Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Сборник научных трудов Выпуск 9 издательство саратовского университета




страница13/20
Дата15.05.2017
Размер4.67 Mb.
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   ...   20

По-своему уникален Аганский этнографический музей-театр (Нижневартовский район, поселок Аган), который был основан в 1996 г., хотя летнее хантыйское стойбище, на базе которого начал действовать музей, было построено еще в 1989–1990 гг. Экспозиция дает посетителю представление о жизни, культуре и традициях коренных народов Севера: ханты, манси и ненцев. Согласно с ней оформлены залы музея. Среди наиболее ценных, уникальных коллекций – музыкальные инструменты «Нарс-Юх», «Нинь-Юх», нумизматика, изделия из кости и других природных материалов. Также в экспозиции представлены лабаз, глиняная печь, дровяник, нарта для продовольствия, ездовая нарта и другие предметы. Этнографическая коллекция включает в себя все виды национальной одежды, традиционные орудия рыболовства и охоты, предметы оленеводства, домашнюю бытовую утварь. Коллекция «Куклы древнего Агана» – быть может, лучшая в округе. При музее существует национальный ансамбль «Тарем-Нэ». Постоянно организуются театрализованные праздники «Прилет вороны», «Праздник рода», «Медвежьи игрища». В качестве сувенира здесь можно приобрести национальные хантыйские игрушки.


Культурно-этнографический центр и парк-музей под открытым небом есть также в поселке Варьеган Нижневартовского района. Варьеган – национальный поселок в среднем течении реки Аган. В нем проживает около 500 жителей, причем лесные ненцы и ханты представлены примерно поровну. Культурно-этнографический центр и парк-музей были созданы в содружестве местного жителя, поэта и общественного деятеля Ю. К. Вэллы (Айвасэды) и новосибирского этнографа И. Н. Гемуева в 1987 г. Этот комплекс стал первым в Сибири экомузеем, развивающим традиционную природосберегающую культуру местного населения. Объекты представляют собой традиционное хантыйское стойбище, функционирующее рядом с типовым поселком образца второй половины XX в. На территории парка-музея расположены 24 постройки, в том числе летняя изба рода Казамкиных, летний очаг, хлебная печь, летний берестяной чум, хозяйственные и культовый лабазы, летняя изба рода Айпиных, навес, покрытый мхом, зимняя изба рода Сардаковых, хранилище для костей медведя, олений дом, уличное дымовище для оленей и пр. В фондах музея хранятся зимняя женская и мужская одежда, женские платья, предметы быта, орудия труда и т.п.

В первую очередь центр обслуживает потребности местных жителей в проведении традиционных праздников и ритуалов, но вместе с тем он стал местом притяжения многих экскурсантов, интересующихся сибирской этнографической экзотикой и историей. Достоинством этого комплекса стала возможность для посетителей окунуться в живую этнографическую среду: все предметы и постройки здесь подлинные. Программа пребывания туристов включает в себя, помимо экскурсий, обед с блюдами национальной хантыйской кухни, выступления фольклорных коллективов, сказителей.

Еще одна форма интерактивного музея, имеющаяся в ХМАО, – музей-мастерская. В селе Корлики в 2000 г. для сохранения, развития и популяризации культуры еще одной этнотерриториальной группы ханты – ваховской (восточной) был создан музей-мастерская «Верьтэ кат». В музее представлены стационарные экспозиции «Игрушки детей ваховских ханты», «Уголок таежника», «Старинные ручные инструменты ваховских ханты». Сотрудники музея участвуют в организации национальных массовых праздников и театрализованных представлений – «Хантыйская свадьба», «Праздник рода», «Праздник охотника» и др.

Перечень таких комплексов можно продолжать. Нужно отметить, что в регионе существуют и аналогичные музеи русской культуры: например, Музей истории русского быта в Нижневартовске (1972) или музей-библиотека русской культуры и быта в деревне Вата Нижневартовского района (2000). Эти музеи также организуют так называемый событийный туризм: проводят народные гулянья, связанные с традиционным русским праздничным календарем542.

Разумеется, в большинстве городов и поселков края существуют историко-этнографические музеи традиционного типа. Наиболее крупный и современный из них – Музей природы и человека в Ханты-Мансийске (1936). Стоит отметить также музей-мастерскую художника Г. С. Райшева, который сам является наполовину ханты и в своем творчестве активно развивает тему местной национальной культуры: быта, верований, мифологических образов, природы края.

Тема развития этнокультурной составляющей является одной из приоритетных и для Пермского края. Здесь получила распространение немного другая форма популяризации наследия коми-пермяков – коренного этноса, чрезвычайно малочисленного в наши дни, а также еще более малочисленных здесь манси и других угорских народов. Помимо традиционных этнографических и исторических экспозиций в местных краеведческих музеях уникальной коллекцией является собрание так называемых пермских идолов – пермской деревянной скульптуры, выполненной местными мастерами в XVI–XIX вв. и собранной в первой половине XX в. Эта коллекция, занимающая особый зал в Пермской художественной галерее, представляет собой синтез христианских и пермских языческих верований, является одним из символов края и активно популяризируется. Еще одно специфически пермское явление – так называемый пермский звериный стиль: культовая металлопластика I тысячелетия до н. э. – I тысячелетия н. э., найденная в изобилии на территории Пермского края и дающая представление о картине мира, верованиях и технологиях древних жителей Приуралья.



Недалеко от краевого центра расположен архитектурно-этнографичес­кий музей Хохловка, где представлено деревянное зодчество местных народов. Экспозиция делится на несколько тематических частей: сектор коми-пермяцкой народной архитектуры, народной архитектуры Северного Прикамья и народной архитектуры Южного Прикамья. Отдельно расположены комплекс охотничьего зимовья (в «лесной» зоне) и солеваренный комплекс на берегу Камы. На территории музея также проводятся всевозможные мероприятия – фестивали народной культуры русских и коми-пермяков, религиозные праздники, привлекающие большое количество туристов.

Уникальной организацией является фонд «Нанук», основанный в Перми в 1995 г. Его деятельность началась с производства фильмов о народах России. Сейчас фонд является организатором различных культурных акций – фестивалей, конференций, семинаров, мастер-школ и др., на которых люди разных национальностей представляют свою культуру. Летом 2006 г. стартовал мегапроект «Пера Маа – наша древняя земля», направленный на изучение истории пермских угров, освоение и творческое развитие культурных традиций аборигенных жителей Уральской земли, возвращение в культурный оборот памятников угорского наследия, поддержку пермских манси. Для детей и молодежи проводится игровая спортивно-познавательная программа по мансийскому эпосу «Дорога героя Васы», ставшая в 2008 г. лауреатом межрегионального фестиваля «Удаль молодецкая» в Москве. Началась работа по созданию этно-туристской программы «Вогульский пояс». В основе идеи – вогульский (мансийский) эпос, персонажи которого станут мифическими символами определенных территорий: плато Кваркуш в Красновишерском районе – птица Таукси, пещеры Александровского района – подземный бык Махор, река Чусовая – Большая Рыба, кудымкарские леса – медведь Консан-Ойка. Начали действовать приключенческие туры на этих территориях, в перспективе – строительство музейно-туристских комплексов. В начале 2009 г. был объявлен открытый молодежный творческий конкурс «Вогульское наследие», одна из целей которого – привлечь талантливую творческую молодежь. Летом 2011 г. прошел четвертый фестиваль «Большая Рыба–2011», который предполагал сплав по реке Чусовой с погружением в мифологию коренных народов. Программа сплава включала в себя воссоздание вогульского стойбища, в котором участники проекта должны жить жизнью манси, проведение мастер-классов традиционных ремесел, лекций и концертов на этнических музыкальных инструментах. «Речное путешествие “Большой Рыбы” начнется в июле, фестиваль стартует из села Кын. Как и прежде, вместе с “Большой Рыбой” в 10-дневном сплаве по Чусовой могут принять участие все желающие. Главное – собрать команду и найти собственное плавсредство: резиновую лодку, катамаран или байдарку. А вот житель Сыктывкара А. Шутихин поплывет на берестяной лодке. Он – народный мастер, работающий с берестой, вместе с архангельскими археологами возродил технологии изготовления лодки-берестянки. На таких лодках в древности плавали по северным рекам и даже по Белому морю. Легкие и простые в изготовлении лодки-берестянки использовались и племенами, жившими на реках нынешнего Пермского края. Еще один испытатель приедет из села Елово, это А. Сабашев, намеревающийся построить лодку из связок сухого камыша. Возможность наблюдать за ходом эксперимента с историческими плавсредствами будет у всех участников сплава»543. Второй частью фестиваля стало путешествие на теплоходе по рекам Каме и Волге, из Перми до Астрахани с остановками в Казани, Самаре, Саратове, Волгограде. Рейс назывался «Купеческий корабль» и предполагал выступления фольклорных коллективов, ярмарку местных сувениров, погружение в истоки многонациональной культуры Урало-Поволжья. «В салонах звучала музыка средневековых площадей, многие впервые “вживую” услышали волынку, познакомились с песнями моряков времен парусного флота, насладились старинными казачьими песнями в исполнении ребят из Новороссийска. […] Самые прилежные вернулись домой с солидной коллекцией поделок, изготовленных своими руками на мастер-классах, которые с утра до вечера проводили плывущие на теплоходе мастера. Самым незабываемым для всех стал обряд проводов Большой Рыбы в Каспийское море, который прошел на шлюпочной палубе в Астрахани, когда теплоход развернулся, чтобы идти домой. Поддержку проекту оказали министерства культуры Республики Татарстан, Астраханской, Самарской областей, Комитет по культуре администрации Волгоградской области, Управление по культуре администрации муниципального образования “Город Саратов”»544.

Этнокультурное наследие края популяризирует и региональная общественная организация по продвижению культурных и молодежных проектов Kamwa. Она основана в 2006 г. и включает в себя разнообразные проекты во всех сферах современного искусства с использованием этнических элементов. Главное событие – международный этнофутуристский фестиваль того же названия – стремится показать непреходящую значимость этнической культуры для нашего времени, использовать традиционные приемы и образы для создания новых оригинальных произведений. Неслучайно своего рода пояснением деятельности организации является фраза: «Живой поток времени». Сейчас Kamwa уже настолько знаменита, что с полным правом может быть названа объектом событийного туризма. Стоит добавить, что большинство мероприятий Kamwa реализует за городом, на природе – этот аспект объединяет многие проекты, связанные с популяризацией этнокультурного наследия, которое предполагает в том числе и возвращение к природе, слияние с ней, характерное для традиционных культур545.

В тех регионах Урала, где нет одной титульной нации, но этническая картина достаточно разнообразна, также есть потребность акцентировать внимание на этом разнообразии. Так, например, в Екатеринбурге работают центры различных национальных культур, в июле 2011 г. очень масштабно был проведен так называемый федеральный Сабантуй. Разработана и пользуется спросом экскурсия «Религии мира», которая предполагает посещение православного храма, костела, мечети, синагоги и центра буддийской культуры. В 2010 г. в Свердловском областном краеведческом музее открылась специальная этнографическая экспозиция.

Очень интересен, на наш взгляд, опыт Оренбурга, где в течение 2007–2009 гг. был создан музейный комплекс «Национальная деревня», включающий в себя пешеходную зону с так называемыми национальными подворьями: русским, украинским, белорусским, татарским, башкирским, казахским, чувашским, мордовским, армянским и немецким. Каждое подворье включает в себя жилище, построенное в соответствии с национальными традициями и представляющее музей быта и этнографии, надворные постройки и ресторан национальной кухни. Здесь же можно приобрести литературу соответствующей тематики – научно-популярную, краеведческую и даже кулинарную, а также художественные произведения национальных авторов; газеты, освещающие события того или иного национального сообщества; сувениры. Для многонационального города и региона, в котором, к сожалению, практически не сохранилось подлинных памятников материальной культуры местных народов, такой пусть новодельный, но бережно воссозданный музейный комплекс является вполне удачным. Также на территории Оренбуржья в ряде бывших казачьих станиц появляются музеи казачьей культуры. Это очень важное дополнение к этнической карте региона, так как казачество являлось самостоятельным субэтносом и добавило свою краску к общей картине этнического разнообразия.

Приведенные примеры свидетельствуют о том, что этническое разнообразие региона может и должно являться мощным фактором создания положительного образа этого региона, способствовать его популяризации, привлечению инвестиций, а также туристов. Этнокультурные аспекты могут быть задействованы в развитии познавательного, экологического, событийного, даже экстремального туризма. Уже существующие проекты это убедительно доказывают, но нуждаются в дальнейшей поддержке и популяризации. Хочется надеяться, что и новые открытия, теоретические разработки ученых-этнографов, краеведов, историков, культурологов будут способствовать утверждению идеи многонациональности не только как констатации факта, но и как мощного положительно ресурса для развития территории.

С. А. Щербакова, Е. И. Юденкова
Олимпийская символика как элемент

туристского имиджа страны
Спортивные события мирового масштаба повышают туристскую ценность данной территории. Международные спортивные состязания всегда привлекают миллионы людей. Развитие современных систем связи и телевидения способствует увеличению потока фанатов, желающих поддержать команду своей страны и туристов, отправляющихся в другую страну с целью лично поучаствовать в спортивном празднике и изучить национальные, культурные особенности принимающей стороны.

На сегодняшний день самым глобальным и вместе с тем самым актуальным событием в России является подготовка к проведению Олимпийских игр 2014 г. В нашей стране игры в Сочи станут вторыми после Олимпиады-1980 в Москве. Для сравнения, США принимали у себя игры 8 раз, Франция – 5 раз546.

Олимпийские игры всегда имеют свой талисман. Талисман является совокупностью национальных, культурных, духовных и психологических ценностей страны-организатора. Тот всплеск эмоций, вызвавший слезы не только у граждан СССР, но и у иностранцев, которые не побоялись приехать, преодолев все барьеры «железного занавеса», и то чувство единения, когда на закрытии XXII летних Олимпийских игр в небо запустили олимпийского мишку, не забыли до сих пор. Сколько прошло игр до и после того, никто не помнит их талисманов, поэтому «Михаил Потапыч Топтыгин» по праву считается самым успешным с точки зрения имиджевой политики символом Олимпийских игр за всю историю их проведения.

Спортивное зрелище, а тем более олимпийские баталии, бесспорно, является эффективным средством маркетинговой и рекламной коммуникации. Эмоции болельщика всегда находятся на пике, вне зависимости от победы или поражения их кумиров. Эмоциональный всплеск способствует более концентрированному восприятию рекламных образов, в том числе и образов торговых марок, экспонирующихся во время спортивных мероприятий.

Особое внимание крупнейшие фирмы и компании обращают на Олимпийское движение и его главную составную часть – Олимпийские игры, которые являются наиболее зрелищным, а значит, и наиболее потребляемым спортивным продуктом. По своей сути олимпийская символика является одной из самых успешных торговых марок, так как ее узнаваемость зачастую превосходит бренды наиболее рекламируемых потребительских товаров.

В ходе проведенного исследования нами были проанализированы наиболее интересные, на наш взгляд, талисманы Олимпийских игр. В результате проделанной работы был сделан ретроспективный анализ развития олимпийской символики и ее влияния на формирование гражданских и патриотических качеств народа, совершенствование культурной и психологической ситуации в современном российском обществе.

Обычно в качестве талисмана выбирается какая-то характерная деталь, присущая стране-хозяйке чемпионата (костюм, растение, животное и т.п.). Талисманом может быть любой существующий или вымышленный, одушевленный или неодушевленный предмет, который должен: способствовать продвижению олимпийских идеалов; являться отражением национальных и культурных особенностей, а также духа времени; символизировать для мировой общественности образ страны и ее национальный характер; вызывать позитивные эмоции, быть интересным и оригинальным. При этом талисман должен отражать олимпийские ценности:



  • совершенство – полная самоотдача в борьбе за достижение поставленных целей, как в жизни, так и в спорте. Важна не победа, а самопреодоление;

  • дружба – достижение взаимопонимания между отдельными людьми и целыми народами, несмотря ни на какие разногласия или различия. Спорт объединяет представителей разных наций, культур, религий;

  • уважение – соблюдение норм и правил – спортивных, моральных, этических. Это уважение к окружающим людям, окружающей среде, к себе и своему телу.

Олимпийские игры всегда были не исключительно спортивным, но и политическим событием – символика Олимпиад рекламирует не только гры, но и страну в целом. Так, например, олимпийский Мишка прочно вошел в символический набор СССР547.

Основной целью, ради которой придумывается талисман, является увеличение спроса на символику Олимпийских игр, популяризация спорта среди детей, развитие цивилизованных социально-экономических отношений среди жителей страны, чувства единства, ответственности, патриотизма в отношении родины548.



В ходе проведенного исследования авторами были выделены следующие группы талисманов летних и зимних Олимпийских игр:

1) талисманы-животные: Мехико (1968 г.) – Красный ягуар; Мюнхен (1972 г.) – такса Вальди; Монреаль (1976 г.) – бобер Амик; Москва (1980 г.) – медвежонок Миша; Лейк-Плэсид (1980 г.) – енот Рони; Лос-Анджелес (1984 г.) – орленок Сэм; Сараево (1984 г.) – волчонок Вучко; Сеул (1988 г.) – тигренок Ходори; Калгари (1988 г.) – белые медвежата Хайди и Хоуди; Барселона (1992 г.) – собачка Коби; Нагано (1998 г.) – совята Сукки, Нокки, Лекки, Цуки; Солт-Лейк-Сити (2002 г.) – заяц Поудер; койот Копер и медведь Коул; Сидней (2002 г.) – кукабарра Олли, утконос Сид, ехидна Милли;

2) мифические талисманы: Альбервилль (1992 г.) – горный эльф Магик; Лиллехаммер (1994 г.) – фольклорные куклы Хакон и Кристин; Афины (2004 г.) – античные куклы Феб и Афина; Ванкувер (2010 г.) – снежный человек Куатчи и морская медведица Мига;

3) неодушевленные персонажи: Гренобль (1968 г.) – стилизованный лыжник Шюсс; Инсбрук (1976 г.) – снеговик Олимпиямандл; Атланта (1996 г.) – сгенерированный компьютером персонаж Иззи (Izzy, от фразы «Whatizit» – «что это такое?»); Турин (2006 г.) – снежок Нив и кубик льда Глиз.

В результате проведенной группировки можно сделать вывод, что олимпийские талисманы в процессе «эволюции» существенно видоизменялись. Так, с 1968 г. по 1992 г. в качестве символа выступали в основном животные, ареал обитания которых совпадал с местом проведения спортивных соревнований. В 1992 г. в олимпийской символике впервые появляются мифические существа, а уже в 1996 г. – первый сгенерированный компьютером персонаж. Далее талисманы принимают форму мультяшных и анимированных героев. Это можно объяснить тем, что на сознание и восприятие людей повлияли научно-технический прогресс, компьютеризация и внедрение в нашу жизнь новейших технологий.



Помимо каких-либо ассоциативных признаков со страной-организа­тором, каждый талисман имеет свою философию. На примере талисманов зимних Олимпийских игр рассмотрим, от чего же зависит выбор того или иного персонажа и какие национальные особенности он отражает.

Снеговик Олимпиямандл – символ Олим­пийских игр 1976 г. в Инсбруке (рис. 1). По замыслу организаторов игр, характер Олимпиады-76 должен был быть простым и скромным. Инсбрук принимал Олимпиаду второй раз, заменяя отказавшийся от проведения игр Денвер, поэтому времени на подготовку было мало. Зимние Олимпийские игры 1976 г. проходили под девизом «Игры простоты». Талисман также отражал простоту, понятность, доступность и открытость австрийцев.

Енот Рони – символ Олимпийских игр 1980 г. в Лейк-Плэсиде (рис. 2). Это первый талисман-животное зимних Олимпийских игр, стилизованный под спортсмена. По замыслу создателей, он символизирует человеческое желание подружиться с животными и стать ближе к природе.

Волчонок Вучко – символ Олимпийских игр 1984 г. в Сараево (рис. 3). Талисман получился персонажем сильным, храбрым и, одновременно, веселым и беззаботным. В результате Вучко признан одним из самых обаятельных персонажей в истории олимпийских талисманов. В Югославии он стал любимой детской игрушкой.

Хайди и Хоуди – символы Олимпийских игр 1988 г. в Калгари (рис. 4). По легенде, придуманной для талисманов зимней Олимпиады–1988, полярные медведи Хайди и Хоуди — неразлучные брат с сестрой. Их имена являются производными от слова «Привет!» (на английском языке и западно-американском диалекте). Так создатели талисманов закладывали в них символ единения, дружбы и канадского гостеприимства. Впервые талисманов стало двое. Поскольку в Калгари ежегодно проводится Ковбойский фестиваль, медвежат нарядили в соответствующие костюмы, отражающие национальный характер. Точно так же одели сборную команду Канады на церемонии открытия игр.

Гном Маджик – символ Олимпийских игр 1992 г. в Альбервиле (рис. 5). В качестве талисмана XVI зимних Олимпийских игр был выбран горный эльф Маджик. Дизайнер Филипп Мэресс представил его в виде звезды, раскрашенной в национальные цвета французского флага. Образ представителя волшебного народа воплощает идею стремления к звездам, к осуществлению несбы­точ­ного. В старинных легендах гномы являются хранителями несметных сокровищ и дружба с ними приносит людям удачу. Мифический человечек-звезда, по замыслу создателей, должен был вести к победе и успеху. Он олицетворял общую идею первых Олимпийских игр, проходивших в Единой Европе.

Хокон и Кристин – талисманами Олимпийских игр в Лиллехаммере стали герои норвежских легенд, брат и сестра Хокон и Кристин (рис. 6). Мальчик и девочка с типично скандинавской внешностью в традиционных национальных костюмах были выполнены дизайнерами с теплотой и иронией. Впервые в качестве официальных талисманов были выбраны люди. В торжественных церемониях, а также в рекламе игр использовались живые дети, одетые как олимпийские талисманы. Это придавало мероприятиям трогательный окрас и вызывало дополнительный интерес со стороны публики.

Сукки, Нокки, Лекки и Цукки – талисманы Олимпийских игр 1998 г. в Нагано (рис. 7). Эти четыре совенка должны были символизировать олимпийскую мудрость. Число 4 выбрано не случайно: это времена года и 4 стихии, регулирующие жизнь в лесу: землю, ветер, огонь и воду. Кроме того, Олимпийские игры также проводятся раз в четыре года.

Каталог: sites -> default -> files -> textdocsfiles -> 2014
textdocsfiles -> Сборник научных статей иц «Наука» 2010 (082) ббк 74. 58 я43 П18
2014 -> Лингвометодические проблемы преподавания иностранных языков
2014 -> Яков Исаакович Явчуновский театральный критик часть I раздел Проблематика и поэтика художественного текста: идеи, мотивы, образы Александров С. С. Летописный рассказ
2014 -> Программа международной научно практической конференции «дыльновские чтения»
2014 -> Сборник научных трудов
2014 -> Филологические этюды: Сб науч ст молодых ученых. Саратов: Изд-во Сарат ун-та, 2000. Вып. 260 с
2014 -> Филологические этюды
2014 -> Материалы международной научно-практической конференции дыльновские чтения «повседневная жизнь россиян: социологический дизайн»
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   ...   20

  • Олимпийская символика как элемент туристского имиджа страны
  • 2) мифические талисманы
  • Снеговик Олимпиямандл
  • Е нот Рони
  • В олчонок Вучко
  • Х айди и Хоуди
  • Г ном Маджик
  • Х окон и Кристин