Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Суфийское послание о свободе духа




страница4/4
Дата12.01.2017
Размер0.55 Mb.
1   2   3   4


Конечно, невозможно провести грань между добром и злом, ибо вещи кажутся вам такими, какими вы видите их: для дурного взгляда и все хорошее - дурно, а хорошему взгляду и дурное кажется хорошим Е" известном смысле. Поэтому, мудрец хранит молчание, когда другие отличают добро от зла. Самое важное: не делать другим того, чего вы не хотите, чтобы другие делали вам. Поэтому, желательны таки е действия, которые исходят из добрых побуждении и нежелательны диктуемые злыми.

Несомненно, сила есть право, но ведь, в конце концов, и право есть только сила.

Различные религии дают различные правила для жизни. Но для суфия высшим руководящим началом является его "воля".

Он - слуга, подчиняющийся правилам, но в то же время он - господин, предписывающий себе эти правила.

Кто никогда в жизни не подчинялся, тот никогда не сумеет и властвовать; поэтому для того, чтобы стать господином, сначала надо быть слугою.

Как врач души, муршид предписывает своему мюриду необходимые правила, и тот, по окончании обучения, достигает такого блаженного состояния, где поднимается над добродетелями и грехами и стоиЕb по ту сторону добра и зла. Для него уже не существует разницы между радостью и горем, раз мысль, слово и дело его являются мыслью, словом и делом Бога.

МУЗЫКА У СУФИЕВ.

Музыка называется у суфиев: "Пища души (Гиза-и-Рух)". Будучи высшим из искусств, она поднимает душу до высших областей духа. Будучи сама невидима, она скорее достигает областей невидимого. Подо !но тому, как только алмаз разбивает алмаз, музыкальные вибрации служат для того, чтобы лишить действия вибрации физические и умственные и поднять таким образом душу.

Ведь это только вибрации спускают ее с вершин в бездны и они же, будучи приведены в систему, могут вновь поднять ее на вершины.

Истинная музыка известна только наиболее одаренным людям.

1) Тараб, - Музыка, побуждающая тело к движению. Это - художественная музыка.

2) Рага, - Музыка, взывающая к уму. Это - научная музыка.

3) Куль, - Музыка, вызывающая различные чувства. Это - эмоциональная музыка.

4) Нида, - Музыка в видениях. Это - вдохновенная музыка.

5) Саут, - Музыка в отвлечении. Это - небесная музыка.

Суфии всегда смотрели на музыку, как на самое излюбленное средство для достижения духовного развития. Руми, творец "Маснави", ввел музыку, как обязательное занятие, в свой орден, носящий назва ние: "Мевлеви", и ученики испытывали высокое наслаждение, слушая музыку и прославляя блаженную память своих учителей. С тех пор музыка является вторым средством в суфийской практике.

Великий мистик Индии - Мойн-уд-Дин Чишти - ввел музыку в свой Чиштийский орден. И до последнего времени музыкальные общества, имеющие целью поднятие души и известные под именем "Сама", распрост ранены у суфиев. Каждый суфий наслаждается красотой музыки, сообразно с своим развитием, а духовные его подвиги еще более располагают его слушать музыку и понимать ее высокое духовное значеЕ

-ие. И, действительно, музыка, это - единственный небесный дар, создающий гармонию в обоих мирах и приносящий вечный мир.


ВАДЖАД (ЭКСТАЗ).

Экстаз называется у суфиев: "Ваджад". Это благословенное состояние есть признак духовного развития человека и источник всякого вдохновения и силы. Кроме того, состояние Ваджада ведет челове *а к высшему счастью, которое есть вечный мир, и очищает его от всех грехов. Состояния ваджада могут достигать только наиболее выдающиеся суфии. Особенно часто испытывают его члены Чиштийско #о ордена. Хотя это самое блаженное и редкое состояние, однако, тот, кто отдается ему всецело, теряет равновесие. Надо избегать власти чего бы то ни было над душой человека.

Как необходимо человеку отдыхать только ночью, после дневных трудов, точно так же и это блаженное состояние может быть испытано как некий отдых лишь иногда по исполнении обязанностей, налагЕ емых жизнью.

Суфии наслаждаются состоянием ваджада главным образом тогда, когда слушают музыку, известную у них под именем Каввали. Это особенная музыка, выражающая чувство любви, страха, желанная, раска яния и т. д.

Существует пять степеней ваджада, а именно:

1) Ваджад дервишей, - вызывающий ритмические движения тела.

2) Ваджад чутких душ, - вызывающий щемящее чувство, слезы и вздохи.

3) Ваджад религиозных людей, - приводящий и тело, и ум в состояние экзальтации.


4) Ваджад святых, - погружающий душу в состояние глубокого мира и спокойствия.

5) Ваджад пророков, - в котором душа тонет в Божестве. Это высшее состояние души называется "Садраталь Мантега".

Кто, при помощи муршида, достигает состояния ваджада, - душа того, несомненно, получила благословение Божие и заслуживает всякого почитания.

СОСРЕДОТОЧЕНИЕ.

Весь этот мир создан сосредоточением Бога, которое и является причиною деятельности мира. Каждое живое существо в нем постоянно сосредоточено на том или другом, сознательно или бессознател lно. Это показывает, что все добро и зло есть результат сосредоточения. Чем сильнее последнее, тем больше надежды на успех. А недостаточная сила сосредоточения является причиною всех неудач. Bсе великие люди, совершившие что-либо великое, действовали в силу своего сосредоточения. Для этого и иного мира, равно как для материального и духовного процесса, сосредоточение является су iественно необходимым.

Сила воли больше, чем сила действия. Однако, действие необходимо, в конце концов, для осуществления воли.

Суфизм различает семь видов сосредоточения:

1) Нимаз - для власти над телом.

2) Вазифа - для власти над мыслью.

3) Зикар - для очищения души.

4) Фикр - для очищения ума.

5) Касаб - для вступления в область духа.

6) Шагаль - для вступления в область отвлеченного.

7) Амаль - для полного уничтожения.

Путем регулярного применения вышеупомянутых видов сосредоточения, можно достичь совершенства, прошедши три ступени развития:

1) Фэна-фи-Шейх - Уничтожение в астральной области.

2) Фэна-фи-Расуль - Уничтожение в области духа.

3) Фэна-фи-Аллах - Уничтожение в отвлеченном.



Прошедши все три эти ступени, человек достигает высшего состояния: "Баки-би-Аллах (Уничтожение в вечном сознании)", которое и является конечной целью всех, идущих этим путем. Первое, что надо о !стоятельно изучить, это - дыхание. Оно - сама жизнь и в то же время - цепь, соединяющая наше материальное существование с духовным. Оно есть так же возвышающая сила, которая может поднять челов %ка на большую высоту, если только он сумел овладеть им при помощи муршида, этого путеводного маяка, зажженного Богом.

МУЖСКОЙ И ЖЕНСКИЙ АСПЕКТ БОГА.



Единое Сущее проявляется - в двух аспектах: мужском и женском, во всех областях бытия. Эти два аспекта представляют положительную и отрицательную силы природы. В области сознания существуют Е$ва аспекта: "Вахдат" (сознание) и "Ахадиат" (вечное сознание); таким же образом дух и материя, ночь и день, - все соответствует этим двум аспектам. Мудрец может видеть мужское и женское начало даж е в минеральном и растительном царстве. Но высшее проявление мужского и женского начала, это - мужчина и женщина.

Будучи первым аспектом проявления, мужчина имеет в себе более духовного и стоит ближе к Богу. Будучи вторым аспектом, женщина тоньше и способнее к восприятию божественного знания. ЕстественЕ-ое стремление мужчины - к Богу, а женщины - к миру. Эти их противоположные стремления создают равновесие. Поэтому мужчине нужна женщина, чтобы направлять его жизнь, а женщине нужен мужчина, каЕ

* руководитель и защитник, причем оба они неполны друг без друга.

Мужчина предназначен главным образом для общественной жизни, которая выражается в занятиях делами национального, общественного и религиозного характера, тогда как женщина более способна у страивать домашнюю жизнь, создавать домашний комфорт.

Вопрос о том, должна ли женщина пользоваться полной свободой, может быть решен, если посмотреть на жизнь женщины на Востоке и Западе. Восточная женщина, совершенно лишенная свободы, наиболее соответствует своему назначено жены, хотя это невыгодно нации, ибо половина населения остается бездеятельной. Западная женщина, которая пользуется полной свободой, менее способна к домашне


й жизни. На Западе женятся далеко не все, и среди женатых далеко не все счастливы в своей семейной жизни. Но там женщина, принимая участие в общественной жизни, является помощницей мужчине и м -ого содействует национальному развитию.

Думают, что женщина пользуется большим уважением со стороны мужчины на Западе, но на самом деле, это наблюдается больше на Востоке.

Почему же во всем мире мужчина пользуется большей свободой, чем женщина? Потому что у него больше силы и властности, а изящная хрупкость женщины нуждается в покровительстве, подобно глазу, ко торый, будучи лучшим органом тела, тоже получил от природы защиту в виде века.

Мужественная женщина так же неестественна, как и женственный мужчина. И мужчина и женщина гораздо лучше, когда и в мыслях и словах, и в делах своих первый мужествен, а вторая - женственна. Женщ (на могла бы пользоваться всей свободою, какой она только желает, если бы сумела завоевать любовь и доверие мужчины при помощи грации и изящества, вместо того чтобы вступать с ним в борьбу за aвои права. И мужчина может пользоваться полным расположением со стороны женщины, если только, он умеет любить и уважать ее, вместо того чтобы властвовать над нею при помощи насилия.

Почему девственница обоготворяется мужчиной? Потому, что она - образец наивысшего проявления; потому, что

добродетель женщины выше телесной и душевной красоты ее. Природа отдала ее под покровительство мужчины, и необходимо, чтобы мужчина предоставил ей свободу, а она оценила это, выбрав наилучше

е применение для этой свободы.

Есть три вида девственниц. В общем смысле этого слова, девственна та, которая не знает и не ищет земных радостей. Девственна в сердце своем та, которая сосредоточивает всю любовь свою на возлю бленном. Девственна по духу та, которая в мужчине видит Бога. Только она может дать рождение младенцу одаренному божественными свойствами.

Женщина может стать адвокатом, доктором, инженером, но несравненно выше будет она, ставши хорошей женой и хорошей матерью.

Многобрачие и единобрачие - обычные человеческие состояния, существующие также у зверей и у птиц. Ничто не может препятствовать тем, кто родился со стремлением к одному из этих состояний. Многобрачие естественно для мужчины и совершенно не свойственно женщине, ибо первый содействует росту проявления, тогда как последняя разрушает его.

Незаконное многобрачие хуже законного, ибо создает в мужчине притворство и лживость.

Истинное единобрачие есть идеал и совершенная форма человеческой любви.

Выгодные стороны затворничества женщин: поддержание женственности и грации, а также постоянство в любви и устойчивость в нравственных понятиях. Невыгодные стороны затворничества: недостат

ок общества и невозможность помогать мужчине во всех областях общественной жизни.

Выгодные стороны свободного положения женщины: воспитательное значение общественной жизни, возможность помогать мужчине во всех его делах, а также и развитие, даваемое опытом мира. НевыгодЕ-ые стороны свободного положения женщины обнаруживаются при злоупотреблении им. По моему мнению, женщине должно быть даваемо столько свободы, сколько она заслуживает.

Полное отречение человека от мира так же нежелательно, как и слепая привязанность к нему. Жизнь может быть названа идеальной при том условии, когда мужчина и женщина одинаково принимают учас тие в ней, проявляя к миру такой интерес, какой необходимо проявлять в жизни.

Женщина, в силу своей хрупкой природы, есть уже сама по себе тайна.

Мудрецы которые считали женщину стоящей ниже мужчины в духовном отношении, глубоко заблуждались и забывали, что и сами они произошли из того же источника, что и женщина.



Причина того, что большинство пророков и великих учителей были мужчины, кроется в том, что мужчина первое проявление, как это сказано в мифе об Адаме и Еве: "Ева создана из ребра Адама". Это зна gит, что женщина есть следующее проявление. Также и миф о яблоке указывает, что женщина направляла мысли мужчины на творение. Изгнание Адама и Евы из рая означает переход человечества от сост .яния невинности к периоду юности. Разлука и несчастье Адама и Евы указывают на цель Бога проявить Себя в двух аспектах, чтобы осуществить истинное желание Любви. На это указывает и Веданта (А рдханджи) в том изречении, где говорится, что половина тела женственная. По Веданте, это изображает единство обоих полов во всей жизни. Благоговейное поклонение свойственно ангелам, а так наз ываемая свободная любовь (перемежающееся безумие) - зверям. Первое возникает из любви, а вторая - только из страсти. Если среди птиц и зверей встречаются такие, которые избирают себе постоянны

х возлюбленных и проявляют признательность к ним, то насколько же противно человеческой природе, когда человек поступает не так.

Суфии рассматривают всю жизнь, как нечто единое, как наиболее уравновешенную, если в ней царит Истина и Гармония. Любовь и мудрость создают гармонию между мужчиной и женщиной. Без них гармони я перестает существовать.

Гармония между мужем и женою есть высшее благословение в жизни. Отсутствие ее - злейшее проклятие. Оно влияет даже на жизнь детей.

Ребенок наследует больше качеств от матери, чем от отца. Поэтому мать более ответственна за его достоинства и недостатки и, если она получила образование, то может воспитать душу ребенка еще до рождения его силою своего сосредоточения, которое создает будущее ребенка по воле матери.

Гармония между утонченными натурами длится дольше, чем между средними людьми.

Люди, одаренные ангельскими свойствами, создают между собою вечную гармонию, которая дает им прекрасную, блаженную жизнь, где Сам Бог выполняет свою цель проявления и достигает наивысшего с .стояния мира и гармонии.

Люди родятся с потребностью к почитанию, и так как всякая потребность ищет себе удовлетворения во внешнем выражении, то и потребность почитания ищет себе объект для обожания. В разные период ы были разные объекты. Древние греки и индийские Шива-Бхактасы поклонялись обоим аспектам проявления под именем богов и богинь.

Выражая сущность всех религий и философии, суфизм рассматривает два противоположных аспекта природы, как один, и называет его "Сифат Аллах". Суфии достигают осуществления Бога путем поклоне -ия Его природе, называя Его "Кулль-и Куль". Суфии смотрят на все многоименные образы, как на проявление одного - Единого Сущего.

ОГЛАВЛЕНИЕ

От переводчика

Предисловие

Биография автора

БОГ


Природа

Личное существо Бога

Двойной Аспект


Богопочитание

Истина


Суфии

Самопознание Святость.

Любовь.

Совершенство

Пророки

Суфизм


Суфийское обучение Проявление

Интерес и безразличие Дух и материя



Сердце и душа

Сны и вдохновение. Закон действия. Музыка у суфиев. Ваджад (экстаз) Сосредоточение



Мужской и женский аспект Бога
1   2   3   4