — 4-е изд. — СПб.: Азбука-классика, Петербургское Востоковедение, 2007. — 544 с.

  59. Тоффлер, О. Раса, власть и культура / О. Тоффлер // Новая технократическая волна на Западе. — М., 1986.

  60. Тэйлор, Э. Первобытная культура / Э. Тэйлор. — М., 1989.

  61. Федорасова, В. Г. Русская культура IX–XVII вв.: учеб. пособие / В. Г. Федорасова. — Минск: БГПУ, 2003.

  62. Флоровский, П., прот. Иконостас. — М.: «Мир книги», 2007. — 463 с.

  63. Хрестоматия по истории Древнего Рима. — М.: Изд-во ПСТБИ, 2000.

  64. Хрестоматия по истории Древней Греции. — М.: Изд-во ПСТБИ, 2000.

  65. Шар, Ю. М. Очерки истории культуры / Ю. М. Шар. — Л., 1989.



СОДЕРЖАНИЕ
Тема 1. СУЩНОСТЬ КУЛЬТУРЫ 3

Вопрос 1. Развитие представлений о культуре в европейской мысли 3

Вопрос 2. Морфология культуры. Функции культуры 4

Вопрос 3. Культурология как наука. Основные школы

и концепции культурологии 5

Тема 2. ДИНАМИКА И ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУР 10

Вопрос 1. Источники культурной динамики 10

Вопрос 2. Типы культуры 11

Вопрос 3. Культура первобытности: этапы становления и основные черты 13

Вопрос 4. Миф как феномен первобытной культуры 18

Тема 3. КУЛЬТУРА ДРЕВНИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ 18

Вопрос 1. Культура древнего Египта. Мифология и религия 19

Вопрос 2. Литература, просвещение и наука в Древнем Египте 24

Вопрос 3. Культура Древней Месопотамии 25



Тема 4. АНТИЧНАЯ КУЛЬТУРА 27

Вопрос 1. Этапы развития культуры Древней Греции 27

Вопрос 2. Древнегреческая мифология и религия 35

Вопрос 3. Типологические черты древнеримской культуры 37

Вопрос 4. Особенности культуры Римской империи.

Возникновение христианства 41



Тема 5. КУЛЬТУРА ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ В СРЕДНИЕ ВЕКА 44

Вопрос 1. Этапы развития западноевропейской культуры Средневековья 44

Вопрос 2. Научная культура в Средние века 51

Тема 6. КУЛЬТУРА ВОЗРОЖДЕНИЯ 53

Вопрос 1. Возрождение как историко-культурная эпоха 53

Вопрос 2. Особенности художественной культуры Ренессанса 56

Вопрос 3. Итальянский Ренессанс 60

Вопрос 4. Северное Возрождение 61

Тема 7. КУЛЬТУРА НОВОГО ВРЕМЕНИ 62

Вопрос 1. Черты западноевропейской культуры Нового времени 62

Вопрос 2. Европейская культура и наука в XVII в. 65

Вопрос 3. Основные доминанты культуры европейского Просвещения XVIII в. 69

Вопрос 4. Основные тенденции культуры XIX в. 72

Тема 8. КУЛЬТУРА ХХ ВЕКА 77

Вопрос 1. Модернизм 77

Вопрос 2. Авангардные направления в искусстве 81

Вопрос 3. Культура второй половины XX века. Постмодернизм 88



Тема 9. РЕЛИГИЯ В СИСТЕМЕ КУЛЬТУРЫ 91

Вопрос 1. Определение, происхождение, сущность религии 91

Вопрос 2. Типология религий 94

Вопрос 3. Место религии в культуре: основные подходы 95

Вопрос 4. Христианская культура 95

Вопрос 5. Индо-буддистский тип культуры 103

Вопрос 6. Конфуцианско-даосистский тип культуры 111

Вопрос 7. Мир исламской культуры 115



Тема 10. РЕЛИГИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ 119

Вопрос 1. Тенденции современной религиозной динамики 119

Вопрос 2. Новые религиозные движения: общие понятия 120

Вопрос 3. «Нью эйдж» как социокультурный феномен 125

Вопрос 4. Конфессиональная структура современной Беларуси 127

ЛИТЕРАТУРА 129

Учебное издание


Целехович Татьяна Петровна
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Учебно-методическое пособие

для студентов 1 курса лечебного

и медико-диагностического факультетов

медицинских вузов

Редактор О. В. Кухарева

Компьютерная верстка А. М. Елисеева
Подписано в печать 14.09.2011.

Формат 60841/16. Бумага офсетная 80 г/м2. Гарнитура «Таймс».

Усл. печ. л. 7,67. Уч.-изд. л. 8,39. Тираж 300 экз. Заказ 367.
Издатель и полиграфическое исполнение

Учреждение образования

«Гомельский государственный медицинский университет»

ЛИ № 02330/0549419 от 08.04.2009.



Ул. Ланге, 5, 246000, Гомель.

1 Семиотика (от греч. semeion — «знак») — научная дисциплина, изучающая производство, строение и функционирование различных знаковых систем.

1 Аксиология (греч. axia — «ценность», logos — «учение») — учение, исследующее ценности и их соотношение с человеком и миром.

** Гедонизм (греч. — «наслаждение») — этическая позиция, утверждающая наслаждение как высшее благо и критерий человеческого поведения и сводящая к нему все многообразие моральных требований.

1 Идентификация (от лат. identifico — «отождествляю») — в психологии и социологии процесс эмоционального и иного самоотождествления индивида с другим человеком, группой, образцом.

1 Космогония — наука о закономерностях строения и эволюции отдельных космических объектов, образующих Вселенную.

1 Фатализм (от лат. fatalis — «определенный судьбой») — вера в рок, судьбу, предопределение.

1 Эсхатология — религиозное учение о конечных судьбах мира и человека.

1 Утопия (отгреч. ou — «не», topos — «место» ) — место (страна), которой нет, несуществующее, идеальное государство или общество, где совместная жизнь людей носит черты «золотого века», свобода от зла и противоречий.

2 Эстетика (от греч. aisthetikos — «чувствующий, чувственный») — учение о прекрасном, о нормах и законах эстетического отражения.

1 Метафизика (от греч. meta to physika — «то, что за физическим») — наука о сверхчувственных принципах и началах бытия.

1 Эллипс — в математике замкнутая кривая линия, полученная сечением конуса или цилиндра плоскостью.

1 Антропология (греч. antropos — «человек», logos — «учение») — учение о человеке.


1   2   3   4   5   6   7   8

  • Вопрос 2. Новые религиозные движения: общие понятия
  • Разновидности новых культов
  • Контролирование сознания включает несколько этапов
  • Основные признаки тоталитарных сект
  • Все новые культы можно разделить на три группы
  • Тоталитарные секты приносят смерть.
  • Вопрос 3. «Нью эйдж» как социокультурный феномен
  • К другим характеристикам New Age относятся
  • Вопрос 4. Конфессиональная структура современной Беларуси
  • СОДЕРЖАНИЕ Тема 1. СУЩНОСТЬ КУЛЬТУРЫ 3
  • Тема 2. ДИНАМИКА И ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУР 10
  • Тема 3. КУЛЬТУРА ДРЕВНИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ 18
  • Тема 4. АНТИЧНАЯ КУЛЬТУРА 27
  • Тема 5. КУЛЬТУРА ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ В СРЕДНИЕ ВЕКА 44
  • Тема 6. КУЛЬТУРА ВОЗРОЖДЕНИЯ 53
  • Тема 7. КУЛЬТУРА НОВОГО ВРЕМЕНИ 62
  • Тема 8. КУЛЬТУРА ХХ ВЕКА 77
  • Тема 9. РЕЛИГИЯ В СИСТЕМЕ КУЛЬТУРЫ 91
  • Тема 10. РЕЛИГИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ 119
  • ЛИТЕРАТУРА