Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Тема 3 КУЛЬТУРА ДРЕВНИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ




страница2/8
Дата15.05.2017
Размер2.09 Mb.
ТипУчебно-методическое пособие
1   2   3   4   5   6   7   8
Тема 3

КУЛЬТУРА ДРЕВНИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

Родиной первых цивилизаций является Древний Восток. Именно здесь в результате неолитической революции произошел переход к оседлому образу жизни, и возникли предпосылки для образования первых городских цивилизаций. Четыре очага культуры Древнего Востока — Шумер, Египет, Индия, Китай — были речными цивилизациями: важную роль в их становлении сыграли великие реки (Тигр и Евфрат, Нил, Инд и Ганг, Хуанхэ) и их плодородные долины. Однако реки с их разливами, изменением русла таили в себе немалые опасности для человека. В таких условиях общество вынуждено было сплотиться и подчиниться единому руководству — возникли протогосударственные структуры. При осуществлении жесткой центральной власти появились возможности крупного строительства (ирригационные сооружения, плотины, дамбы и др.), а также начало развиваться монументальное строительство (дворцы, храмы, погребальные сооружения), что привело к возникновению укрепленных городов и феномену урбанизации. Итак, первые культуры являются городскими речными культурами. Важнейшей чертой цивилизаций Древнего Востока является также возникновение в этом регионе письменности. Клинопись Междуречья и египетские иероглифы расшифрованы благодаря найденным билингвам, т. е. переводам древних текстов на известный ученым язык, а вот письменность древнеиндийской цивилизации пока остается загадкой.



Вопрос 1. Культура древнего Египта. Мифология и религия

Наиболее известная из древнейших цивилизаций — Древний Египет. Эта цивилизация зародилась во второй половине IV тыс. до н. э. и завершила свое развитие вместе с падением египетского государства в конце VI в. до н. э., когда в 525 г. персидский царь Камбиз включил Египет в состав своей державы. Дождей в Египте почти не бывает, и только воды Нила делают возможной жизнь там, где иначе простирались бы голые пески. Всего 3,5 % территории современного Египта обработаны и населены. Природная изолированность Египта рождала чувство обособленности, так что древние египтяне были убеждены в своем превосходстве над окружающими племенами.

Египет издревле и в географическом, и в культурном отношениях делился на 2 части: узкую котловину долины Нила и широкую дельту. Верхний Египет имеет связь с Африкой. Нижний Египет обращен к Средиземному морю и связан с Азией. Эти две области всегда осознавали свою разделенность. Власть и ответственность за обе области была сосредоточена в руках бога-царя. Было два визиря, два казначея и часто 2 столицы. Боги двух частей Египта: Сет (Верхний Египет) и Гор (Нижний Египет) также соперничали друг с другом. Но в личности фараона эти оба бога были представлены в равных долях.

Мифология и религия Древнего Египта

Основные источники по египетской мифологии и религии:


  1. «Книга мертвых» (Книга о «перт эм геру» — «выход из дня») – руководство для умерших по пребыванию в загробном мире. Состояла из 165 глав неодинакового объема, которые включали в себя магические формулы и заклинания, при помощи которых душа умершего может преодолевать все опасности путешествия по подземному миру; также гимны и песни в честь богов как руководство умершему. В древнейшее время отрывки из «Книги мертвых» писались на гробницах и мумиях. А затем ее стали писать на папирусных свитках, которые вкладывались в руки умершего.

  2. «Тексты пирамид» — собрание магических формул и религиозных изречений, высеченных на стенах внутренних коридоров и камер в пирамидах некоторых фараонов.

  3. Богослужебные книги с текстом молитв и указанием обрядов, совершаемых при различных священнодействиях, например, чин бальзамирования и погребения умершего.

  4. Литании (сборники гимнов) в честь богов: «Гимн Атону», «Книга о том, что находится в Дуат», «Книга о Гадесе» и др.

  5. Папирусные свитки с заклинаниями против демонов, при болезнях и других житейских несчастьях.

Египтянин жил только для удовлетворения своих религиозных потребностей. Вся египетская культура пронизана идеей бессмертия. Между тем, очевидна двойственность древнеегипетской религии, смешение возвышенных представлений о божестве с грубейшими суевериями, доходящими до фетишизма диких племен. Так, почитание животных относилось в Египте к официальному культу. Боги также изображались вместе со своими животными символами, например, Гор изображался с соколиной головой, Хатхор — с головою или рогами коровы, Осирис — быка или ибиса; либо изображение богов полностью заменялось изображением соответствующего животного, например, Гора изображал сокол. Это указывает, что египетская религия была когда-то тотемизмом.

Вместе с тем, памятники египетской письменности содержат возвышенные представления о божестве, которые свойственны только монотеистическим религиям. В молитвах и гимнах отдельным божествам, особенно Ра и Амону-Ра, приписываются свойства безграничности, независимости и абсолютного единства, чем устраняется всякая мысль о множественности богов. Некоторые ученые склонны видеть в этом катенотеизм. Сущность катенотеизма состоит в том, что в сознании молящегося безграничным и абсолютно единым существом в ряду всех других богов становится именно то божество, к которому он обращается в данную минуту с молитвой. Но многие ученые видят в подобных выражениях о едином божестве признаки чистого монотеизма и в объяснении его происхождения допускают, что первоначальное религиозное развитие египтян началось с веры в единого Бога.

В египетской религии можно выделить, с одной стороны, верования народные с его анимизмом, фетишизмом, верой в волшебство и заклинания, а с другой — теологическую систему, выработанную жрецами. Именно жрецы сгруппировали египетских богов, приведя политеизм (многобожие) в более-менее стройную систему. Самый известный теологический центр в Древнем Египте находился в Гелиополисе. К числу наиболее чтимых в Египте богов относились: Ра — бог солнца; Гор — воплощение солнечного божества, Ра в дневном движении его по небесному своду, сын Осириса и Исиды; Птах — бог-творец; Осирис — бог плодородия, владыка загробного мира; Исида — сестра и супруга Осириса, покровительница супружеской любви и материнства; Тот — покровитель наук, изобретатель письменности; Маат — богиня мудрости; Сет — бог смерти и разрушения; Хатхор — богиня любви и веселья и др.

Начало многим празднествам и процессиям в Египте положил знаменитый миф об Осирисе и Исиде. В наиболее подробном виде он передается Плутархом. Осирис стал рассматриваться как существо, имеющее божественное происхождение и необычную судьбу: он был изувечен силами зла, умер, восстал из мертвых, сделался царем Подземного мира и судьей умерших. Осирис стал почитаться как источник и податель жизни.



Магия слова

В основе космогонии1, изложенной в «Книге мертвых», лежали представления о «холмах творения» — небольших возвышенностях, появляющихся после спада вод Нила, кишащих живыми существами. На вершине самопроизвольно возникшего первичного холма творения появился бог солнца Атум. Далее Атум сотворил свои имена, называя ими части собственного тела. Вследствие этого процесса творения имен возникают все остальные боги, дающие начало всему существующему. Таким образом, акт произнесения нового имени есть акт творения. Древний мир верил во внутреннее единство слова и предмета. Имя воспринималось как некая часть его носителя или даже как его представитель, т. е. как он сам. Египтяне считали, что все явления окружающего мира в принципе единосущны, хотя и многообразно поименованы. У одного явления — много имен. Например, небо для египтянина — это и женщина, и корова, и река, по которой плывет солнце.



Обожествление царской власти

Царь Египта был одним из богов, главным посредником между богами и людьми. Титулом фараона было «сын Ра», главной заботой которого была страна Египет, понимавшаяся как «дочь Ра». Фараон считался физическим сыном бога солнца: Ра якобы лично посещал землю для порождения правителей, принимая облик правящего царя, между тем, матери фараонов считались обычными земными женщинами. Личность фараона была слишком священна, чтобы к нему можно было непосредственно обращаться. Поэтому использовали околичности типа «было приказано» вместо «он приказал». От одной из таких перифраз «пераа» («Великий дом») и происходит слово фараон.



Культурная революция Эхнатона

В эпоху Нового царства — середина XVI — начало XI в. до н. э. в Египте были в рабстве у фараона евреи, потомки Авраама, которые имели знания о едином Боге. Предполагают, что фараон Аменхотеп IV (XIV в. до н. э.) как человек высокообразованный, не мог не знать о религии древних евреев. Суть культурной революции Аменхотепа IV заключалась в том, что введением единого законодательного акта фараон отверг весь древний пантеон богов и ввел единобожие, признав Атона единственным богом не только египтян, но и всех остальных народов. Новое божество Атон был самим солнечным диском, который изображали как светлый круг, испускающий лучи, каждый из которых оканчивался человеческой рукой — символ дарования благ на земле. Аменхотеп IV закрыл все старые храмы, принял новое имя Эхнатон («угодный Атону») и приступил к строительству новой столицы Ахетатон — «Небосклон Атона». В нач. XIX в. начались археологические раскопки в окрестностях этого города, а в 1912 г. на территории нынешнего арабского селения Телль-эль-Амарна был найден неповрежденный портрет Нефертити. С тех пор искусство эпохи Эхнатона принято называть амарнским. Амарнский период — древнеегипетское возрождение, для которого были характерны живость изображения, преобладание светской культуры над жреческой, интерес к лирическим мотивам. В храмах новой столицы не стало сумрачных залов, они не имели кровли. В царские надписи и официальные декреты был введен народный язык, фараон отказался от строгих условностей этикета. Этому болезненному фараону, почти уродцу, которому суждено было умереть очень молодым, открылся религиозный смысл «радости жизни». Верность Атону доходила до признания единобожия, что подрывало идею обожествления самого фараона, и оставляло без работы жрецов — реформа окончилась со смертью Эхнатона.



Представления египтян о загробном мире

Представления о загробном мире фокусировались на мифе об Осирисе. Тайный страх смерти преодолевался у египтян магией вечности: если бог царит и в смерти, то жизнь и смерть непрерывны. Загробная жизнь — повторение земной жизни со всеми ее занятиями и удовольствиями. Похороны умершего фараона сопровождались заупокойным обрядом, где символически воспроизводилась история Осириса. Позднее ритуалы погребения проводились в честь умерших богатых и знатных людей. Рядовых общинников и рабов хоронили без всяких церемоний, просто зарывая в песок.

В подземном царстве умерший предстает перед судом Осириса, затем наступает загробная жизнь, во всем похожая на земную. Поэтому покойник должен был быть снабжен всем необходимым для этой жизни, вплоть до собственного тела. Отсюда и обычай бальзамирования. Кроме самой мумии, в гробницу помещали портретную статую умершего, причем портрет должен быть очень похожим, поскольку жизненная сила человека — «Ка» — должна опознать свою земную оболочку и вселиться в нее. Множество небольших статуэток — «ушебти» — заменяли покойному слуг. На стенах гробниц располагались росписи и рельефы с изображением вереницы земных событий — войн, пиров, охот и т. д. Эти изображения — повесть о земной жизни, находились в замурованных погребальных камерах и не предназначались для осмотра, заключая в себе самостоятельное жизненное начало, это был «сценарий» будущей загробной жизни.

Именно в древнеегипетской культуре впервые совершенно четко, хотя и в мифологической форме, выражена идея ответственности человека за собственную жизнь. Считалось, что судьба умершего всецело зависит от нравственного характера земной жизни. Это нашло выражение в представлении кульминационного момента суда Осириса над умершим путем взвешивания на весах сердца покойного («эб») и пера богини Маат.

Конечная цель умершего — попасть в лодку Ра и путешествовать вместе с богом солнца или оказаться в блаженных полях Осириса, где умерший находит полное довольство и приятный труд.

Особенности древнеегипетского искусства

Творческий гений работал во имя бессмертия. Поэтому труд художника считался священным, а ведущие зодчие, скульпторы и живописцы были высокопоставленными лицами, зачастую жрецами. На формирование культуры Египта огромное влияние оказал мегалит — культура каменных плит, гробниц и обелисков. Магия мегалитического камня обеспечивала умершему вечное пребывание в смерти. Идея беспредельного могущества богов, включая фараона, воплощалась в монументальных сооружениях гробниц и храмов, в грандиозных статуях с выражением неземного бесстрастия и величия.

В Древнем Египте существовало 2 типа гробниц:


  • надземные сооружения (пирамиды);

  • гробницы, вырубленные в скалах (скальные гробницы).

В Гизе и поныне высятся три громадные пирамиды — гробницы фараонов Хеопса, Хефрена и Микерина.

Скульптуры царствующих фараонов, божеств, часто с головами животных и птиц, выполнялись по строгим жестким схемам. Все фигуры раскрашивались. Стены гробниц покрывали контурные или живописные картины со сценами из повседневной жизни, живой природы, пейзажей, животных, птиц.

Египтяне искали гармонии с природой и боялись нарушить естественные процессы, происходящие в ней. Чувством восхищения природной красотой пронизаны все грани повседневной человеческой жизни. Возле домов состоятельных, знатных людей разбивались сады, создавались искусственные пруды, сооружались беседки, где можно было проводить время, слушая игру на арфе, флейте, лютне, наслаждаться танцами одалисок. Любимым времяпровождением были прогулки на лодке. С природной красотой египтяне не расставались и дома: на ручке ложки распускался лотос, бокал для вина изготавливался в форме цветка, потолок над головой превращался в звездное небо. Ярко раскрашивались фасады зданий.

Вопрос 2. Литература, просвещение и наука в Древнем Египте

Египетский язык стал мертвым уже в III в. н. э., когда ему на смену пришел коптский. С VII в. н.э. коптский язык был вытеснен языком завоевателей — арабов. Основой египетской письменности (конец IV тыс. до н. э.) была пиктография (рисуночное письмо), позже оно усложнилось в иероглифическое письмо, когда каждый знак обозначал слово или понятие. Материалом для написания иероглифов были камень (стены храмов, гробниц), дерево (саркофаги, доски), кожаные свитки. Писали кисточкой, изготовленной из стебля болотного растения каламус, один конец которого писец разжевывал.

Литература Древнего Египта богата жанрами: обработанные мифы о страданиях Осириса и о странствиях по подземному миру бога Ра; философские произведения («Похвала смерти», «Папирус Ани», диалог «Беседа разочарованного со своей душой», «Песня арфиста»); дидактические поучения, биографии вельмож; «трудовые» песенки, притчи, поговорки, сказки («Сказка о Правде и Кривде», «Сказка о потерпевшем кораблекрушение»).

Научные знания

Египтяне понимали гибельность распространения научных знаний в миру, поэтому наукой занимались жрецы, которые давали обет о нераспространении полученных знаний. Египтяне никогда не рисковали посягать на естественный ход природного развития — и ирригационная система, созданная ими, не имела принудительного характера.

Среди научных достижений древних египтян: система исчисления, близкая к десятичной, сложение, вычитание, умножение, деление, имели представления о дробях. Был сформирован точный календарь, деление суток на 24 часа. Египтяне изобрели водяные и солнечные часы, различали неподвижные звезды и блуждающие планеты. Звезды объединили в созвездия. По всей Передней Азии славились египетские врачи, которые имели специализации. Найдены разнообразные хирургические предметы. Мумификация трупов способствовала развитию анатомии. Учение о кровообращении и сердце как его главном органе. «Начало тайн врача — знание хода сердца» (папирус Эберса). Особый интерес представляют древние египетские энциклопедии-словники (собрания терминов) по темам: небо, вода, земля, народы.
Вопрос 3. Культура Древней Месопотамии

Обширная плодородная страна, расположенная между реками Тигром и Евфратом, известна под общим названием Месопотамия или Междуречье. История цивилизаций Древней Месопотамии включает в себя ряд этапов:



  • история Шумера (IV тыс. до н. э.);

  • период возвышения Аккадского царства (III тыс. до н. э.),

  • история Ассирийского царства (II тыс. до н. э.),

  • период Вавилонского царства (конец II — сер. I тыс. до н. э.).

С падением Вавилона в 538 г. до н.э. под ударами персов заканчивается более чем 3,5 тысячелетняя история месопотамской цивилизации.

Города Месопотамии давно обратились в груды развалин. Катастрофическое мировосприятие жителя Месопотамии во многом определялось особыми климатическими условиями среды обитания: Тигр и Евфрат, в отличие от Нила, разливаются бурно и непредсказуемо, сметая дамбы и затопляя посевы. В древности в Месопотамии дули знойные ветры и шли проливные дожди. И дух месопотамской цивилизации отражал несдержанность и непредсказуемость природы.



Религия и мифология

Космический порядок жителям Месопотамии не представлялся столь прочным и несокрушимым, каким он казался египтянину. Космос считался особым космическим государством. Боги противостояли магическим силам земли. Земля-Тиамат умерщвляется богами и становится подножием их небесного мира. Суть богов проявляется как произвол, ограничиваемый равновесием сил. Человек магической связи с землей не имеет, потому что бессмертие достается богам, которым человек должен служить, уповая на их милость. Человек ничтожен перед произволом богов, но взамен перед ним раскрываются возможности оперировать с лишенным магической защиты миром, что приводит к расцвету ремесел, торговли и науки. Из веры в добрых и злых духов (анимизм), обожествления непредсказуемых сил природы, от которых зависело плодородие почвы и вообще довольство человека (пантеизм — «все-бог») формировался политеизм Древней Месопотамии; боги были антропоморфичны (подобны людям). Высшей властью во Вселенной обладало собрание богов. «Президент» — бог Анну (бог неба), исполнительные функции: Энлиль — сын Ану, «Владыка-Дуновение», божество пространства между небом и землей; Энки — «владыка земли», бог подземных пресных вод, бог мудрости. Тысячи других богов, среди которых Син — бог луны и растительного царства, Рамман — бог грома и всех атмосферных явлений, Мардук — бог утреннего солнца, Иштар — богиня рождения, любви и плодородия и др. В честь богини Иштар в Уруке существовал храм, где практиковалась храмовая проституция, самоистязания, самооскопления, оргии.

С расцветом вавилонского государства связано имя царя Хаммурапи (1792–1750 гг. до н. э.), стараниями которого бог Мардук был объявлен верховным богом Вавилона – с ним связывалась идея творения мира и людей.

В каждом доме существовало также маленькое святилище для личного бога, где владелец жилища поклонялся ему и совершал ежедневные жертвоприношения. Награда за послушание — защита со стороны личного бога. После смерти человека его душа навечно оказывалась в загробном мире, где ее ожидала весьма «невеселая» жизнь: хлеб из нечистот, соленая вода и т. д. Сносного существования удостаивались только те, для кого жрецы на земле совершали специальные обряды.

Культ ассиро-вавилонян сосредотачивался около жертвоприношений. На жертву смотрели как на пищу богов, которым доставляет удовольствие запах приносимых яств и возлияний: овощи, мед, масло, рыба, животные и птицы. При исключительных обстоятельствах практиковались человеческие жертвоприношения. Жрецы гадали на внутренностях жертвенных животных. Жрецы — замкнутая каста, обладавшая обширными знаниями в области астрономии, медицины, тайных наук и т. д. У жрецов существовали собственные школы, в которых их дети, получавшие жреческое достоинство по наследству, учились тайнам своего служения.

С понятием о грехе у вавилонян соединялось прежде всего представление о нарушении воли богов, неисполнении религиозных требований и правил культа. Молитва сопровождалась коленопреклонением, простиранием ниц и расплющиванием носа (о землю).

Между тем, ко времени прихода персов ассиро-вавилонская цивилизация находилась в тяжелом не только экономическом и экологическом, но и духовном кризисе: в городах царствовала сексуальная распущенность, нравственная деградация. Наиболее известными городами Древней Месопотамии, ставшими нарицательными для обозначения духовного состояния народов стали Содом и Гоморра, Сидон, Тир, Карфаген и, наконец, Вавилон, который в Библии называется «матерью блудниц и всех пакостей земных».

Письменность, литература

Появление письменности датируется V тыс. до н. э. Писали на камне, обожженных глиняных плитках. Древние памятники написаны идеографически: каждый знак служит для обозначения слова или понятия. Позже появилось фонетическое письмо (клинообразный способ письма): звуки обозначались своеобразным расположением и сочетанием одного знака — клина или наконечника копья. Литература Древней Месопотамии включала в себя эпос священного характера («Эпос о Гильгамеше»); философские диалоги («Диалог хозяина и слуги»); сборники анекдотов, пародии; детские произведения.



Архитектура, скульптура

Храмы для богов устраивались в форме часовни, но рядом с ней возводилась кирпичная башня в несколько этажей: наверху ее также устраивалась маленькая часовенка. Такие ступенчатые башни достигали до 90 метров высотой, и назывались зиккураты (например, Вавилонская башня). В главной части храма было таинственное отделение, вход в которое был закрыт завесою; здесь хранились драгоценные письменные памятники народа или города. Позднейшие храмы часто приспособлялись к астрологическим целям.

В скульптуре наблюдался примитивный реализм, отсутствие живости — толстые и величественные фигуры.

К числу лучших произведений Древнего Вавилона относится «Стелла Хаммурапи». Этот монумент является одним из древнейших документов в области права.



Наука

Потребность в орошении принуждала сооружать ирригационные системы, проводить воду на поля путем канализации. Борьба с природой, с одной стороны, способствовала развитию земледелия, скотоводства, садоводства, стала толчком для культурного развития, а с другой, — привела к экологическому кризису. Месопотамская цивилизация была грубо потребительской.

В государствах Древнего Двуречья зародились основы математических знаний, сложилась десятеричная система счета, установилось деление часового циферблата на 12 частей. Вавилонские жрецы умели вычислять движение планет, время обращения Луны вокруг Земли. В Месопотамии теорема Пифагора была открыта задолго до Пифагора. Знали число «пи» (= 3), умели вычислить площадь и объем. Жители Месопотамии знали химию и медицину, но без теории. Астрономия изучалась в синтезе с астрологией.

Тема 4

АНТИЧНАЯ КУЛЬТУРА

Античностью принято называть эпоху, охватывающую события истории Древней Греции и Древнего Рима, для которой характерны определенные особенности хозяйственного уклада, способа производства, социально-политической структуры, а также культуры.



Вопрос 1. Этапы развития культуры Древней Греции

1. Крито-микенский период (XXXXII вв. до н. э.). По названию двух важнейших культурных центров на территории Древней Греции — остров Крит и город Микены, расположенные на Пелопонесском полуострове.

Уже в III тыс. до н. э. на Крите существовала мощная цивилизация царского типа, морское владычество царя Миноса, включающее в себя систему «дворцовой экономики», чиновничью иерархию, алфавитное письмо, развитую археологическую культуру (производство меди, бронзы, сплавов), ювелирное дело, гончарный круг. Дворец Миноса греки называли Лабиринтом — это было огромное здание со множеством комнат, украшенных фресками. Основу сельского хозяйства составляло земледелие: выращивание злаковых, винограда и оливы. Около 1400 г. до н.э. предки позднейших греков (ахейцы), двигаясь из-за Дуная, вторглись на Крит. Заимствовав культурные достижения догреческого населения, ахейцы стали создателями микенской культуры (около 1700–1200 гг. до н.э.). Ахейцы строили мощные оборонительные сооружения против возможных нападений с севера и восстаний покоренного ими населения. Искусство характеризуется творческой активностью, диалогичностью: широко представлены танец, творчество рапсодов, игра на лире и флейте. Микенская цивилизация погибла либо вследствие военного вторжения на Балканский полуостров других греческих племен — дорийцев, либо в результате многочисленных гражданских войн между городами-цитаделями и их духовного истощения.

2. Гомеровский (царский) период (XIVIII вв. до н. э.). Получил название по имени поэта Гомера, автора поэм «Иллиада» и «Одиссея», относящимся к концу IX – началу VIII в. до н. э. В поэмах описывается поход ахейцев на Трою (Илион), город в Малой Азии, и возвращение домой после взятия города и многочисленные приключения одного из героев Троянской войны — Одиссея. Основное содержание поэм отражало жизнь ахейского общества в самом конце его расцвета. В эти «темные века» упадка культуры (большинство микенских поселений покинуты, замирает деятельность центральных святилищ — храм бога Аполлона в Дельфах, на острове Делосе и на Самосе) греки осваивают технику выплавки и обработки железа; металл стал дешев и широко доступен. В это время в Греции на основе финикийского алфавитного письма была создана алфавитная письменность, буквы которой передавали не только согласные, но и гласные звуки — VIII в. до н. э.

3. Архаический период (VIIVI вв. до н. э.) начинается с интенсивной колонизации греками побережья Средиземного (Сицилия, Южная Италия, Северная Африка) и Черного морей, формированием полисного строя. Античный полис (от греч. — «город») — коллектив полноправных граждан численностью не более нескольких десятков тысяч человек. Граждане владели землей и имели рабов. Высшая доблесть гражданина состояла в защите своего полиса.

С VII в. уже чеканится монета (до этого в качестве денег использовались быки и металлические бруски); создается новое законодательство. Борьба с аристократией (от греч. — «власть лучших») завершается победой опиравшихся на народ тиранов. Впрочем, в конце архаического периода наступил кризис тирании, и в ряде полисов устанавливается демократическое (от греч. — «власть народа») правление. Так, реформы Клисфена (VI в. до н.э.) в Афинах привели к победе демократии в этом полисе.


Искусство архаического периода

Литература. С VII в. вместо излагающих мифологию эпических поэм «Теогония» («Происхождение богов»), «Труды и дни» Гесиода (VII в. до н. э.), приходит более индивидуалистическая лирика. Греческие поэты стихи пели. Среди известных лириков — Анакреонт, певец пиров, вина и любви; автор военных маршей Алкей с острова Лесбос; а также его землячка и возлюбленная поэтесса Сапфо.

Была развита в Греции и хоровая лирика, объединявшая поэзию, музыку и танец. Она отражала черты коллективного бытия, прославляла богов и победителей на играх. Известны оды Пиндара. Из музыкальных инструментов использовались лира, кифара, авлос (наподобие флейты).



Изобразительное искусство. Из греческой живописи до нас дошли лишь расписные сосуды различной формы, украшенные узорами или сценами из мифологии или повседневной жизни. Некоторые вазы (различают чернофигурную и краснофигурную роспись) были в человеческий рост и являлись надгробными памятниками.

Скульптура. Русский философ XX в. Алексей Федорович Лосев (1893–1988) полагал, что основанием античной культуры является интуиция человеческого тела как существенная характеристика бытия. Античное мироощущение, по существу своему языческое, связанное с землей и в существе своем телесное, прежде всего дает опору для земных и телесных утешений, лишая их характера разгула и порочности, но в то же время не уничтожая их во имя чисто духовных идеалов. Прекрасное в античности — то, что биологически и жизненно отвечает своей цели, прекрасное — добротное, сильное, здоровое, живое. Пластическо-скульптурное мировидение воплотилось в скульптуре. Это так называемые куросы («архаические аполлоны») — фигуры обнаженных молодых людей в характерной позе: с выставленной вперед ногой, руки по швам, кулаки иногда сжаты. Аналогичны изображения женщин (коры), облаченных в длинные одежды (например, статуя Геры на о. Самос (VII–VI вв. до н. э.).

Философия. Складывается ранняя — милетская — школа натурфилософии, представители которой задавались вопросом о первоначале всего. Так, Фалес считал, что мир и все живое происходит из воды, Анаксимен — из воздуха; Анаксимандр выделил некое беспредельное первовещество (апейрон), из которого все произошло.

4. Классический период (VIV вв. до н. э.) продолжался до установления Филиппом Македонским господства над Грецией в результате победы в битве при Херонее в 338 г. до н.э. Классика — расцвет древнегреческой цивилизации. Это золотой век Афин, наивысший подъем античной демократии, время формирования мощной классической культуры античного полиса.



Литература. Немецкий философ Фридрих Ницше (1844–1900) в книге «Рождение трагедии из духа музыки» выделил два основных начала, формировавших греческую культуру: аполлоновское и дионисийское. Аполлоновское начало есть чувство меры, мудрого самоограничения. Дионисийское же начало есть «блаженный восторг», выход из размеренного и упорядоченного мира. Греческая культура есть борьба аполлоновского и дионисийского начал и их противоречивое соединение. Аттическая трагедия и рассматривалась Ницше как наивысший синтез дионисизма и аполлинизма.

Культ бога виноделия Диониса стал одним из истоков трагедии. Так, запевала дифирамба (буквально «песнь топора») постепенно стал актером, а хор, исполнявший обрядовую песню, — основой греческой трагедии. Трагедия (буквально — «песнь козлов») — шутливое представление, связанное со спутниками Диониса — козлоногими существами — сатирами. Трагедия создавалась в основном на мифологические сюжеты, а комедия (от греч. — «совершать шествие») — на политические. Театр был государственным институтом, а театральные представления были связаны с культом богов. До нас дошли произведения трех великих трагиков V в. до н. э.: Эсхила, Софокла и Эврипида. В трагедиях Эсхила (525–456 гг. до н. э.) проводится мысль о неизбежности справедливого божественного наказания за нарушение законов («Персы», «Семеро против Фив», «Прометей прикованный» и др.). Конфликт трагедий Софокла (496–406 гг. до н. э.) — в драматическом противоборстве человека и неотвратимого рока, судьбы («Антигона», «Царь Эдип», «Электра» и др.). Еврипид (484–406 гг. до н. э.) в трагедиях «Медея», «Вакханки», «Ифигения в Авлиде» изображает чувства не идеальных, а обычных людей.

Цель античной трагедии состояла в достижении катарсиса души — очищения от страстей через возбуждение сострадания к героям.

До нашего времени целиком дошли комедии Аристофана (около 446 г. — около 385 г. до н. э.): «Облака», «Мир», «Женщины в народном собрании».



Архитектура и скульптура. Бурное развитие городов вызвало подъем градостроительного искусства и архитектуры. Города в колониях застраивались по определенному плану — гипподамовой системе (по имени разработавшего ее архитектора): членение городской территории на районы — главная площадь, общественные здания (включая культовые сооружения), жилые кварталы. Именно в храмовой архитектуре была разработана ордерная система. Ордер (в архитектуре) — определенное сочетание несущих и несомых частей стоечно-балочной конструкции, их структура и художественная обработка. Наиболее показательны различия колонн ордеров: дорический ордер (суровый мужской стиль) имеет простую и строгую колонну, ее венчающая часть сделана в виде каменной подушки без украшений. Колонны часто заменялись статуями атлантов. Ионический ордер имеет колонны, которые венчают женские завитки, локоны. Иногда колонны заменялись статуями девушек. Коринфский ордер имеет колонны, которые заканчиваются листьями аканфа. Монументальное строительство достигло наибольшего размаха в Афинах во второй половине V в. до н. э.: комплекс зданий афинского Акрополя, включающий Пропилеи – парадные ворота, маленький храм Бескрылой Победы (Ники Аптерос), Парфенон — храм Афины-Девы, Эрехтейон — ассиметричный храм, посвященный Афине, Посейдону и мифическому царю Эрехтею. В IV в. до н. э. появились постройки светского характера: театры в Афинах, Сиракузах и др.

Среди скульпторов того времени известны Фидий (нач. V в. до н. э. — 432–431 гг. до н. э.) — автор огромных статуй Афины и Зевса из золота и кости; Мирон изображает фигуру в движении («Дискобол»), а Поликлет создает канон пропорций человеческого тела («Дорифор» — от греч. «копьеносец»), ориентированный на идеал, гармонию и равновесие. В IV в. до н. э. скульптура приобретает плавность линий в работах Праксителя (около 390 г. — около 330 г. до н. э.), динамизм и патетику («Менада» Скопаса). Скопас украшал одну из чудес света — гробницу индийского сатрапа Мавзоля. Под влиянием Скопаса находился Леохар (середина IV в. до н. э.), создатель бронзового оригинала знаменитой скульптуры Аполлона Бельведерского. Скульптор Лисипп (вторая половина IV в. до н. э.) после изготовления определенной статуи клал в копилку золотую монету, когда он умер, в копилке оказалось 1,5 тыс. монет. Лисипп — мастер схватывания мгновенного действия человека. Его статуя «Апоксимен» (юноша, счищающий с себя грязь после состязаний) воплощает гармонию физического развития и внутренней утонченности. Лисипп оставил потомкам прекрасный бюст Александра Македонского.



Наука. Философия. В V–IV вв. до н. э. были разработаны почти все разделы элементарной геометрии. Медицина получила теоретическое обоснование в трудах Гиппократа (460–377 гг. до н. э.). Он разработал систему наблюдения за больными, оставил описание многих болезней, хирургических операций, методов лечения.

Демокрит (460-370 гг. до н.э.) ввел в науку понятие атома — качественно однородной частицы материи.

«Отец истории» Геродот (485–425 гг. до н. э.), автор «Истории греко-персидских войн» заложил основы представления об истории как хранительнице памяти великих деяний. Фукидид (460–400 гг. до н. э.), автор «Истории Пелопонесской войны» между Афинами и Спартой, считается основателем политической истории и исторической критики. Ксенофонт (430–354 гг. до н. э.) в своих произведениях представил образ идеального правителя.

Древнегреческое общество называют компетитивным (состязательным). В среде военной знати еще в гомеровское время сформировалась греческая агонистика (от греч. — «состязание»): в аристократических обществах сложилась традиция упорных тренировок ради успеха и славы. В результате политических реформ рядовые граждане переняли традиционную этику аристократии. Состязательность реализовывалась на общегреческих играх (поэтические и спортивные поединки). Склонность к спору, стремление привести как можно больше доводов в пользу своего мнения, стимулировавшееся формирующимся демократичным полисом, были основой ораторского искусства и риторики. Интерес греков к риторике достигает расцвета в кон. V–IV вв. до н. э. и связан во многом с учением софистов («учителей мудрости»), которые стремились привить молодежи навыки аргументированных прений на любые темы. Среди ораторов эпохи — Лисий (459–380 гг. до н. э), в речах которого содержались описание повседневной жизни греков и их яркие характеристики; Исократ (436–338 гг. до н. э.) приводил аргументы за объединение греков в войне против варваров. В 391 г. до н. э. Исократ открыл первую риторическую школу с регулярным платным обучением. Выдающимся оратором был Демосфен (около 384–322 гг. до н. э.), произносивший политические речи в защиту свободы Афин.

Греческая система образования и воспитания называлась «пайдейя» и объединяла гимнастику, грамматику, риторику, поэзию, музыку, математику, географию, историю. Но великий греческий философ Сократ (469–399 гг. до н. э.) подверг подобное образование критике. Знание, утверждал Сократ, должно не только приносить пользу, но и давать основания подлинной нравственности. Сократ призывал человека к самопознанию и предложил «майевтику» — искусство ведения спора, где в процессе наводящих вопросов рождается истина. Ученик Сократа Платон (427–347 гг. до н. э.) разработал системное учение об идеях — вечных и неизменных прообразах вещей, слабым отражением которых являются предметы реального мира. Платон был первым греческим мыслителем, основавшим философскую школу. Известны его диалоги «Пир», «Федон», «Тимей» и др. Свою школу создал и один из учеников Платона Аристотель (384–322 гг. до н. э.), который систематизировал все накопленные к его времени научные знания и создал всеобъемлющую научно-философскую систему. Его работы «Метафизика», «Риторика», «Политика», «Физика» и др.

5. Эллинистический период (IIII вв. до н. э.).

Это было время насильственного объединения в единую систему государств древневосточного и древнегреческого мира в результате походов Александра Македонского (356–323 гг. до н. э.), вследствие чего образовалась своеобразная культура и общество, представляющие собой сплав элементов древнегреческой и древневосточной цивилизаций (Персидского царства, Египта). Главными эллинистическими государствами было царство Птолемеев в Египте, царство Селевкидов в Сирии, царство Антигонидов в Македонии и Греции. Концом эпохи эллинизма считают 31 г. до н. э., когда после победы римского императора Октавиана над Антонием и Клеопатрой перестало существовать последнее эллинистическое государство — эллинистический Египет.

Эллинистические монархии Восточного Средиземноморья соединили в себе элементы восточной деспотии — монархии, располагавшей постоянной армией и централизованной администрацией, и элементы полисного устройства в виде городов с приписанной к ним сельской территорией, сохранивших самоуправление, но подчиненных царю. Греческие полисы оказались включенными в обширные эллинистические монархии, что привело к ослаблению гражданской солидарности и распаду локальных связей. Человек перестал быть гражданином суверенного города-государства и превратился в подданного, затерянного среди сотен тысяч ему подобных. Патриотизм сменяется космополитизмом (отечество — весь космос), крушением расистских предрассудков по поводу различий между греками и варварами. Помимо космополитизма, принципиальными чертами эпохи эллинизма стали индивидуализм и фатализм1.

В эллинистических царствах широко распространились греческое образование и греческий образ жизни. В городах появлялись гимнасии — комплекс зданий, включавших палестру (открытую площадку для тренировок и состязаний), бани, портики (открытые колоннады), для занятий, бесед, лекций, где выступали философы, ученые и поэты. Греческие учителя обучали детей чтению, письму, счету, знакомили с поэмами Гомера; подростки обучались пятиборью, музыке, геометрии, изучали литературу; а юноши — риторику, философию, военное дело.

Почти все значимые культурные центры располагались в столицах новых эллинистических царств. В Александрию, главный греческий город Египта, съезжались люди со всего Средиземноморья, там находился Мусей, содержавшийся за счет местных правителей, — крупнейший центр наук и искусств, где работали ученые из разных городов – Евклид (III в. до н. э.), систематизатор геометрии, Каллимах (около 310–240 гг. до н. э.) — каталогизатор Александрийской библиотеки и законодатель эллинистической поэзии. К александрийской науке принадлежал математик и инженер Архимед из Сиракуз (около 287–212 гг. до н. э.), изобретатель рычага и «архимедова винта» для подъема воды при искусственном орошении. Именно в Александрии примерно во II в. до н. э. был сделан первый перевод на греческий язык книг Ветхого Завета — Септуагинта («перевод 70 толковников»).

Философия. Проблемы этики и морали. Если раньше в центре этических ценностей находился гражданин, то теперь таким центром становится человек вообще. Наивысшим благом считается человеческое счастье. Философ Эпикур (341–270 гг. до н. э.) видел счастье человека в обретении невозмутимости, которую можно достичь путем познания, избегая страстей и воздерживаясь от активной деятельности. Добродетель — средство для достижения счастья. При этом человеку следует освободиться от трех видов страха: страха перед богами, страха перед необходимостью, страха перед смертью. Стоики (stoa — «портик») во главе со своим основателем Зеноном (около 336–264 гг. до н. э.) считали, что для достижения счастья человек должен познать закономерность явлений, предопределенных высшей силой (судьбой), и жить в согласии с природой. Скептики (основатель Пиррон (около 360 г. — около 270 г. до н. э.) толковали счастье как осознание невозможности познать мир; а киники (основатель Антисфен (446–366 гг. до н. э.) видели достижение счастья в отказе от потребностей и желаний.

Ощущение дисгармонии и неопределенности пронизывает всю культуру: вера в человека, который способен достигнуть чего-либо собственными силами, иссякает, напротив, распространяется культ богини Тюхэ (греч. «случай»). Наблюдается рост личной религии, так как человек получает возможность выбирать культы самостоятельно. Наряду с возобновлением интереса к прежним культам, организуются новые, например, мистерии египетской богини Исиды. Боги греческого пантеона отождествляются с восточными божествами. Так, египетский бог Сарапис объединил в себе Зевса, Гелиоса, Асклепия и местного бога Аписа; распространяются культы универсальных божеств (Зевс Высочайший), культ правителей. Популярными становятся социальные утопии и пророчества: секта ессеев в Палестине, противопоставлявших членов общины окружающему миру зла; терапевтов-аскетов в Египте. Их можно считать своеобразными предшественниками нового идеологического движения – христианства, возникшего в Римской империи.



Особенности эллинистического искусства

В эллинистический период появились первые списки 7 чудес света:

1. Египетские пирамиды.

2. Висячие сады Семирамиды.

3. Статуя Зевса.

4. Галикарнасский Мавзолей.

5. Храм Артемиды в Эфесе.

6. Фаросский (Александрийский) маяк.

7. Статуя Гелиоса на острове Родос.

Именно в эллинистическую эпоху возникает литература в современном смысле этого слова, т. е. как письменно зафиксированное авторское словесное искусство, ориентированное на читателей и широко тиражированное для них. Литература представлена ученой александрийской поэзией, рассчитанной на знатоков, например, гимны Каллимаха, эпическая поэма «Аргонавтика» Аполлония Родосского; а также буколической поэзией, изображающей бытовые сценки из жизни селян и горожан (идиллии Феокрита). Изображение быта процветало и в романах, например, «Дафнис и Хлоя» Лонга, «Левкиппа и Клитофонт» Ахилла Татия. Если эпос, гимны, идиллии удовлетворяли вкусы элиты, то интересы широких слоев отражали мимы и комедии. Новая бытовая комедия искусно изображала индивидуальные характеры (комедии Менандра), а мимы рисуют бытовые сценки (Геронд). Из исторических сочинений до нас дошла «Всеобщая история» Полибия (II–I вв. до н. э.) — образец прагматической истории, позволяющей ориентироваться в событиях и предсказывать их дальнейшее развитие.



Скульптура и архитектура. Стремление к грандиозности построек, роскоши внутренней и внешней отделки, использование нарядного коринфского ордера. Построенный в середине IV в. до н. э. мавзолей в Галикарнасе высотой 50 метров (архитекторы: Сатир и Пифей), одно из Чудес Света, представлял собой высокое призматическое сооружение, расчлененное на два яруса и увенчанное пирамидальным завершением. В первом ярусе, решенном как подиум ионической коллонады, оформлявшей второй ярус, находилось погребение, выше, над ним — заупокойный храм. Фаросский маяк возле Александрии — это колоссальная трехъярусная башня, наверху которой горел огонь.

Скульптурные композиции передают дух эллинизма с его эклектикой греческого и восточного, традиционного и экзотичного. Например, изображение борьбы богов и титанов — гигантомания на алтаре Зевса в Пергаме характеризуется запутанностью композиции, боязнью пустого пространства. Ужасом перед лицом варварства и смерти веет от статуи Лаокоона, прорицателя, который, по преданию, предсказал троянцам гибель от деревянного коня, созданного по предложению Одиссея. Пророк и два его сына представлены в последних конвульсиях, когда их душит змей, посланный в наказание Аполлоном. Вкус ко всему мрачному, болезненному, уродливому свидетельствует о вывихнутости сознания, о разрушении цельности мира и человека в нем.



Вопрос 2. Древнегреческая мифология и религия

Отсутствие на начальных этапах строго определенной системы культа. Сначала каждая греческая семья, а потом род и колено, город имели свою собственную религию, свою мифологию, свой сонм богов. Само благочестие грек понимал только в смысле внешнего служения богам. Не возникло представления об индивидуальных отношениях человека с Богом, религия носила общественный формалистический характер. Древние греки не различали религиозную и политическую сферы жизни, поскольку государственные и личные интересы совпадали.

Греческих богов делят на хтонических (греч. «земля») и богов олимпийского пантеона. Хтонические боги — это божества земли, преисподней, податели плодородия (Деметра, Плутон и др.); олимпийские — небесные боги (Зевс, Аполлон, Афина и др.). Боги греков были антропоморфными, то есть во всем похожие на людей, испытывавшие человеческие страсти. Даже бессмертие богов было не абсолютным: как и люди, они нуждались в пище и питии; без нектара и амброзии они не могли существовать. Греки считали, что боги влияют на жизнь людей, но над ними самими властвует судьба. Греческая религия была тесно связана с мифотворчеством. По словам историка Геродота, богов грекам создали поэты Гомер и Гесиод. Так, Гесиод в поэме «Теогония» связывает олимпийских богов с существовавшими ранее местными народными представлениями (хтонические боги). В эпоху колонизации ослабевают родовые связи, поэтому культ предков отходит на второй план и усиливается роль общегреческих, прежде всего, олимпийских богов. Олимпийский пантеон отражает религию общества, достигшего высокой степени социальной дифференциации: боги покровительствуют государству, законам (Зевс, Афина), военному делу (Арес), торговле (Гермес), ремеслу (Афина), сельскому хозяйству (Деметра).

Главной составной частью религии был культ: греки услаждали богов праздниками, во время которых устраивали процессии и жертвоприношения. Каждый гражданин полиса мог исполнять религиозные функции, особой касты жрецов не было; жрецы имели статус должностных лиц и могли совмещать жреческую должность с какой-либо другой. Известным религиозным празднеством древних греков, например, были Олимпийские игры, которые проводились в Олимпии в честь Зевса. Они были учреждены в 776 г. до н. э. (с 1896 г. возобновлены в Европе как международные спортивные состязания, не имеющие религиозного характера). На время игр, проводившихся раз в 4 года и длившихся 5 дней, заключался мир между воюющими государствами. В играх участвовали только полноправные граждане, не виновные в пролитии крови. Они состязались в кулачном бое, пятиборье и беге на колесницах. Победитель-олимпионик получал венок из лавра, посаженного, по преданию, самим Гераклом у храма Зевса в Олимпии, мог выбить в свою честь монету и поставить статую.

Государство не касалось религиозных верований отдельных лиц до тех пор, пока они исполняли все свои обязанности по отношению к культу, но как только кто-то публично выказывал свое неверие или непочтение к богам, не исполнял обрядов культа или сообщал свои взгляды другим (как, например, философы Анаксагор и Сократ), наказывало.

Пророчества. Греки издавна обнаруживали склонность предугадывать будущее по некоторым явлениям и имели прорицателей. Прорицания делались по полету птиц, появлению внезапных звуков, сновидениям, шелесту листьев священного дуба и проч. В древнейшую эпоху появляются общечтимые оракулы: оракулы Зевса и Дианы в Додоне, Аполлона около Милета и в Фокиде, Геракла в Ахайе и др. Оракул — святилище, где обитал бог и где человек мог получить ответ божества на любой вопрос. Ответы богов давались, чаще всего, посредством гадания. Наибольшее значение не только в религиозной, но и в государственной жизни греков имел оракул Аполлона в Дельфах. Предсказания здесь давались пифиями — девственницами. Позже — женщинами не моложе 50 лет (когда одну увез молодой человек). Оракул мог давать предсказания 9 раз в году. Пифия совершала священное омовение, брала масличную ветвь и отправлялась в пещеру, где садилась на треножник, вдыхала испарения и начинала бормотать заклинания — толкования. При оракуле находился большой штат жрецов, которые и сообщали известный смысл бессвязным изречениям пифии. Дельфийский оракул всегда преследовал общегосударственные интересы.

Ответы богов, данные на запросы целых городов, хранились в специальных архивах в общественных, административных и религиозных центрах городов — акрополях.



Эсхатологические представления1

Греки различали в человеке две части: тело, подлежащее смерти и тлению, и душу, высшее начало в человеке. Смерть есть отделение души от тела; последнее подлежит разрушению, а душа нисходит в Аид, который помещался греками внутри земли, на западе, где господствуют вечный мрак и нескончаемая ночь. Жизнь души в Аиде — жизнь безотрадная, сонная, бессознательная; только напившись крови, тень возвращается к кратковременному сознанию. В то же время у греков была и вера в существование блаженной страны, золотых островов на пурпурном море, где достойные люди после смерти наслаждаются полным блаженством.



Вопрос 3. Типологические черты древнеримской культуры

Начало римской истории — основание в 753 г. до н. э. в области Лаций на Апеннинском полуострове города Рима. После периода правления царей (VIII–VI вв.) в Риме складывается республиканская форма правления. Государство управлялось ежегодно сменявшимися должностными лицами — два консула, а высшим органом власти был сенат. В результате борьбы сословий — свободных, но бесправных плебеев и привилегированных патрициев — сформировалась римская гражданская община. Как и греческий полис, самостоятельный город-государство («цивитас» — от лат. — «гражданская община») — это ограниченная застроенная территория с определенным количеством жителей, административной структурой и производственным потенциалом. Это место, где человек чувствовал себя личностью и находился под покровительством богов, там он имел гражданские права. Вскоре в результате войн Риму удалось завоевать весь Апеннинский полуостров, Сицилию, Сардинию, Корсику, Лигурию, Испанию, а также страны Восточного Средиземноморья, в том числе Грецию. В I в. до н. э. республиканский строй сменила авторитарная форма правления, однако принципат до конца III в. представлял собой форму монархии с сохранением внешних признаков республики. В ранней Римской империи сложилось противоречие между огромным единым государством и сохраняющимся полисным укладом. Римская империя представляла собой надполисную структуру наподобие эллинистических монархий. Римское общество становилось космополитичным: в городах жили люди из Европы, Азии и Африки. При императоре Траяне (II в.) Римская империя достигла максимального территориального расширения, но уже в III в. начинается ее упадок: на смену производству, связанному с городскими общинами, приходят крупнопоместные хозяйства, внутренняя политико-экономическая нестабильность империи, внешняя угроза со стороны варварских племен привела сначала к разделу империи, а затем к падению Западной Римской империи в 476 г.

Развитие римской культуры связано с завоевательными походами. Еще в III в. до н. э. в Риме искусство не было в почете. Римляне считали, что искусство есть роскошь, подрывающая традиционные устои римской общины. Поэтому римская культура была вторичной, у ее истоков стоят, в первую очередь, греки. Например, в качестве пленника прибыл в Рим грек Андроник. Выпущенный на свободу своим господином Ливием Салинатором, он принял имя Тит Ливий Андроник и в 240 г. до н. э. впервые вынес на суд слушателей собственные латинские переводы греческих трагедий (Софокла, Еврипида и др.). Андроник создал также свой перевод «Одиссеи», разработав латинский поэтический язык. В истории римской литературы важную роль сыграло освоение и творческая переработка греческих литературных форм: новой комедии (Плавт, Теренций), ученой александрийской поэзии (Катулл). Развивается и художественная проза: Саллюстий и Цезарь создавали исторические труды. Политические столкновения были неотделимы от многочисленных судебных процессов, благоприятствовавших развитию красноречия (речи Цицерона).

Мировосприятие римлян было более практичным и трезвым, чем мировосприятие греков. Утилитарность мышления отразилась в архитектуре. Римляне строили, прежде всего, дороги и акведуки (от лат. aqua — «вода», duco — «веду») — подземные и надземные каналы для снабжения водой. Открытие бетона дало новые конструктивные возможности строительства гигантских зданий и сводчатых перекрытий. Римляне начали применять в строительстве обожженный кирпич, сооружать арки и купола, возводить каменные мосты. Появились новые специфические римские постройки: базилика, амфитеатр для гладиаторских игр и травли зверей, представляющий в плане эллипс (Колизей), термы — комплекс сооружений для проведения досуга, включающий баню, гимнастический зал и библиотеку. План города в римской архитектуре совпадает с планом военного лагеря: на перекрестке двух главных улиц находится форум — центральная площадь, по периметру которой расположены общественные здания, храмы, недалеко от них — театр, амфитеатр и термы. Вкладом римлян в историю архитектуры были виллы — жилые строения, где сочетались архитектура, скульптура, живопись и природа (сады).



В скульптуре господствовало копирование греческих образцов и подражание им. Характерным для римского искусства был реалистический портрет, передающий черты лица и характер портретируемого. В городе Помпее сохранилась фресковая живопись разных периодов — от изображения архитектурных элементов до пейзажей и жанровых сцен.

Типологическими чертами древнеримской культуры являются:

  • Доминанта государственно-политического измерения, развитие общественно-политической мысли.

«Римский миф» о провиденциальном значении Рима как города, предназначенного богами к мировому господству. Пафос гражданственности и патриотизма пронизывает классическую культуру Рима. В римском национальном характере проявились громадная целеустремленность, дисциплинированность, организационные способности. Отправляясь в поход, римляне пересекали границу Рима (помериум), и это символизировало их превращение из законопослушных граждан в беспощадных воинов. После похода воин должен был как бы снова войти в состояние мирного гражданина и очиститься от привычек войны. Возвращаясь из похода, римляне проходили под балкой между двумя опорами рядом с алтарем Януса. Первоначально все триумфальные арки и ворота, через которые проходила армия после похода, имели очистительный смысл.

  • Право явилось важным структурообразующим элементом древнеримской культуры.

Государственное устройство республиканского Рима называлось disciplina rei publicae — «дисциплина общего дела». Римляне создали государственно-юридическую систему, оказавшую влияние на все дальнейшее развитие цивилизации. Законы XII таблиц (середина V в. до н. э.) письменно закрепили существовавшие правовые нормы.

  • Воспитание гражданских моральных качеств.

Нравственные добродетели: мужество, верность долгу, почитание богов и родины, согласие римского народа, свобода, почет. В эпоху империи отчетливо проявляется тенденция к апологии честной жизни, стремление к наслаждению («лови мгновение»). Идеалом становится удаление от дел («живи незаметно»), бесстрастное отношение ко всему («после нас хоть потоп»).

  • Интерес к истории.

Для римского историка Полибия (202–120 гг. до н. э.) история, прежде всего, – это история римских завоеваний, переданная самими участниками событий. Исход событий непосредственно зависит от людей. Последовательность событий регулируется Судьбой. Авторами исторических сочинений также были Гай Юлий Цезарь, офицер его армии Гай Саллюстий Крисп, Тит Ливий, Дионисий Галикарнасский, Публий Корнилий Тацит, Гай Светоний Транквилл и др.

  • Интерес к индивидуальности, психологии человека, особенно в период зрелости и завершения древнеримской культуры.

Если, например, скульпторы классической Греции стремились воссоздать телесную красоту, идеальные пропорции человеческого тела, то зрелое древнеримское искусство, а также философия, мораль были направлены на передачу индивидуальности, неповторимости личности.

  • Наука. Тенденция к систематическому, энциклопедическому знанию.

В Древнем Риме были созданы первые энциклопедии: «Древности человеческих и божественных дел» Теренция Варрона (I в. до н. э.) и «Естественная история» в 37 книгах Плиния Старшего (I в. н. э.).

  • В древнеримском обществе проявились прагматические тенденции.

Практическая, обеспечивающая установка была одной из существенных в римской жизни: градостроительство, архитектура, строительная техника, дороги, средства связи, водоснабжение, канализация. Но полномасштабному использованию технических достижений препятствовало широкое использование рабского труда.

  • Тенденции, сходные с массовой культурой, особенно в императорский период.

Плебеи, низы римского общества, требуют развлечений, «хлеба и зрелищ». Потребительство, стремление к роскоши, бездуховность становятся типологическими чертами культуры позднего Рима.

Римская религия

Римская религия — это преимущественно ритуал, объединяющий человека с хранителями его рода и силами природы в контрактном, деловом отношении. Жертвоприношение — плата за услугу. Культ сух и формализирован. Римские боги функциональны и многочисленны. 43 бога ведали детством, 12 богов присматривали за вспашкой поля. Каждый мужчина имел божественного покровителя, женщина — покровительницу. Домашние боги насчитывались тысячами. Преобладание магии над мифологией. Главное для человека — точно знать, с какими словами следует обращаться к богу и какие при этом действия выполнять. Жрецы следили за точностью обряда, занимались летоисчислением и составлением календаря. Они же и обладали большой властью в правовой сфере. Римское право было фактически частью религии: договор римлянина с богом был прототипом договоров, заключаемых между людьми, где также малейшая неточность вела к проигрышу в суде.

При Тарквинии Древнем в Рим проникли из греческой колонии Кумы в южной Италии т. н. «Сивиллины книги», принадлежавшие прорицательнице — Кумской сивилле. Эти книги имели то же значение для римлян, как и дельфийский оракул для греков; книги хранились в капитолийском храме Юпитера до времен Суллы, когда они сгорели вместе с храмом. Сивиллы — пророчицы, древние жрицы Аполлона, связанные с Дельфийским оракулом. Всего известно 12 сивилл, почтенные старицы, они жили до тысячи лет. Их предсказания записывались в стихотворной форме (гекзаметр), объединенные в книги. Первоначально Книги служили не столько для предсказания будущих событий, сколько для предупреждения несчастий и избавления от них; поэтому к ним обращались за указаниями, как умилостивить разгневанное божество. Сивиллы почитаются Католической Церковью наряду со святыми, т. к., по преданию, в их пророчествах содержались намеки на Рождество Спасителя Иисуса Христа.

Эволюция римской религии состояла в целом ряде последовательных наслоений. Вначале национальная впоследствии, с расширением государства, она подверглась влиянию иноземных религий завоеванных стран, особенно Греции; так, римские боги отождествлялись с греческими: Юпитер с Зевсом, Минерва с Афиной, Юнона с Герой, Венера с Афродитой и др. В отсутствие мифологии, подобной греческой, постепенно складывался «римский миф»: боги предназначили Риму власть над миром, и все события истории — этапы на пути к осуществлению этого предзнаменования. Со временем в Риме были собраны божества и культы почти всех подвластных ему народов, и религия получила интернациональный характер.



Вопрос 4. Особенности культуры Римской империи. Возникновение христианства

В период империи (27 г. до н. э. — 476 г. н. э.) древнеримская культура приобретает черты утонченности, создаются литературные и философские шедевры, выдающиеся скульптурные произведения, памятники архитектуры, первые энциклопедии.

В первые века Империи возник интерес к греческой философии, особенно к этике. Образованных римлян привлекал стоицизм. В I в. н. э. приверженцы стоицизма обычно находились в оппозиции к императору. Из-за этого учитель Нерона философ и драматург Луций Анней Сенека (около 4 г. до н. э. — 65 г.), заподозренный неблагодарным учеником в заговоре, покончил жизнь самоубийством. Суицид совершил и поэт-стоик Марк Анней Лукан (39–65 гг.). Лишь с восшествием на престол Траяна в начале II в. отношение к стоикам изменилось. Союз власти и стоицизма нашел свое символическое выражение в фигуре императора-философа Марка Аврелия (121–180 гг.).

Времена императора Октавиана Августа (27 г. до н. э. — 14 г.) стали «золотым веком» латинской литературы, прежде всего, поэзии. Публий Вергилий Марон (70–19 гг. до н. э.) верил в то, что старые римские обычаи должны привести к возрождению римской нации. Вергилию принадлежат национальная эпопея «Энеида», в которой описываются странствия троянца Энея, бежавшего после падения Трои в Италию и давшего начало роду Юлиев, к которому принадлежали и Юлий Цезарь, и Октавиан Август. Вергилию принадлежат и поэмы «Георгики», «Буколики».



Квинт Гораций Флакк (65–8 гг. до н. э.) — лирический философствующий поэт, сначала эпикуреец, затем стоик. Выдвинул требование умеренности в жизни, «золотой середины», видел бессмертие в поэтическом творчестве. Известна его ода «Послание к Мельпомене», переведенная русскими поэтами.

Публий Овидий Назон (43–18 гг. н. э.) — автор любовных элегий, посланий, поэм. Главное его сочинение «Метаморфозы» («Превращения»), в котором поэт описывает чудесные превращения богов и людей в звезды и созвездия, в животных, растения и драгоценные камни.

Новый жанр, популярный в эпоху Империи, — реалистический роман. Латинский роман «Сатирикон» Гая Петрония, одного из приближенных Нерона, представлял собой пародию на современный ему греческий роман. Здесь действуют не идиллические влюбленные, а бродяги, бедняки, авантюристы и т.д. Литературу II в. н.э. украшает знаменитый роман «Золотой осел» («Метаморфозы») Луция Апулея (около 124 г. н.э. — ?).

При Октавиане Августе началось масштабное строительство в Риме. Самый крупный храм — Пантеон (храм всех богов) — первое большое здание типа ротонды с купольным перекрытием, ставший прообразом константинопольской Софии. Сама архитектура здания воспринималась в Риме как стилистически нейтральная, эстетическая программа выражалась в облицовках. Например, дворец Нерона в центре Рима был известен тем, что фасад здания был покрыт позолотой. Известные слова императора Августа о том, что он «принял Рим кирпичным, а оставляет его мраморным», подразумевают не строительный материал, а именно облицовку.

Одновременно в культуре императорского Рима проявляются черты деградации, угасают гражданско-демократические ценности свободы и достоинства. Падение нравов, духовное истощение. Историк Тит Ливий писал: «Мы ни пороков наших, ни лекарств от них переносить уже не в силах». Большое распространение получают мистические культы, интерес к астрологии, магии. В Рим пришли культы Исиды, Митры, сирийского бога Ваала и др. Распространение получил культ фригийской богини Кибелы, жрецы которой, бегая в исступлении по храму, наносили друг другу раны, поэтому римляне называли их «фанатиками» («неистовыми»).



Возникновение христианства

В правление императора Октавиана Августа начались Евангельские события. Во 2-й главе Евангелия от Луки (Лк 2:1) говорится о том, что Август велел переписать «всю вселенную». Перепись, скорее всего, была местной (Сирия и Палестина). В мир приходит Спаситель Господь Иисус Христос с новым учением, которое было обращено к каждому человеку, независимо от его социального статуса и национальной принадлежности. Христианство провозгласило единобожие, равенство всех перед Богом, братство людей всех народов и посмертное воздаяние за добродетельную жизнь. Ученики Христа — апостолы (от греч. «апостол» — «посылать с особым поручением»), разошлись около середины I в. н. э. по миру, проповедуя новую веру.

Первое упоминание о христианах мы находим у римского историка Тацита, в «Анналах» которого мельком описывается расправа над ранними христианами, обвиненными императором Нероном (54–68 гг. правления) в поджоге Рима. Тацит изображает христиан как предмет «всеобщей ненависти». При Нероне мученическую смерть приняли святые апостолы Петр и Павел. Своего апогея гонения на христиан достигли при императорах Домициане (81–96 гг.), Траяне (98–117 гг.), Марке Аврелии (161–180 гг.), Септимии Севере (193–211 гг.), Максимине (235–238 гг.), который в 235 г. издал указ казнить всех христианских служителей культа, Валериане (253–260 гг.), Диоклетиане (284–305 гг.).

Действовал призыв «Христиан — ко львам», христианство было объявлено вне закона.



Причины гонения на христиан в императорском Риме:

  • Естественная ненависть толпы ко всему духовно значимому.

  • Языческий мир был в состоянии кризиса и разложения.

  • Рим не рассматривал религию как частное дело граждан, для римлян она была государственным делом.

  • Для римлян была важна давность, древность религии. Потому, например, иудейство как национальная религия, религия целого народа имела право на существование, как и религии других народов в империи. Христианство воспринималось как секта внутри иудейства. Христианство являлось новой религией, но рано вышло ЗА пределы иудейства.

  • Христианство находило последователей среди всех народов, и этим подтачивало основы тех религий, которые существовали в Римской империи.

  • Христиане отказывались поклоняться императору как богу. Отказ христиан преклонять колени перед царственными божествами воспринимался, как отказ демонстрировать лояльное отношение к государству.

Христианство — единственная религия, имеющая беспрецедентный факт мученичества в своей истории. «Кровь мучеников — это семя Церкви», — писал религиозный мыслитель Тертуллиан. Мученик — от греч. мартис — «свидетель». Мученичество свидетельствовало реальности Боговоплощения, смерти и победе над смертью Христа, торжестве вечной жизни в Небесном Царстве. Годовщину смерти мучеников стали праздновать как их день рождения.

Сломить приверженцев христианства не удалось. В 311 г. при императоре Константине Великом (274–337) прекращаются гонения на христиан. Мать императора Елена (248–327) была христианкой. В 326 г. она совершила паломничество в Святую Землю, где, согласно преданию, обрела крест, на котором был распят Иисус Христос. Одну из сестер Константина звали Анастасия (от греч. воскресение, характерно христианское имя). Константин был провозглашен римским императором в 306 г.; с 325 г. после многочисленных войн он восстановил единоличное управление Римской империей и перенес столицу в Константинополь. В 313 г. в Милане им был издан особый Эдикт о веротерпимости, означавший официальное признание христианства и прекращение гонений; за ним последовал ряд законов, способствовавших возвышению христиан и упрочению их положения. Император Константин также председательствовал на I Вселенском (Никейском) соборе (325 г.). Перед смертью он принял святое крещение. Христианские историки особо выделяют так называемое «видение Константина»: перед одной из решающих битв с его противником в борьбе за власть Максенцием в небе появился несомый ангелами крест с монограммой Христа и надписью «Сим победиши». Константин и мать его Елена причислены к лику святых равноапостольных, Церковь празднует их память 21 мая (3 июня по новому стилю).

Смерть Константина в 337 г. повлекла за собой междоусобные войны его преемников, после чего власть захватил его сын Констанций, вновь объединивший в своих руках правление всей империей. Ему на смену пришел его двоюродный брат Флавий Клавдий Юлиан, прозванный Отступником. В течение двух лет своего царствования (361–363 гг.) он пытался восстановить господствующее положение язычества и отменил привилегии христианской церкви, дарованные Медиоланским эдиктом 313 г. Юлиан погиб в стычке 26 июля 363 г., получив три ранения: в руку, грудь и в печень; до сих пор предполагают самоубийство или нападение на императора его собственного солдата. Собрав свою кровь в пригоршню, Юлиан бросил ее в солнце с криком «Будь удовлетворен!» или «Ты победил, Галилеянин!». Армия провозгласила императором престарелого Иовиана, который был христианином. В 392 г. император Феодосий I официально запретил языческие культы. Христианство стало единственной государственной религией.


1   2   3   4   5   6   7   8

  • Вопрос 1. Культура древнего Египта. Мифология и религия
  • Мифология и религия Древнего Египта Основные источники по египетской мифологии и религии
  • Обожествление царской власти
  • Культурная революция Эхнатона
  • Представления египтян о загробном мире
  • Особенности древнеегипетского искусства
  • Вопрос 2. Литература, просвещение и наука в Древнем Египте
  • Вопрос 3. Культура Древней Месопотамии
  • Письменность, литература
  • Тема 4 АНТИЧНАЯ КУЛЬТУРА
  • Вопрос 1. Этапы развития культуры Древней Греции
  • Гомеровский (царский) период ( XI – VIII вв. до н. э.).
  • Архаический период ( VII – VI вв. до н. э.)
  • Искусство архаического периода
  • Классический период ( V – IV вв. до н. э.)
  • Эллинистический период ( III – I вв. до н. э.).
  • Вопрос 2. Древнегреческая мифология и религия
  • Эсхатологические представления
  • Вопрос 3. Типологические черты древнеримской культуры
  • Типологическими чертами древнеримской культуры являются
  • Вопрос 4. Особенности культуры Римской империи. Возникновение христианства
  • Возникновение христианства
  • Причины гонения на христиан в императорском Риме