Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Суфийское послание о свободе духа




страница2/4
Дата12.01.2017
Размер0.55 Mb.
1   2   3   4

Б. Т-ц

* * *


БОГ.

Возлюбленные Господа! Какова бы ни была ваша раса, каста, вероисповедание, национальность и религия, - все вы, без различия, любимы Господом. Вы можете верить или не верить в Высшее Существо дл o Него это безразлично. Во всех Его проявлениях безграничное милосердие Его изливается одинаково на друзей и врагов.

"Для благочестивого наблюдателя каждый зеленый лист есть страница, свидетельствующая о могуществе Творца (Саади)".

Солнце, луна и звезды дают вам свет и с ним - возможность видеть весь этот дивный мир. Правильное чередование времен года поддерживает в вас здоровье и радостное настроение духа. Дождь помогаЕ%т плодам и цветам расти для вашей пищи и удовольствия. А смена дня и ночи зовет вас то к груду, то к отдыху.

"Облако, ветер, все небо трудятся для твоего пропитания и дружно работают, чтобы ты вкушал хлеб свой с признательностью. И справедливость не позволяет тебе быть мятежным, раз все в этом мире с bремится навстречу тебе".

Если вы станете изучать ваше тело, вы увидите, что это - механизм, сделанный в виде модели художественного мирового механизма. И ваше искусство и знание окажутся слабыми, ничтожными перед иск cсством и знанием вложенным в него. Возьмите для примера ваши глаза. Как драгоценны и необходимы они для вас, как искусно вставлены они в орбиты и как мудро защищены веками от пыли и разных пос торонних тел. Веки смыкаются и закрывают глаза, чтобы защитить их, прежде чем зависимо от того, бодрствуете или спите вы успеете подумать, что это необходимо. Так как уши и нос... Как удивительн о по форме и устройству своему соответствуют они той цели, для которой созданы. И, наконец, весь механизм вашего тела... Как умело и искусно он устроен! Он работает непрестанно, независимо от то го бодрствуете или спите вы, и дает вам силу для жизни. Это явное доказательство мудрости природы.

А как широко удовлетворяются ваши насущные нужды! Вам нужна пища - и она дается вам всегда, во всех условиях жизни.

Молоко готово было для вас в груди вашей матери даже еще прежде, чем вы появились на свет, оно же давалось вам и после, все время, пока вы не могли принимать никакой другой пищи. Вода нужнее пищ

( для вас, - и вот ее дано вам гораздо больше, чем пищи. Но больше всего нужен вам воздух, ибо без него нельзя жить, - и вот его столько, что вы можете достать его всюду, бесплатно и без всяких усили й. Разве этого мало для вас, чтобы ценить щедрость Творца и благодарить Его каждого минуту со смирением и признательностью, на какие вы только способны?

"Богу - слава! Чтить Его значит: приближаться к Нему. Возносить Ему благодарения - значить: еще больше призывать на себя Его благословения. Воздух, который мы вдыхаем, продолжает нашу жизнь, а тЕ

.т, который мы выдыхаем, ускоряет ход ее. В каждом вздохе, поэтому, содержится два благодеяния, - и за каждое из них надо благодарить отдельно (Саади)"

Он создал вас по образу и подобию Своему и сделал вас высшими из высших творений и гордостью мира (Ашраф-уль-Махлукат), давши вам величайшую власть над всеми другими творениями в обоих мирах, *ак сказано в Коране:

"Человеку мы подчинили все, сущее на земле".

В то же время Он, по милосердию Своему, дал вам лучшие человеческие свойства: доброту, благодарность, верность, справедливость, скромность, благочестие, сочувствие и уважение к ближним, храбр .сть, терпение, любовь, знание и мудрость. Это - явный признак того, что вы - истинная цель творения и возлюбленные Господа.

ПРИРОДА.


Могут возразить, что это сама природа, составные элементы ее, в бесконечном их проявлении, действуют своей собственной силой, ибо каждая причина имеет свое следствие, а это последнее являетсЕo причиною для нового действия, - и так природа творит сама собою все новые и новые формы. На это можно дать только один ответ: все причины должны иметь какую-нибудь одну породившую их причину, b. е. "первопричину", которая и вызвала все их. Рассуждая логично, мы должны признать, что одна причина может иметь много следствий, а эти последние, в свою очередь, становятся вторыми причинами и вызывают свои следствия, передавая, таким образом свое действие дальше.

"В то время, как мыслители ищут второстепенных причин, мудрец же видит первопричину. Воздух, земля, вода - второстепенные причины. Предшествующая им, та, которая приводит их в действие и остана вливает, - скрыта от нас.

ЛИЧНОЕ СУЩЕСТВО БОГА.

Видя природу и допуская также ее причину, почему, однако, мы должны рассматривать эту причину, как личного Бога и поклоняться ему? На это можно ответить: сама природа состоит из многих личност ей, и каждая из них имеет свои особые свойства. Сумма всех этих личностей должна быть единична. Это и есть только Реальная Личность. Все остальные личности - простая иллюзия перед концепцией э той Единой Личности. Совершенно так же, только в уменьшенном масштабе, и нацию или общину можно рассматривать, как сумму многих личностей. Итак, природа, проявляясь во многих именах и формах, oвляется суммою всех их, хотя и называется единственным числом: Природа. Таким же точно образом, общая сумма всех личностей называется: Бог. Он имеет различные названия на различных языках и в



се люди понимают его по-своему.

Вы являетесь самостоятельным обладателем различных частей вашего тела, каковы, например: руки, ноги, глаза, уши и т. д., так же как и различных качеств, каковы например: доброта, кротость, нежно aть и т. д. Эти разнообразные свойства образуют вашу личность. Так же и Бог является обладателем всех видимых и невидимых свойств Абсолютного. Могут возразить, что личность какого-либо индивиЕ

$а совершенно понятна благодаря поступком, которыми он обнаруживает свою индивидуальную сущность, а личность Бога ясно ни с чем не отождествляется. На это уже дан ответ: "Разнообразие скрыва %т в себе единичность".

"Скрытое проявляется через контрасты. Но так как у Бога нет контраста, Он всегда остается скрытым. Свет Бога не имеет в ряду творений контраста себе, через который он мог бы обнаружиться для нЕ ших глаз".

(Джелал-эд-Дин Руми).

Совершенно так же различные части вашего тела скрывают вашу личность. Если бы кто-нибудь попросил вас показать ему вашу личность, вы могли бы показать ему только ваше тело, составленное из ра зличных частей. Таким же образом проявление Природы Бога во многих личностях скрыло истинную и Единую Личность Его. Поэтому-то мудрец, путем изучения природы, приходит к сознанию единичностЕ

( через разнообразие и представляет себе Личность Бога, жертвуя своей. И нет иного пути. А чтобы пожертвовать своей личностью, необходимо самопознание, которое прямо или косвенно предписывае тся всеми религиями.

Кто знает себя, знает Бога (Коран ). Царство Божие в вас самих (Евангелие). Самопознание есть истинная мудрость (Веданта). Ты - многие и ты - один. Познай себя. Кроме тебя, нет никого.

Отношение Бога к природе может быть изложено при помощи анализа мысли, выраженной в словах: Я сам. Это утверждение относится к одному индивидууму. В то же самое время оно отождествляется с двЕ

cмя аспектами Единого. В этих словах "Я" есть субъект, а "сам" - объект обладания. Таким образом, Бог (Непроявляемое) есть Обладатель, а природа (проявление) есть объект обладания, имеющий свое на gало скрытым в себе самом.

"Бог может быть познан через Его природу". (Коран).

Предмет обладания не мог быть создан ни из чего иного, кроме Самого Обладателя, ибо нет никого, кроме Обладателя. Хотя Обладатель и предмет обладания рассматриваются, как две самостоятельных

величины на самом деле они - Одно. Обладатель реализует предмет обладания через посредство своего сознания, которое образует три аспекта (Троицу) из одного естества. Немецкий философ Гегель

говорит: "Если вы скажете, что Бог - Один, это верно. - И если вы скажете: нет, Он - Два, это тоже верно. И если вы скажете, что Он - Три, это тоже верно, ибо такова природа мира". На Бога можно смотреть с трех точек зрения: как на Личность, как на Нравственность и как на Действительность. С первой точки зрения Бог есть Наивысшее Существо, а человек зависит от Него и является самым покорным ра



бом Его. Со второй точки зрения, - Бог Милосерд и Всемилостив, Он - Владыка Судного Дня, и все зло от диавола. С третьей - философской - точки зрения, - Бог - Начало и Конец всего, причем Сам Он не им %ет ни начала,

ни конца. "Мир есть проявление Бога. Там, в разнообразии форм, скрыто

Его единство под видом разных имен и образов, в которых Он исчезает, как Бог, достойный славы и почитания".

ДВОЙНОЙ АСПЕКТ.



В догматическом учении суфиев два аспекта Высшего Существа называются "Зат" и "Сифат" - Познающий и Познаваемый. Первый есть Бог, второй - Мухаммад. Зат, будучи Единым в Своем Существе, может быЕbь называем только одним именем. И это имя - Бог. А Сифат, будучи многообразным в четырех различных степенях своего проявления, имеет много имен. Сумма же всех имен его называется: Мухаммад. Зат

и Сифат, в круговом своем движении образовали Абсолют при помощи восходящих и нисходящих своих сил, которые называются: "Назуль" и "Урудж", что значит: инволюция и эволюция. Назуль начинается .т Зата и кончается в Зате, причем Зат отрицательная а Сифат - положительная сила.

Зат испускает Сифат из Своего Существа и поглощает его в Самом Себе. Это философское правило: ведь отрицательное не может утратить своих свойств отрицательного, отбрасывая от себя положител ьное, хотя положительное иногда и скрывает в себе отрицательное, как пламя скрывает в себе огонь. Положительное не имеет самостоятельного существования, но оно, несомненно, реально, ибо явля %тся отражением от реального. Оно - не иллюзия, как многие ошибочно думали. А если и есть какая иллюзия, она возникла вследствие невежественного человеческого понимания, которое упорно рассма тривает Зат, как отделенный от Сифата, а Сифат, как независимый от Зата.

БОГОПОЧИТАНИЕ.

Спросим: "Почему мы должны поклоняться Богу? Разве теоретического знания Его природы недостаточно для высшего совершенства?" Ответ на это только один: "Нет! Конечно, нет!" Предположим, что вам

(звестно значение понятий: доброта и храбрость, но если вы не добры и не храбры на самом деле, то, ведь вы не обладаете этими качествами. Одно и то же правило применимо везде: "одно лишь теоретич еское знание предмета не доставляет вам совершенства в его области и не дает удовлетворения". Для осуществления знания вы должны применять его на практике. Как написанная музыка не может дос тавить вам удовольствия, пока не сыграна, - ни описание благовонного запаха не усладит вашего обоняния, ни рассказ о самых изысканных блюдах не удовлетворит вашего аппетита. Это ясно показывЕ ет, что и теоретическое знание о Боге не может дать вам полной радости и душевного мира. Вы должны "на самом деле" осуществить в себе Бога, или - другими словами - достичь такого состояния, котоЕ`ое даст вечное блаженство через восторг и преклонение перед красою природы и ее Первоисточника.

"Возлюбленный есть все во всем. Любящий только закрывает его. "Возлюбленный - все живущее. Любящий - мертв.

(Джелал-эд-Дин Руми).

ИСТИНА.


Разные народы и в разные времена применяли разные методы, называемые религиями и философскими системами. Источник всех религий - один и всегда один и тот же, хотя учения разных религий на перЕ"ый взгляд кажутся совершенно различными, несогласными друг с другом. Со времени появления на земле человеческого рода, из-за различия между религиями и верованиями, среди людей возникали пр

едрассудки, ненависть и слепая вражда. Это составляет содержание значительной части мировой истории и сделалось весьма важным явлением в жизни.

"Так много каст и так много вероисповеданий, Так много вер и так много верований! Все это возникло из неведения человека. Мудр тот, кто думает только об Истине".

Мудрец знает, что главной основой всех религий и верований являешься одно - "Хакк" (Истина). Истина всегда была закрыта двумя частями одежды: тюрбаном закрыта ее голова и плащом - все ее тело. Тю рбан сделан из тайны, известной под именем мистицизма, а плащ - из морали, которая называется религией. Большая часть пророков и святых закрыли ее так затем, чтобы скрыть ее от глаз невежд до т

%х пор, пока те не разовьются настолько, чтобы видеть Истину во всей ее наготе. Но те, кто видел ее без всяких покровов, не знают больше разума и логики, добра и зла, высокого и низкого, нового и с тарого - короче говоря, перестают различать все имена и образы. Весь мир для них - только Истина. В их понимании Истина - одна, но, представляясь человеческим взорам, принимает множество форм, п `ичем разница в образах ее возникает, благодаря проявлению ее в различных условиях места и времени.

Ее можно уподобить воде фонтана, которая вверх бьет одной струей, а вниз падает многими каплями в разное время и на разные места. Не всякий может согласиться с мыслью, что различные истины про изошли из одной Истины, ибо слишком трудно понять это и нужно большое просветление, чтобы понять. Посредственный ум ограничен такими узкими рамками в этом мире многообразных форм, что, естес bвенно, не может видеть наличности и глубокого значения этого явления, выходящего далеко за пределы его ограниченной рассудочности.

СУФИИ.

Мудрецы, имевшие широкий кругозор и высшее понятие об истине, скрывали свои верования от непосвященного большинства людей и углублялись в духовную жизнь для высшего достижения неземной рад

ости и покоя, начиная с тех пор, как на земле появились люди. Хотя они жили в различных частях мира, говорили на разных языках и с самого рождения своего исповедовали разные веры и религиозные учения, они узнавали и любили друг в следствии общности их понятий. Они называются: "Суфии". Слово это происходит от "Суфа", что значит: чистый (чистый от невежества, ханжества, догматизма, эгоиз ма и фанатизма, так же как от кастовых, вероисповедных, расовых, национальных или религиозных различий). Они веруют в Бога, как в Единое Существо и Абсолютное Проявление Его природы.

САМОПОЗНАНИЕ.

Природа, через Дух, сгущается в материю, а затем снова вытекает оттуда, проходя различные стадии. Человек, на самом деле, есть результат инволюции духа, а также и эволюции материи и, в конечном результате этого, он не что иное, как совершенства, на которой он может познать самого себя.

Ты - смертное существо И ты же - вечен. Познай себя в свете мудрости. - Кроме тебя, нет ничего...

Человеческое существо, несомненно, вполне способно на это познание, но знать самого себя значит не только знать, что Я - Иван, Петр или Николай, что я малого, высокого или среднего роста, или знЕ ть, что я добр, зол и т. д. Знать самих себя значит изучить тайну нашего существа как в теории, так и на практике. Это значит, - знать: что вы представляете из себя по внутреннему своему содержани ю; откуда вы произошли и для какой цели рождены вы на свет; будете ли вы жить в нем вечно или же ваше пребывание здесь временно; из чего вы состоите и какими качествами обладаете; принадлежите Е

+и вы к числу ангелов, созерцающих красоты природы Божией, или к числу зверей, которые не знают ничего иного, кроме как есть, пить, веселиться, или же вы - один из демонов, занятых всяческим злом.

Чтобы достичь самопознания, от человека требуется совершенство. Знать, что я - Бог, что мы - боги или что все есть часть Божества, - еще далеко недостаточно. Если бы этого было достаточно то каж $ый мог бы легко тогда сделаться совершенным, святым. Не все легко достигают того, что может быть достигнуто лишь паломничеством к небу, переходом через все стадии, отделяющие человека (прояв +ение) от Бога (Единое Сущее). Другими словами, не всем нам дано познать и постичь себя от низшей до высшей ступени бытия.

СВЯТОСТЬ.

Святость понимается различно в различных направлениях. Религиозная святость есть нравственность, философская - истина, духовная - экстаз, мистическая - власть, героическая - храбрость, аскетЕ

(ческая - безразличие, поэтическая - красота, а лирическая - любовь.

ЛЮБОВЬ.

Величайший принцип суфизма: "Ишк-Аллах, Мабут-Аллах (Бог есть Любовь, Любящий и Возлюбленный)".

Когда "Ахад" (Единое Сущее) ощутил - свое "Вахадат" (единое существование) через собственное Свое сознание, тогда Его предрасположение к любви побудило Его проявить Себя в двух аспектах, чтобы Nн мог любить кого-либо. Это сделало Бога Любящим, а проявление Его - Возлюбленным. Следующая затем перестановка делает проявление Любящим, а Бога - Возлюбленным. Эта сила любви производила св .е действие путем многих эволюций и инволюций, оканчивающихся в человеке, который и был единственной целью Бога и на котором сосредоточилась творческая мысль Его. Двойной аспект Бога находиЕ

b себе полное выражение в "Зат" и "Сифат", так же как в духе и материи, как в минеральном, растительном и животном царстве, как и в человеке. Здесь всюду ясно представлены два начала: мужское и жен ское, как два пола. Каждый образ в этом достойном удивления мире символизируется двойным аспектом Бога. Целое здание мира, внутри и вне, управляется силою любви, которая является иногда причи



ною, иногда - следствием. Это показывает, что Производящее и Производимое есть Одно, и это Одно - не что иное, как Любовь.

"Бог Любы есть (Евангелие)" "Церковь, храм или Каабу Камень, Коран или Библию, Или Кость Мученика - все это и больше того мое сердце может принять и вместить, С тех пор как религия моя - Любовь. (Аб $у-л-Лах).

"Суфии избирают путь любви и богопочитания, чтобы достичь своей высшей цели, ибо эта любовь привела человека из мира единства в мир разнообразия и та же самая сила может взять его вновь в мир %динства из мира разнообразия".

"Любовь есть сокращение мира до единичного существа и распространение единичного существа даже до Бога.

(Бальзак).


Любовь, это - такое состояние ума, в котором он погружается в бытие объекта любви; она порождает в любящем все человечные качества, как то: предание себя воле Божией, самоотвержение, покорностЕl, доброту, нравственность, довольство, терпение, добродетель, спокойствие, мягкость, милосердие, сердечность, верность, благодарность, храбрость и т. д., благодаря которым человек приходит в с остояние полной гармонии с Абсолютным. Она открывает ему также дорогу для пути через небо к высшей его цели.

Хотя любовь есть сладкое безумие, Она, все-таки, исцеляет все наши недуги. Святые и мудрые прошли через нее. Любовь взывает и к Богу, и к человеку.

Это духовное развитие заставляет индивидуального человека распуститься в океане вечной радости и вечного мира. Он достигает слияния с Богом, при котором исчезают даже самые понятия: Бог и чЕ%ловек.

СОВЕРШЕНСТВО.

Этот идеал совершенства, именуемый у суфиев "Бака", в Исламе называется: "Наджат", в буддизме - "Нирвана", в христианской религии - "Спасение" и в индуизме - "Мукти". Это - наивысшее состояние, каког . только может достичь человек. Все древние пророки и мудрецы испытали его сами и поведали о нем миру. Это наивысшее состояние - "Бака" - есть природное состояние Бога. Его может достичь со времЕ

%нем каждое существо сознательно или бессознательно, до или после смерти. "Каждое существо исходит от Бога и будет обратно привлечено к Нему (Коран)". Это показывает, что начало и конец всего ж (вущего - одно и то же, а разница существует только во время жизненного пути.

Есть три пути, которыми человек идет к Богу. Первый путь - путь неведения, которым может идти всякий. Идущего по нему можно уподобить человеку, который несет тяжелый груз на плече своем. Прошед ши много миль под жгучим солнцем, и утомившись, он сбрасывает бремя свое и погружается в глубокий сон под тенью дерева. Таково состояние заурядного человека, который слепо проходит свой жизн %нный путь, следуя влечениям чувств своих и не зная о высшей нравственности. Он поднимает себе на плечи бремя злых дел своих, создавая себе из агонии земного томления ад, через который он долж %н пройти, чтобы достичь места своего назначения. О таких людях Коран говорит: "Тот, кто слеп в этой жизни, останется слепым и после смерти".

Следующий путь - путь благочестия, предназначенный для истинно-любящих. Идущего по нему можно уподобить любителю вина, который пьет столько, что совершенно лишается чувств и погружается в гл

убокий сон. Таково состояние благочестивого человека. Руми говорит: "Можно быть любящим человека или любящим Бога; достигши совершенства в той или другой любви, такой любящий будет взят к Пре столу Царя Любви". Благочестие, это - небесное вино, которое опьяняет поклонника до тех пор, пока сердце его не исцелится блаженства от созерцания Возлюбленного, которое и продолжится до конц

пути его. Относительно этого Коран говорит: "Смерть, это - мост, соединяющий друга с другом".

Третий путь - путь мудрости. По нему идут очень немногие. Их можно уподобить человеку, который, имея все жизненные удобства, достаток во всем и спокойствие духа, засыпает глубоким сном, чуждый забот и совершенно удовлетворенный. Таково состояние человека, который, путем благочестия, достигает духовного блаженства, не зависимо от преходящих жизненных условий; который освобождаетЕ

aя от всех земных уз и обращает взоры свои к Богу, вдохновляемый Божественной Мудростью. Он достигает власти над своим телом, мыслями и чувствами, что дает ему возможность создать в себе свой `ай, в котором он может испытывать блаженство до тех пор, пока не погрузится в океан вечности. Относительно такого человека в Коране сказано: "Мы сняли повязку с глаз твоих, и зрение твое остро сегодня". Каждый должен пройти по одному из этих трех путей туда, где все они сходятся, наконец, у одной и той же общей цели, как сказано в Коране: "Все сущее исходит от Бога и к Нему же возвращае bся".

ПРОРОКИ

Для человека, живущего холодным рассудком, трудно поверить в возможность пророческого вдохновения, потому что сам он не испытал такого состояния, как вдохновение, и не может видеть ничего, чЕbо выходит за пределы его ограниченного ума.

Дар пророчества может быть ясно понят из сравнения образованного человека с невеждой. Насколько лучше первый может и вообразить, и знать и то, что произошло, и то, что может случиться в будуще


м! А второй даже не в состоянии и представить себе все это. Первому только сила ума дает возможность представить что-нибудь так живо и, нередко, так точно, как только можно. Ведь, ум есть сознан (е, отраженное от имен и форм знанием, а мудрость есть сознание в чистейшем его виде, не зависящее обязательно от знания имен и форм. При помощи мудрости можно прозреть действительное состоянЕ

(е вещей, совершенно так же, как при помощи Х-лучей можно видеть сквозь непрозрачные тела. Мудрость может видеть больше, чем интеллект. Она - великое благословение, ниспосылаемое человеку в бо +ьшей или меньшей степени.

Дар поэзии, музыки и живописи не нашел бы себе выражения, если бы люди не родились вместе с ним. Мудрецы существовали во все времена и во всех частях света. Некоторым людям мудрость была даруе ,а в особо высокой степени, и, в этих редких случаях, получившие ее не должны бы были называться просто мудрецами. Их следовало бы рассматривать, как истинное проявление самой мудрости. Это бы +и пророки. Предвидение, вдохновение, интуиция, ясновидение, яснослышание и т. д. были их постоянными свойствами. Они могли видеть слышать многое такое, чего другие не могли бы понять или даже /редставить себе. Если кто-либо спросит: "Почему же не каждый мудрец бывает пророком?" ему можно ответить: "В мировой истории было много славных царей. Почему же только Александр Македонский бы л так велик и почему из них выделились еще немногие другие, признанные впоследствии за великих? Только потому, что сами они были теми свойствами, которыми обладали. Поэтому Шекспира можно бы -азвать поэзией, воплощенной в человеческом образе. То же самое можно сказать и о пророках".


1   2   3   4