Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Теософский словарь




страница36/47
Дата15.05.2017
Размер7.84 Mb.
1   ...   32   33   34   35   36   37   38   39   ...   47

второй в атмосфере, в форме Вайю, бога воздуха; и третий на небе, в

образе Сурьи, Солнца.

ТРИГУНЫ (санскр.). Три подразделения врожденных качеств

дифференцированной материи — то есть полного покоя (сатва), Деятельности

и желания (раджас), застоя и гниения (тамас). Они соответствуют Вишну,

Браме и Шиве. (См. Тримурти.)

ТРИДАНДИ (санскр.). Название -это обычно дается классу или секте

саньяси, которые постоянно держат в руке нечто вроде посоха (данда),

разветвляющегося вверху на три прутика. Этимология этого слова

разнообразна, и некоторые называют так тройной шнур брамина.

ТРИ-ДАША (санскр.). Трижды десять, или “тридцать”. Это округленная

численность индусского пантеона — тридцать три кроры божеств —

двенадцать адитьев, восемь Васу, одиннадцать Рудр и два Ашвина, или

тридцать три коти, или 330 миллионов богов.

ТРИДЖНАНА (санскр.). Буквально, “тройное знание”. Оно состоит из трех

ступеней: (1) убеждение, основанное на вере; (2) убеждение, основанное

на теоретическом знании; и (3) убеждение на основе личного и

практического знания.

ТРИДЦАТЬ ДВА ПУТИ МУДРОСТИ (кабб.). В “Зогаре” говорится, что Хокма

(мудрость) порождает все вещи “посредством (этих) тридцати двух путей”.

(“Зогар”, III, 290а.) Их полное описание можно найти в “Сефер Иецире”,

где буквы и цифры как бы объективно представляют собой Тридцать Два Пути

Мудрости, при помощи которых Элохимы построили всю Вселенную. Ибо, как

говорится в другом месте, разум “выходит из Зауир Анпин, и поэтому

распространяется и расходится по тридцати двум путям”. Зауир Анпин,

“Малый Лик” или “Меньшее Лицо” — это Небесный Адам, Адам Кадмон, или

Человек. Человек в “Зогаре” рассматривается как двадцать две буквы

еврейского алфавита, к которым добавляется декада, — отсюда и тридцать

два символа его способностей или путей.

ТРИКАЯ (санскр.). Буквально, три тела или формы. Это исключительно

сложное учение, которое, все же, будучи понято, объясняет тайну всякой

триады, или троицы, и служит подлинным ключом к любому троякому

метафизическому символу. В самой простой и понятной форме это можно

найти в человеческом существе, в его тройном делении на дух, душу и

тело, и во вселенной, рассматриваемой пантеистически, как единство,

составленное из: Божественного, чисто духовного Принципа; Божественных

Существ — его непосредственных лучей и Человечества. Начало этого можно

найти в учениях доисторической Религии Мудрости, или Эзотерической

Философии. Величественный пантеистический идеал, который из неизвестной

и непознаваемой Сущности превращается сначала в субъективную, а затем в

объективную материю, находится в основе всех этих триад и троиц. Так, в

философском северном буддизме мы находим: (1) Ади-Будду (или Предвечный

Вселенский Разум); (2) Дхиани-Будд (или бодхисатв); (3) Мануши

(человеческих) Будд. У европейцев мы находим то же самое: Бога, Ангелов

и Человечество, теологически символизированное Бого-Человеком. Тримурти

брахманизма, а также и тройное тело Шивы в шиваизме — оба

рассматривались на той же основе, если даже и не полностью совпадали с

эзотерическими учениями. Поэтому нечего удивляться, если оказывается,

что эта концепция о тройном теле — или одеяниях нирманакая, самбхогакая

и дхармакая, самая величественная доктрина эзотерической философии, —

принята в более или менее извращенном виде почти каждой религиозной

сектой и совершенно неправильно истолкована востоковедами. Так, в своем

общем смысле, тройное тело символизирует статую Будды, его учения и его

ступы; в жреческих концепциях это относится к буддийскому обету веры,

называемому триратна: “прибегаю к Будде, Дхарме и Сангхе”. Народное

воображение наделяет Будду вездесущностью, ставя его, тем самым, на одну

доску с антропоморфическим богом и понижая его до уровня родового

божества; и, вследствие этого, впадает в явные противоречия, как в

Тибете и Китае. Так, экзотерическая доктрина, похоже, учит, что,

находясь в своем теле нирманакая (которое прошло через 100 000 коти

преображений на земле), он, Будда, в то же время является Лочаной

(небесный Дхиани-Бодхисатва), в своем самбхогакая “одеянии абсолютного

совершенства”, и в дхиане, или состоянии, которое должно отрезать его от

мира и всего связанного с ним; и, наконец, он, будучи нирманакая и

самбхогакая, кроме того еще и дхармакая “абсолютной чистоты”, Вайрочана,

или Дхиани-Будда в полной нирване! (См. Эйтель, “Sanskrit-Chinese

Dictionary”.) Это — мешанина непримиримых противоречий, которая

миссионерами и некоторыми востоковедами выдается за философские догмы

северного буддизма. И если это не уменьшенное искажение философии,

внушающей страх этим сторонникам религии, основанной на неразрешимых

противоречиях и охраняемых “тайнах”, то тогда это плод невежества. Так

как трайлокья, трикая и тричатна суть три аспекта одних и тех же

концепций, и должны быть, так сказать, слиты в одном, то этот вопрос

дополнительно разъясняется под каждым из этих терминов. (См. в этом

отношении также термин Тришарана.)

ТРИ-КУТА (санскр.). Буквально, “три вершины”. Гора, на которой была

выстроена Ланка (современный Цейлон) и ее столица. Аллегорически

говорится, что это горная цепь, идущая на юг от Меру. И нет сомнения,

что так и было, до того как Ланка ушла под воду, оставив теперь над

водой лишь самые высокие вершины этой цепи. Подводная топография и

геологические формации должны были основательно измениться со времени

миоценского периода. Существует легенда, что Вайвыстроена Ланка

(современный Цейлон) и ее столица. Аллегорически говорится, что это

ТРИЛИСТНИК. Подобно трилистнику — эмблеме Ирландии — он имеет

символическое значение “тайны трех-в-одном”, как называет его один

писатель. Он венчал голову Озириса, и венок этот упал, когда Тифон убил

сияющего бога. Некоторые видят в нем фаллическое значение, но в

оккультизме мы отвергаем такую идею. Это было растение Духа, Души и

Жизни.


ТРИЛОЧАНА (санскр.). Буквально, “трехокий”, эпитет Шивы. Рассказывают,

что однажды, в то время когда на гималайской вершине этот бог предавался

суровому аскетизму, его жена любовно положила руку на его третий глаз,

который вспыхнул изо лба Шивы большим пламенем. Это тот глаз, которым

был испепелен Кама, бог любви (в аспекте Мары, искусителя), за то, что

пытался внушить Шиве во время его благочестивых медитаций мысли о его

жене.

ТРИМУРТИ (санскр.). Буквально, “три лика”, или “тройная форма” — Троица.



В современном пантеоне эти три суть Брама, создатель; Вишну, хранитель;

и Шива, разрушитель. Но это более поздняя мысль, так как в Ведах ни

Брама, ни Шива не известны, и ведийская Троица состоит из Агни, Вайю и

Сурьи; или, как объяснено в “Нирукте”, из земного огня, атмосферного

(или воздушного), и небесного, так как Агни — бог огня, Вайю — воздуха,

а Сурья — это Солнце. Как сказано в “Падма Пуране”, “в начале великий

Вишну, пожелав сотворить весь мир, стал тройным: создателем, хранителем

и разрушителем. Чтобы построить этот мир, Всевышний Дух эманировал из

правого бока своего тела сам себя как Браму; затем, чтобы.сохранить

вселенную, он из левого бока своего тела создал Вишну; и чтобы разрушить

мир, он из середины своего тела сотворил вечного Шиву. Одни поклоняются

Браме, другие — Вишну, третьи — Шиве; но Вишну, единый и все же

тройственный, создает, хранит и разрушает, потому пусть благочестивые не

делают разницы между этими тремя”. По существу, все эти три “личности”

Тримурти являются просто тремя характерными гунами, или атрибутами, этой

вселенной, дифференцированной духо-материи, само-создающейся,

само-хранящейся и само-разрушающейся, с целью возрождения и

усовершенствования. Это правильное значение; и это явлено в Браме, как

олицетворении раджагуны, атрибута или свойства активности, желания

порождать потомство, того желания, благодаря которому вся вселенная и

все в ней вызвано к жизни. Вишну — олицетворение саттвагуны, того

качества сохранения, возникающего из спокойствия и мирного покоя

наслаждения, которое характеризует промежуточный период между полной

зрелостью и началом упадка; тогда как Шива — олицетворение тамогуны, что

есть качество застоя и конечного разложения — конечно, становится

разрушителем. Это является настолько же высоко философским под своей

маской антропоморфизма, насколько нефилософским и абсурдным было бы

держаться за мертвую букву первоначальной концепции и навязывать ее

миру.

ТРИПАДА (санскр.). “Трехногий”, лихорадка, персонифицированная как



имеющая три ноги, или стадии развития — холод, жар и пот.

ТРИПИТАКА (санскр.). Буквально, “три корзины”, название буддийского

канона. Состоит из трех частей: 1) учение; 2) предписания и законы для

жречества и аскетов; 3) философские трактаты и метафизика — то есть,

абхидхарма — по определению Буддхагоши, тот закон (дхарма), который

выходит за пределы (абхи) закона. Абхидхарма содержит самые глубокие

метафизические и философские учения, и представляет собой тот кладезь,

из которого школы махаяны и хинаяны черпали свои фундаментальные

доктрины. Существует и четвертая часть — “Самьякта Питака”. Но так как

она — более позднее добавление китайских буддистов, то не принимается

южной церковью Сиама и Цейлона.

ТРИРАТНА или Ратнатрайя (санскр.). Три Сокровища, специальное выражение

для общеизвестной формулы “Будда, дхарма и сангха” (или самгха);

последние два, в современном толковании, означают “религиозный закон”

(дхарма) и “духовенство” (сангха). Эзотерическая философия, однако,

сочла бы это очень вольным разъяснением. Слова “Будда, дхарма и сангха”

должны произноситься как в дни Гаутамы, Владыки Будды, а именно: “Бодхи,

дхарма и сангха”, и истолковываться как “Мудрость, ее законы и

служители”, последние в смысле “духовных толкователей” или адептов.

Однако, рассматривая Будду как олицетворенного “Бодхи” на земле,

истинного аватара Ади-Будды, дхарму постепенно начали рассматривать как

его особый закон, а сангху — как его особое качество. Несмотря на это,

именно профаны более поздних (теперь — современных) учений явили больше

природной интуиции, нежели фактические толкователи дхармы, буддийские

служители. Люди видят Триратну в трех образах Амитабхи, Авалокитешвары и

Майтрейи Будды; то есть в “Беспредельном Свете”, или Вселенской

Мудрости, — безличном принципе, что есть правильное значение Ади-Будды;

во “Всевышнем Владыке” Бодхисатв, или Авалокитешваре; и в Майтрейе

Будде, символе земного и человеческого Будды, “Мануши Будды”. Таким

образом, несмотря выражение для общеизвестной формулы “Будда, дхарма и

сангха” (или самгха); последние два, в современном толковании, означают

“религиозный закон” (дхарма) и “духовенство” (сангха). Эзотерическая

философия, однако, сочла бы это очень вольным разъяснением. Слова

“Будда, дхарма и сангха” должны произноситься как в дни Гаутамы, Владыки

Будды, а именно: “Бодхи, дхарма и сангха”, и истолковываться как

“Мудрость, ее законы и служители”, последние в смысле “духовных

толкователей” или адептов. Однако, рассматривая Будду как

олицетворенного “Бодхи” на земле, истинного аватара Ади-Будды, дхарму

постепенно начали рассматривать как его особый закон, а сангху — как его

особое качество. Несмотря на это, именно профаны более поздних (теперь —

современных) учений явили больше природной интуиции, нежели фактические

толкователи дхармы, буддийские служители. Люди видят Триратну в трех

образах Амитабхи, Авалокитешвары и Майтрейи Будды; то есть в

“Беспредельном Свете”, или Вселенской Мудрости, — безличном принципе,

что есть правильное значение Ади-Будды; во “Всевышнем Владыке”

Бодхисатв, или Авалокитешваре; и в Майтрейе Будде, символе земного и

человеческого Будды, “Мануши Будды”. Таким образом, несмотря на то, что

непосвященные действительно называют эти три образа “Буддами Прошлого,

Настоящего и Будущего”, все же каждый последователь истинно философского

буддизма — названного м-ром Эйтелем “атеистическим” — разъяснил бы

термин Триратна правильно. Философ школы йогачарья сказал бы, что

“дхарма не есть личность, но необусловленная и непроизводная сущность,

сочетающая в себе духовные и материальные принципы вселенной, а из

дхармы эманировал Будда (вернее, “отраженный” Бодхи), как творческая

энергия, которая сотворила, вместе с дхармой, третий

ТРИСУПАРНА (санскр.). Определенная часть Веды, после изучения которой

брамин также называется Трисупарной.

ТРИТЕМИЙ. Аббат испанских бенедиктинцев, высокообразованный каббалист и

адепт Тайных Наук, друг и наставник Корнелия Агриппы.

ТРИТОН (греч.). Сын Посейдона и Амфитриты, тело которого от поясницы и

выше было человеческим, а внизу — телом дельфина. В эзотерическом

толковании Тритон принадлежит к группе символов рыб — таких как Оанн

(Дагон), Матсья, или Рыба-аватар, и Pisces, как принято в христианском

символизме. Дельфин является созвездием, которое греки называют

Козерогом, и последний является индийским Макарой. Следовательно, он

имеет анаграмматическое значение, и его толкование является полностью

оккультным и мистическим, и известно лишь преуспевшим в изучении

эзотерической философии. Достаточно сказать, что оно является столь же

физиологическим, сколь духовным и мистическим. (См. “Тайная Доктрина”,

II, 724-729.)

ТРИШАРАНА (санскр.). То же, что Триратна, и принято как северной, так и

южной церквями буддизма. После смерти Будды это было принято соборами в

качестве чистой formula fidei [символ веры, — лат.), предписывающего

“прибегать к Будде”, “прибегать к дхарме”, “прибегать к сангхе”, или его

церкви, в том смысле как это теперь толкуется, но не в том, как “Свет

Азии” [поэма Э. Арнольда]желал бы преподать эту формулу. О трикае м-р

Э.Дж. Эйтель в своей “Handbook of Chinese Buddhism” говорит, что это

“деление на три части преподавалось, имея в виду природу всех Будд.

Бодхи является характерной чертой Будды”. Различие делалось между

“сущностным Бодхи” как атрибутом дхармакая, то есть “сущностного тела”;

“отраженным Бодхи” как атрибутом самбхогакая; и “практическим Бодхи” как

атрибутом нирманакая. Будда, сочетая в себе эти три состояния

существования, якобы жил в одной и в то же время в трех различных

сферах. Это показывает, насколько ужасно неправильно понято чисто

пантеистическое и философское учение. Не останавливаясь на том, чтобы

спросить, как одеяние дхармакая может обладать хоть каким-либо

“атрибутом” в нирване, которая явлена, как в философском брахманизме,

так и в буддизме, абсолютно лишенной какого бы то ни было атрибута,

постижимого для человеческой конечной мысли — будет достаточным указать

на следующее: (1) “Будды Сострадания” предпочитают одеяние нирманакая

одеянию состояния дхармакая, но именно потомюжной церквями буддизма.

После смерти Будды это было принято соборами в качестве чистой formula

fidei [символ веры, — лат.), предписывающего “прибегать к Будде”,

“прибегать к дхарме”, “прибегать к сангхе”, или его церкви, в том смысле

как это теперь толкуется, но не в том, как “Свет Азии” [поэма Э.

Арнольда]желал бы преподать эту формулу. О трикае м-р Э.Дж. Эйтель в

своей “Handbook of Chinese Buddhism” говорит, что это “деление на три

части преподавалось, имея в виду природу всех Будд. Бодхи является

характерной чертой Будды”. Различие делалось между “сущностным Бодхи”

как атрибутом дхармакая, то есть “сущностного тела”; “отраженным Бодхи”

как атрибутом самбхогакая; и “практическим Бодхи” как атрибутом

нирманакая. Будда, сочетая в себе эти три состояния существования, якобы

жил в одной и в то же время в трех различных сферах. Это показывает,

насколько ужасно неправильно понято чисто пантеистическое и философское

учение. Не останавливаясь на том, чтобы спросить, как одеяние дхармакая

может обладать хоть каким-либо “атрибутом” в нирване, которая явлена,

как в философском брахманизме, так и в буддизме, абсолютно лишенной

какого бы то ни было атрибута, постижимого для человеческой конечной

мысли — будет достаточным указать на следующее: (1) “Будды Сострадания”

предпочитают одеяние нирманакая одеянию состояния дхармакая, но именно

потому, что последнее для того, кто достиг его, прекращает всякое

общение или связь с конечным, то есть с человечеством; (2) это не Будда

(Гаутама, смертный человек, или какой-либо другой личностный Будда), кто

вездесуще живет в “трех различных сферах, в одно и то же время”, но

Бодхи, универсальный и абстрактный принцип божественной мудрости,

который в философии символизирован Ади-Буддой. Вездесущ именно

последний, ибо это всемирная сущность или принцип. Именно Бодхи, или дух

состояния Будды, растворившись в своей предвечной однородной сущности и

погрузившись в нее, подобно тому как Брама (вселенная) погружается в

Парабрахм, Авсолютность, — подразумевается под названием “сущностный

Бодхи”. Ибо нирвани, или Дхиани-Будда, должен рассматриваться — пребывая

в арупадхату

ТРИШНА (санскр.). Четвертая нидана; духовная любовь.

ТРИШУЛА (санскр.). Трезубец Шивы.

ТРИЯНА (санскр.). “Три проводника” через сансару — океан рождений,

смертей и перевоплощений — называемые шравака, Пратьека Будда и

Бодхисатва, или три степени состояния йога. Термин трияна используется

также для обозначения трех школ мистицизма — махаяны, мадхьимаяны и

хинаяны; из которых первая есть “Большая”, вторая — “Средняя” и

последняя — “Малая” Колесница. Все другие системы между Большой и Малой

Колесницами считаются “бесполезными”. Поэтому Пратьека Будда соотнесен с

мадхьимаяной. Ибо, как поясняется, “это (состояние Пратьека Будды)

относится к тому, кто живет только для себя и очень мало для других,

занимая середину колесницы, заполняя ее всю и не оставляя места для

Других”. Таков эгоистичный кандидат на нирвану.

ТРОИЦА. Каждый знает христианскую догму “три в одном” и “один в трех”;

поэтому бессмысленно повторять то, что можно нпоэтому бессмысленно

повторять то, что можно найти в любом катехизисе. Афанасию, отцу церкви,

который определил Троицу в качестве догмы, незачем было призывать

вдохновение и собственную силу мозга; ему надо было лишь обратиться к

одной из бесчисленных троиц языческих верований или к египетским жрецам,

в стране которых он провел всю свою жизнь. Он слегка изменил лишь одну

из трех “личностей”. Все триады неевреев были составлены из Отца, Матери

и Сына. Превратив это в “Отца, Сына и Святого Духа”, он изменил эту

догму лишь внешне, так как Святой Дух всегда был женского рода, и Иисус

явлен обращающимся к Святому Духу, как к св

ТУВАЛ-КАИН (евр.). Библейский кабир, “наставник каждого мастера по меди

и железу”, сын Циллы и Ламеха; тождественен греческому Гефесту ,или

Вулкану. Его брат Иувал, сын Ады и единоутробный брат Иавала (первый из

них — отец “играющих на гуслях и свирели”, а другой — отец “имеющих

скот”), также являются кабирами: ибо, согласно Страбону, именно кабиры

(или циклопы в одном смысле) изготовили гусли для Кроноса и трезубец для

Посейдона, в то время как некоторые другие их братья были наставниками в

земледелии. Тувал-Каин также — слово, употребляемое в степени

мастера-масона в ритуале и церемониях франкмасонов.

ТУЛЛИЯ (лат.). Дочь Цицерона, в гробнице которой, как заявляли некоторые

алхимики, был найден постоянно горевший светильник, поставленный там

более чем за тысячу лет до этого.

ТУМ (егип.). [1] Бог, происшедший от Озириса в его аспекте Великой Глуби

Нут. Он — Протею-подобный бог, который порождает других богов, “принимая

любую форму по желанию”. Он есть Фохат. (“Тайная Доктрина”, 1, 841.)

ТУМ. [2] “Братья Тум”, очень древняя школа посвящения в северной Индии

во времена преследований буддистов. “Тум Б'хай” стала ныне “Аум Б'хай”,

и хотя теперь пишется иначе, обе школы слились в одну. Первая состояла

из кшатриев, вторая из браминов. Слово “Тум” имеет двоякое значение —

тьма (абсолютная тьма), которая как Абсолют выше самого высокого и

чистого света, и значение, основанное на мистическом приветствии среди

посвященных, “Ты есть ты, ты сам”, что является эквивалентом “Ты един с

бесконечным И Всем”.

ТУММИМ (евр.). “Совершенства”. Орнамент на нагрудниках древних

Первосвященников иудаизма. СовремеПервосвященников иудаизма. Современные

раввины и знатоки древнееврейского языка могут смело сказать, что они

понятия не имеют о совместных назначениях Туммим и Урим; но каббалисты,

а также и оккультисты имеют. Это были орудия магического предсказывания

и пророческого общения — теургического и астрологического. Это

доказывается следующими общеизвестными фактами: 1) на каждом из

двенадцати драгоценных камней было выгравировано имя одного из

двенадцати сыновей Иакова, причем каждый из этих “сыновей” олицетворял

один из знаков Зодиака; 2) оба были пророческими образами, подобно

терафимам, и вещали пророчества вслух, и служили посредниками при

гипнозе и погружении в экстатическое состояние носивших их служителей.

Урим и Туммим не были нововведением евреев, но были заимствованы

(подобно большинству других их религиозных обрядов) от египтян, у

которых мистический скарабей, которого иерофанты носили на груди, имел

те же функции. Таким образом, они были чисто языческими и магическими

способами предсказывания; и когда еврейского “Господа Бога”

предварительными заклинаниями призывали явить свое присутствие и

провозгласить свою волю через Урим, то modus operandi [способ действия,

— лат.] был тот же, который применялся всеми н

ТУМОС (греч.). Астральная, животная душа; кама манас. Тумос означает

страсть, желание и смятение, и в таком смысле употреблен Гомером. Слово

это, по всей вероятности, произошло от санскритского тамас, которое

имеет то же значение.

ТУРИЯ (санскр.). Состояние глубочайшего транса — четвертое состояние

тарака раджа-йоги, то, которое соответствует атме, а на этой земле — сну

без сновидений, — причинное состояние.

ТУРИЯ АВАСТХА (санскр.). Почти нирваническое состояние в самадхи,

которое само по себе есть блаженное состояние созерцательной йоги за

пределами этого плана. Это — состояние высшей Триады, совершенно

отличающееся (хотя все еще неотделимо) от состояний джаграт

(бодрствования), свапна (сновидения) и сушупти (сна).


1   ...   32   33   34   35   36   37   38   39   ...   47