Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Сборник научных трудов Выпуск 9 издательство саратовского университета




страница12/20
Дата15.05.2017
Размер4.67 Mb.
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   20

Самодеятельный туризм:

современное состояние и перспективы развития
Самодеятельный туризм возник как одно из направлений пролетарского туризма в конце 20-х гг. прошлого века. С советских времен ни в одной стране мира туристские походы, организованные самими туристами за свой счет и в свое свободное время, не носили и не носят такого массового характера, как в нашей стране. Наследием советской школы туризма является разветвленная система подготовки самодеятельных туристов и контроля безопасности походов, действующая на общественных началах или на энтузиазме самих туристов. Самодеятельный туризм в советский период имел две особенности. Во-первых, самодеятельный туризм возник как противоположность организованному и был востребован среди тех, кого не прельщали групповые, идеологизированные поездки. Во-вторых, самодеятельный туризм часто ассоциировался со спортивным и экстремальным туризмом. Данное понимание самодеятельного туризма очень часто встречается и сегодня.

В наши дни в эпоху глобализированного потребления изменились и система ценностей и ориентаций в выборе досуговой активности, и сами туристы, что, в свою очередь, предполагает иное отношение к самодеятельному туризму. Современный туризм ассоциируется с удовольствием, отдыхом, досугом и развлечением. Однако каждый человек представляет себе самодеятельный туризм индивидуально – в зависимости от возраста, образования, жизненного опыта, семейного положения, доходов и других факторов. С момента своего возникновения самодеятельный туризм активно развивается, приобретая новые формы и направления. Но при его конструктивном развитии практически отсутствуют исследования данного феномена, а существующие стереотипы противоречат современному пониманию и организации самодеятельного туризма.

В апреле 2011 г. под нашим руководством дипломницей М. Честных было проведено социологическое исследование интернет-форумов, посвященных самодеятельному туризму. Цель исследования – выявить специфические особенности современного самодеятельного туризма. Было проанализировано 20 различных форумов, посвященных самодеятельным путешествиям как внутреннего, так и выездного туризма. При обобщении результатов проведенного исследования были выявлены следующие маркеры самодеятельного туризма:

1) свобода – одно из главных достоинств в самодеятельном туризме, причем свобода во всех смыслах этого понятия, присутствовало в 36% комментариев на форумах. Участники форумов отмечают значимость полной свободы действий, свободы передвижений, независимость от кого-либо, возможность сделать столько остановок, сколько этого хочешь сам, и осматривать достопримечательности столько времени, сколько интересно, и т.д. Именно свобода стоит на первом месте в списке преимуществ самодеятельного отдыха: «Делаешь, что хочешь и тогда, когда только ты этого хочешь. Сам выбираешь маршрут и сроки пребывания в том или ином пункте. Никакое агентство не предложит маршрут с 4–7 остановками на 1–7 дней за 14–20-дневное путешествие – или это будет по запредельной цене»;

2) комфорт. 20% отзывов касалось большей душевной комфортности поездки, так как многие люди попросту неуютно чувствуют себя в организованной группе и не могут получить из-за этого истинного удовольствия от своего отдыха. «Я, например, плохо себя чувствую в организованной толпе, поэтому платить за организованную экскурсию, что зачастую является непременным условием тура, не собираюсь. Возможность выбора жилья – в Европе я обязательно снимаю квартиры, в ЮВА зачастую дом» или «А я захотел ездить сам, после поездки на автобусе по Европе, когда сидишь, час в автобусе и ждешь, когда самые “сознательные” один-два человека нагуляются, после того как гид в каком-нибудь городе говорит: “Вот вам 15 минут и гуляйте где хотите!”»;

3) цена. Путешествовать самостоятельно намного дешевле, отзывы включают в себя именно это преимущество, как одно неоспоримых при самостоятельной организации путешествия (10% отзывов). «Как правило, это дешевле. В случае с некоторыми странами в разы. Например, США. Поищите туры, узнайте стоимость, а потом забронируйте сами то же самое, посчитайте разницу, удивитесь» или «Самостоятельно при одних и тех же заданных условиях обычно получается не только дешевле, но и удобнее, а также надежнее. Нехитрая поездка в одну из европейских столиц, состоящая из авиабилетов туда-сюда, гостиницы на несколько дней и, возможно, каких-нибудь билетов в театр или на концерт, при обращении в турфирму будет стоить значительно дороже, чем то же самое, забронированное самой и оплаченное кредиткой»;

4) аутентичность туристского опыта. Групповые туры на общеизвестные и явно «перенаселенные» курорты многих уже не удовлетворяют. Выбор нехоженых, неизведанных троп, посещение мест куда не ступала нога «массового, организованного» туриста, такое преимущество было выявлено в 7% отзывов. «Турфирмы возят туда, куда удобно завезти большую массу людей. Зачастую такие места дают малое представление о стране» или «Я выбираю нехоженые для массового туризма тропы»;

5) познание. Большая информативность путешествий – ведь самостоятельно можно осмотреть или объездить намного больше мест, чем будет запланировано в организованной поездке, такое мнение было выявлено в 6% отзывов. «Это способ прочувствовать страну, составить мнение о ней, не полагаясь на глянец туристских журналов, будучи один на один с чужим укладом жизни: люди, еда, выпивка, танцы, природа» или «Путешествуешь сам – больше узнаешь, больше общаешься, а не сидишь законсервированным»; «Ведь для того чтобы понять страну, не достаточно ездить на экскурсии: нужно пробовать местную еду, местный алкоголь и танцевать танец этой страны. Только тогда можно понять дух и энергетику этого места»;

6) уникальность отдыха, так как такого маршрута больше не будет ни у кого, кроме человека, его спланировавшего. Туристы все больше предпочитают индивидуальные поездки, выбранные по собственному вкусу. А также ощущение удовольствия от самой организации поездки, поиска информации, бронирования билетов и гостиниц – многие находят в этом некий «кайф», данное мнение было выявлено в 6% отзывов. «Не терплю путешествий в стаде, не люблю стандартных, затертых до дыр маршрутов. Поэтому трачу много времени перед поездкой для планирования своего будущего самостоятельного путешествия – приключения» или «Никто и никогда не проявит столько смекалки и сообразительности, не убьет столько времени на составление моего супернеповторимого маршрута, как я сама. Вывод: самому интереснее и сразу становится возможным то, что ну никак не возможно в агентстве»;

7) коммуникации. Больше контактов с местными жителями, что приводит к более полному познанию местных традиций, обычаев, языка, данное преимущество было выявлено в 5% отзывов. Плюс к этому можно завести хороших знакомых и даже друзей, к которым можно будет приехать еще не раз. «Опять же больше общения с местным населением, уже друзья появляются в разных странах» или «При самостоятельном путешествии больше узнаешь, больше общаешься с местным населением, узнавая то, что подчас нельзя узнать из путеводителя»;

8) скудность туристского предложения. Стандартизированность выбора турпакетов туристских фирм не всегда удовлетворяет потребности туристов, данное мнение было выявлено в 5% отзывов. Например: «Самостоятельно я путешествую с первого же выезда за границу, услугами турфирм не пользовалась ни разу. Хотя изначально, когда планировала свою первую поездку, была настроена на обращение в турфирму. Но меня разочаровала убогость туров. В тот первый раз мы с подругой собрались во Францию. Готовились к этому чуть ли не полтора года, выкроили время (18 дней), накопили денег. Естественно, хотелось посмотреть как можно больше, но при этом “с чувством, с толком, с расстановкой” (галопом по европам – не для нас). Составили маршрут – неделя в Париже, на 4–5 дней задержаться в Провансе, а дальше – на Лазурный Берег. Ничего подобного мы не нашли. Либо парижские туры, либо “Франция в ритме галопа”. Решили, что после полутора лет мечтаний подлаживаться под маршруты ТО – глупость несусветная, стали все делать сами. Ничего, справились, и очень неплохо. Во второй раз ситуация с маршрутом повторилась. Потом я уже и не пыталась обращаться в турфирму»;

9) учет изменившихся обстоятельств. Организуя путешествие самостоятельно, можно в непредвиденных случаях отказаться от брони билетов, гостиницы с минимальными потерями, то есть турист ответственен только за самого себя, данное мнение было выявлено в 5% отзывов. «Самостоятельное путешествие делает вас главным ответственным лицом и исключает турагентство из посредников. Это на самом деле плюс, так как от этих посредников в большинстве своем одни нервы, особенно, что касается визовых вопросов. Вывод: самому надежнее» или «Путешествуя самостоятельно, можно за 2–3 дня до вылета отказаться или перенести все (и билеты, и отели, и машины) практически без потерь (либо с минимальными потерями). В случае пакета – 100%-ная потеря денег»; «Я, конечно, искренне завидую людям, которые бронируют туры за 3–4 месяца в полной уверенности, что никаких форс-мажоров не случится, но когда живешь как на вулкане и не знаешь, что будет через пару дней, лично для меня возможность отмены (переноса) – главный плюс».

Таким образом, следует отметить, что современный самодеятельный туризм привлекателен тем, что дает свободу выбора, и это самое главное его преимущество. Не менее важные качества самодеятельного туризма – душеный комфорт и меньшие расходы на поездку, а также уникальный, аутентичный опыт, познание, установление новых связей (в том числе и с местными жителями).

Как следствие, в настоящее время повсеместно, в том числе и в России, активно развивается альтернативный туризм. Альтернативный туризм – это форма самодеятельного туризма, противоположная групповому туризму, которая стремится минимизировать отрицательные экономические, экологические и социально-культурные воздействия527. В отличие от организованного туризма, где за тебя составят весь маршрут, доставят до места и укажут на что смотреть, альтернативный туризм требует от туриста большего участия. В альтернативном туризме в качестве организатора путешествий выступает не туроператор, а сам турист, путешественник, использующий рекламные материалы исполнителей отдельных туристских услуг и заказывающий эти услуги самостоятельно с помощью информационных сетей.

Современная статистика говорит о том, что российские туристы все чаще едут на отдых самостоятельно, то есть выбирают альтернативный туризм. По результатам исследования холдинга «Ромир», 71% россиян не пользуются услугами турфирм, а предпочитают самостоятельно организовывать свой отдых528. Тенденцию роста числа самостоятельных туристов подтверждают и в онлайн-агентствах, так как большинство россиян обращаются в различные онлайн-сервисы для организации своей туристской поездки. Нередко встречаются высказывания, что в дальнейшем туристы будут самостоятельно организовывать свои путешествия, не обращаясь к услугам турфирм и туроператоров, поскольку это удешевляет поездку и предполагает построение маршрута в соответствии со своими предпочтениями и пожеланиями.

Итак, обобщая все вышесказанное, сделаем следующие выводы: самодеятельный туризм не требует больших финансовых вложений, является не просто видом человеческой деятельности, с советских времен для многих это образ жизни; самодеятельный туризм является одним из самых массовых общественных движений, практически не зная ограничений по возрасту, способен удовлетворять различные потребности и интересы людей.

Необходимость самому готовить маршрут и осуществлять его на практике вырабатывает активную жизненную позицию, умение выходить из сложных ситуаций. Условия прохождения автономного маршрута, жизнь в коллективе в сложных и нередко опасных условиях развивают физические, психологические и нравственные качества.

Современная сложившаяся практика предоставления туристских услуг показывает, что турфирмы и туристские агентства в дальнейшем могут потерять свою популярность на туристском рынке, а их место постепенно будет занимать организация самостоятельных путешествий. Проведенное исследование показывает, что турфирмы подчас являются тем звеном, которое создает определенные риски в процессе путешествия (банкротство турфирмы, отмена тура), и именно поэтому многие туристы начинают отказываться от их услуг, предпочитая самим разрабатывать свой туристский маршрут и нести ответственность за вложенные в этот отдых средства.



Р. А. Ермакова, С. А. Щербакова
ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ТУРИЗМ В СМОЛЕНСКОЙ ОБЛАСТИ: СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ, ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ
В настоящее время насчитывается множество видов туризма. Классические виды туризма: лечебно-оздоровительный, экскурсионный, спортивный, пляжный, религиозный. Но наряду с уже известными, востребованными, развитыми появляются новые виды, которые развиваются и внедряются на мировой туристский рынок. Это гастрономический, деловой, винный, экологический, этнографический и другие современные виды туризма.

Этнографический туризм (этнотуризм) имеет своей целью ознакомление с бытом, культурой, традициями и обычаями людей, которые живут в гармонии с окружающей природной средой. Этот вид туризма интересен уже сегодня и будет востребован в будущем в связи с его уникальностью и неповторимостью, так как в настоящее время этническое разнообразие сокращается со скоростью, соизмеримой с темпами утраты биологического разнообразия. Этно-экологический туризм может рассматриваться как одно из возможных стратегических направлений сохранения и развития экономики традиционного хозяйства. Развитие этнотуризма должно способствовать сохранению культурного наследия и являться фактором устойчивого развития территорий проживания.

Многие регионы России обладают значительным потенциалом для развития этнографического туризма как одного из наиболее перспективных видов туристской деятельности, которому отводится важная социальная роль, как в нашей стране, так и за рубежом. В богатой истории России в разные времена оставили свои следы викинги, древние славяне, монголо-татары, половцы, скифы, шведы, тевтонцы, греки, генуэзцы и другие народы. Наши предки наследовали от них внешность, веру, разные культуры, языки и традиции. Важнейшая задача развития этнографического туризма в ближайшие десятилетия – увеличение потока туристов в центральную зону европейской части России. Бесспорное конкурентное преимущество Центральной России перед такими богатыми этнокультурными ресурсами регионами, как Поволжье, Урал или Русский Север, – имидж исторического очага становления русского этноса, наличие многих широко известных центров народной культуры. Не в пример Турции, Венгрии, Финляндии, активно позиционирующим себя в качестве ведущих центров изучения и сохранения тюркского и финно-угорского этнокультурного наследия, Россия до сих пор не заявила о своих претензиях на лидерство в подобных проектах. Серьезным препятствием при осуществлении указанной идеи на практике может стать весьма низкий интерес к традиционной культуре тюркских народов у большинства иностранных и российских туристов. В регионах Урало-Поволжья это затрудняет «продвижение» этнографических туров с ориентацией на изучение этнографического наследия не только тюркских и финно-угорских групп, но и «тамошнего» русского населения.

Так, практически каждый федеральный субъект России имеет богатую историю и активно развивает этнографический туризм. Приведем несколько примеров уже имеющихся этнографических деревень.

Этнографическая деревня «Кострома». На территории обновленной этнографической деревни под названием «Кострома», которая расположена в парке «Ключи» (Прохоровский район Белгородской области), туристов встречают горячими блинами, хлебом, готовят разные угощения из тех, что обычно присутствуют в деревенской кухне. В качестве первых посетителей в деревню приехали свыше ста человек.

В необычной для современной России этнографической деревне «Кострома» удалось собрать практически все народные промыслы, которые характерны как для жителей Прохоровского района, так и для российских крестьян вообще. Кроме того, здесь есть купель и кузница. Сегодня настоящая русская баня в Белгороде – редкость, поэтому посетители нового культурного места имеют уникальную возможность испытать на себе, что это такое. Первым своим гостям местные жители продемонстрировали, как правильно создавать традиционных кукол, а также предложили наносить воды, используя коромысла, и сделать другую работу, которая привычна для селян. В завершение гости и жители деревни водили хороводы.



«Русская этнографическая деревня», д. Коптелово. Быт и уклад жизни крестьянства на Урале. Народные были и сказки воплотились в самобытном искусстве древних зодчих. Рубленные только топором и пилой дома и часовни, амбары и мельницы сделали деревню настоящим уголком старой России, где бережно хранятся традиции и обычаи русского народа. 

Этнографический парк «Этномир» у д. Петрово в Боровском районе Калужской области России. На территории развлекательного комплекса под открытым небом расположены торговый павильон «Улица Мира», в котором имеются кафе самообслуживания и несколько экспозиций, так называемых «этнодворов»: музей русской печи с макетом печки, увеличенной в 4 раза, в которую можно зайти и посмотреть ее внутреннее устройство, а также несколько макетов в натуральную величину традиционных домов жителей европейской части России; этнодвор «Сибирь и Дальний Восток», где расположены несколько макетов юрт в натуральную величину, в которых можно переночевать; зооуголок «Собаки Севера» с живыми собаками; макеты «типи» – жилищ индейцев Северной Америки в натуральную величину. Кроме того, здесь расположены маленькие гостиницы, стилизованные под этножилища и имеющие центральное отопление, беспроводной интернет WiFi и санузлы. Гостиница «Беларусь» состоит из пяти двухместных номеров; гостиница «Украина» расположена в настоящих украинских мазанках с соломенными крышами; этнодвор Сибири и Дальнего Востока состоит из сибирских чумов, хакасских восьмиугольных юрт и тувинских круглых юрт.

Смоленская область представляется особым регионом в силу ряда объективных причин, способствующих приоритетному развитию этнографического туризма.

Во-первых, уникальные свайные поселения неолитической эпохи, сохранившиеся до наших дней, Гнездовские курганы эпохи викингов, совершавших «путь из варяг в греки», собственно древний Смоленск, впервые упомянутый в Устюжском летописном своде в 863 г.

Во-вторых, на Смоленской земле сконцентрированы вызывающие интерес у туристов народные традиции и обряды. Вот несколько характерных обрядов для Смоленщины, приведенных Энгельгардтом в его произведении «Письма из деревни».Земледельческие календарные обряды, соединяющие в себе практический трудовой опыт народа, его наблюдения над окружающей действительностью со стремлением участников этих обрядов посредством магических действий и заклинаний добиться благополучия, успеха в работе, отразили дохристианские языческие верования: поклонение солнцу и земле, обожествление животных, одухотворение растительного мира, культ предков.

Весенний обычай завивания березки. «Пришла весна. Радостные, мы приветствуем ее песнями, троицкими песнями. Серый народ, просидев семь зимних месяцев в серых избах, в серых зипунах, на серых щах, радуется первой весенней зелени»529. Ученый описывает обряд таким, каким его увидел сам: «В первый же весенний праздник, на Троицу, мужик украшает зеленым “маем” свою серую избу (...). “Маем” у нас называются березки, которые ставят на Троицу около изб. Таким же “маем” украшают церкви, и все в этот день приходят в церковь с букетами цветов»530.

Троицкий обряд: «Бабы отправляются в светлую майскую рощицу венчать березку. Кумятся, поют песни, угощаются водкой, пирогами, драченой. На Заговенье опять идут в ту же рощицу. Срубают березки, связывают их макушками, обряжают платками, бусами, крестами, надевают на головы венки из березовых веток и с песнями идут “топить май” в реке. “Страда” наступает»531.

Для этнографов несомненный интерес представляет отмеченный автором «писем» факт, непосредственно указывающий на связь троицкого обряда с магическими представлениями крестьян об урожае: «завивать венки ходят в рощу, которая находится непременно в ржаном поле!».

Из обширного цикла семейных обрядов, связанных с рождением, заключением брака и смертью, внимание Энгельгардта привлекла смоленская свадьба. Он не описывает все ее этапы – от сговора до «отводного» стола. Зато у него отмечен период, когда «завязывали» свадьбу: «С огородов и овинов несутся звуки осенних свадебных песен; бабы уже решили, кто на ком должен жениться, и в песнях, по своему усмотрению, сочетают имена парней и девок, которым пора жениться нынешней осенью».

Вот как описан им процесс коллективной заготовки капусты крестьянами на зимнее хранение: «До обеда было тихо. Но выпив водки и пообедав, бабы, работая, “кричат” песни. Долго после солнечного заката, до поздней ночи, из избы несется мерный звук сечек и слышатся звонкие песни, и, наконец, покончивши с капустой, плясать пустились»532.

Смоленский край богат и своим народным творчеством. Как это часто и бывает, пословицы, поговорки, песни и сказки передавались из уст в уста, от бабушки к внукам, от отца к детям и т.д. Смоленские сказания были собраны и опубликованы в конце XIX – начале ХХ вв. смоленским этнографом В. Н. Добровольским. Им был собран многочисленный материал, который отражает самобытность и богатый внутренний мир смоленских сказаний. Причем надо отметить, что они достаточно разнообразны, и в каждой губернии существовали свои поверия и сказания. Так, например, в селе Даньково Смоленского уезда были собраны «Сказания о самоубийцах», которые были опубликованы в журнале «Живая старина» в 1894 г.533 Познакомиться можно и со сказками киселевских цыган, проживающих в деревне Киселевка (в настоящее время один из крупнейших микрорайонов города Смоленска), которые были изложены оригинальным цыганским языком, суевериями относительно волков и, конечно же, со сказками, собранными Добровольским по всей Смоленской губернии534.

В сказках отражены чаянья крестьян на богатый урожай и доброго барина, что зло будет наказано, а добро всегда победит. В них отражены глубокие нравственные (уважение и почитание старших), моральные (не бери чужого) и душевные (любовь к ближним) качества тогдашних жителей Смоленского края. В смоленских сказках, как и в сказках других губерний Центральной России, главными героями в основном были животные. Например, «Мстительная лисица», «Волк, кот и собака» и т.д. Под обликом зверей скрывались человеческие пороки, характеры и личности.

Также весьма интересен сборник «Пословицы и загадки Смоленской губернии», который является единственным этнографическим произведением, где была наиболее полно представлена этнографическая культура жителей края.

В настоящее время принято решение о включении некоторых пословиц и поговорок, а также выдержек из сказок в туристско-информационные буклеты Смоленской области. В сочетании с другими объектами историко-культурного наследия это создает уникальные возможности для туристско-рекреационной деятельности и привлечения туристов.

В-третьих, Смоленская область имеет уникальное туристско-географическое положение у западных границ России. «Путь из варяг в греки», исторически сложившиеся экономические отношения между соседями создали богатую культуру, которая очень интересна для современных жителей города и туристов, посещающих город-герой Смоленск. Смоленская область является важнейшим транспортным и коммуникационным узлом. С востока на запад область пересекает транспортный коридор, связывающий Центральную Россию с Западной Европой. Его основой являются железнодорожная и автомобильная магистраль Москва–Минск–Варшава–Берлин. Нередко Смоленщину называют «Западными воротами в Москву». С севера на юг область пересекает автотранспортный коридор Санкт-Петербург–Юг России. Развитию туризма в Смоленской области способствует близость Москвы и Санкт-Петербурга, а также активное сотрудничество с соседними странами Европы.

Объекты этнографического туризма в Смоленском регионе:

Памятники архитектуры: музей-усадьба М. К. Тенешевой в Талашкино. В восемнадцати километрах к югу от Смоленска находится бывшая усадьба Тенишевых – Талашкино. Здесь на рубеже XIX–XX вв. известная меценатка, коллекционер и художница М. К. Тенишева создала своеобразный художественный центр, получивший широкую известность не только в России, но и за ее пределами. В здании бывшей сельскохозяйственной школы вниманию посетителей представлена экспозиция народно-прикладного искусства. Еще одна из достопримечательностей Талашкино – знаменитый сказочный домик «Теремок»535.

Поселения: свайные поселения неолитической эпохи на территории Велижского района на реке Сертее.

Этнографические музеи: для развития этнографического туризма на территории Смоленской области уже создан музей «Смоленские украсы», который был основан в 1992 г. В музее 3 зала. В экспозиции представлены такие объекты показа, как: керамический сосуды, платки, сарафаны, рушники, иконы, подковы, утюги, гвозди, бруски, прялки, керамические сосуды. В Смоленском музее представлено 375 экспонатов536.

В Угре туристам можно ознакомиться с экспонатами исторического музея. В зале «Русский быт» выставлены ручной ткацкий станок, прялка, ступа, повседневная и праздничная одежда крестьян, гончарные изделия, самовары.

В городе Ельня в краеведческом музее представлена этнографическая композиция. Этнографическая коллекция в здании Рославльского историко-художественного музея насчитывает свыше восьмисот предметов. Она собрана в экспедициях в границах бывшего Рославльского уезда и представляет собой различные образцы крестьянского костюма и тканей юга Смоленской области, предметы домашнего быта, утвари, орудия труда. Большую часть коллекции составляет женская одежда – рубахи, сарафаны, андараки, хвальбовники, паневы. Мужская одежда представлена предметами верхней одежды, льняными рубахами, поясами.

В Шумячском художественно-краеведческом музее в зале «История и этнография народа» экспонируются предметы археологии, одежда, домашняя утварь, орудия труда, исторические документы.

Этнографическая коллекция Демидовского историко-краеведческого музея повествует о хозяйственных занятиях, культуре, историко-культурных связях местного населения. Одежда из льна, шерсти, обувь из лыка, посуда из бересты, глины, дерева – все это культурное наследие ушедшей исторической эпохи537.

Археологические объекты: Гнездовские курганы. Гнездовский археологический комплекс – крупнейший памятник эпохи викингов и периода формирования Древнерусского государства. Время расцвета приходится на X в., когда комплекс становится важнейшим торгово-ремесленным центром на «пути из варяг в греки», своеобразным стержнем формирующегося Древнерусского государства, который связал север и юг Европы. Находки свидетельствуют о том, что в это время здесь располагался большой город, имевший важное торгово-культурное значение в истории Руси.

Гнездово отождествляется с древним Смоленском, который упоминается в Повести временных лет под 862 г. Это подтверждается и тем, что слоев раньше XI в. при раскопках на территории Смоленска не обнаружено. Вероятно, именно Гнездово упоминается в трактате «Об управлении империей» византийского императора Константина Багрянородного под именем «Крепость Милиниска». Для привлечения большего количества туристов используются исторические реконструкции, на которых желающие могут принять участие в настоящих сражениях538.



Комплексы архитектурных и культовых сооружений. В краеведческих музеях организуются этнографические экспозиции. Проводятся фольклорные и исторические праздники и фестивали. Возрождаются такие ремесла, как резьба по дереву, работа с берестой. На сегодняшний день в Смоленске существует огромное количество фольклорно-этнографических ансамблей. Многие из них являются настоящими творческими лабораториями по различным видам и жанрам самодеятельного искусства. Это фольклорно-этнографический ансамбль «Молодушки» д. Лужная Ершичского района, руководитель – Т. Сивохина; народный коллектив фольклорно-этнографический ансамбль «Реченька» Фенинского СДК Ельнинского района, руководитель – В. Арлащенков; образцовый коллектив фольклорный ансамбль «Кривичата» подросткового клуба «Юность» п. Голынки Руднянского района, руководитель – заслуженный работник культуры РФ Е. Шаченкова; народный коллектив хор русской песни Хиславичского центра культуры, руководитель – заслуженный работник культуры РФ Г. Кулакова; народный коллектив ансамбль современного танца «Звоны» Ярцевского районного центра культуры и искусства, руководитель – заслуженный работник культуры РФ Т. Карепина; народный коллектив «Танцевальный салон» Центра досуга «Современник» г. Ярцево, руководитель – С. Белозерова; образцовый коллектив ансамбль народного танца «Забава» МУК «Районный Дом культуры» МО «Смоленский район», руководитель – Г. Алексеева; народный коллектив ансамбль народного танца «Славяне» ДК «Центральный» г. Вязьмы, руководитель – А. Некрасова; народный коллектив ансамбль «Демидовские гармонисты», руководитель – заслуженный работник культуры РФ В. Клюев; народный коллектив агиттеатр «Нива» районного дома культуры п. Кардымово, руководитель – Э. Булахова; образцовый коллектив цирк «Калейдоскоп» КЦ «Химик» ОАО «Дорого­буж», руководитель – Ю. Василенко; народный коллектив цирковая студия «Арлекино» ДК «Центральный» г. Вязьмы, руководитель – А. Орлов; народный коллектив молодежный театр Сафоновского районного дома культуры, руководитель – Е. Коробков; народный коллектив ансамбль песни «Березняночка» Березинского ДК Руднянского района, руководитель – Е. Горбатенков; образцовый коллектив современного танца Чистиковского СДК Руднянского района, руководители – Н. Сечкова и И. Леву­сен­кова и др.

Настоящей гордостью Смоленска является центр этнографии, краеведения и культуры клуб «Гамаюн», который недавно отметил 40-летний юбилей. Члены клуба шагают по земле как историки, летописцы, исследователи, открывающие памятники природы, археологии, истории, Великой Отечественной войны. Гордостью клуба «Гамаюн» является Детская лесная республика, которая занимает площадь более 300 кв. км на территории национального парка «Смоленское поозерье». За плечами юных туристов тысячи километров пройденных пеших, водных и лыжных маршрутов. Украшением и гордостью Республики является уникальный сказочно-мифологический маршрут «Сказки русского леса». В ходе путешествия туристы могут познакомиться с такими объектами, как: Богатырская застава, Змеиная горка, избушка Бабы Яги, Лесная тропа, поляна Лешего, святой колодец539.

В древнейшем историческом месте в центре города на улице Бакунина располагается государственное учреждение культуры – «Смоленский областной центр народного творчества».

Из года в год в различные периоды своей истории вплоть до сегодняшнего дня центр стремился возрождать и развивать традиционную культуру Смоленщины. Долгие годы бескорыстного служения идее сохранения и преумножения локальных традиций народной художественной культуры его деятельность была направлена не столько на проведение одноразовых акций, сколько, прежде всего, на формирование системы единой культурной среды, оказание творческой и методической помощи коллективам художественной самодеятельности. В выставочном зале можно увидеть экспозицию «Магия резного дерева» В. Милеева, выставку Т. Федоненковой «Рукотворный подарок».

Перспективной является работа по созданию уникального культурно-этнографического комплекса «Смоленское подворье», проект которого удостоен бронзовой медали на VII Московском международном салоне инноваций и инвестиций. Культурно-этнографический комплекс включает в себя: дом ремесел, дом фольклора, лавку по продаже сувенирной продукции, постоялый двор с трактиром, дом кузнеца, дом гончара.

Планируется строительство дома ремесел, где предусматривается работа мастерских: ткацкой, гончарной, художественной обработки дерева, лозоплетения, женского рукоделия и др. В этих мастерских будут проходить обучающие, учебные семинары, стажировки и мастер-классы по народному вокалу, танцам, фольклору, народному театру, по организации народных игр, забав и развлечений и др., а также действовать кружки, студии, клубы по интересам и любительские объединения, курсы по обучению рукоделию, народным ремеслам, декоративно-прикладному искусству для всех социально-демографических групп населения540.

Для развития этнографического туризма в Смоленске был предложен инвестиционный проект туристского этнокультурного комплекса «Славянский мир». Обоснованием проекта могут служить реальные исторические факты, связанные с освоением Приднепровья в далеком прошлом славянскими племенами и развитием Смоленщины на стыке трех культур: русской, белорусской и украинской, при значительном влиянии на историко-культурные процессы Польши и других европейских стран.

Наиболее приемлемым вариантом с точки зрения туристско-географического положения является западная окраина г. Смоленска приближенная к автомагистрали Москва–Минск.

При высокой степени вариативности туристского комплекса «Славянский мир» целесообразно создание в его рамках следующих объектов:

– средств размещения туристского класса (мотели, частные отели);

– автомобильных стоянок с соответствующей инфраструктурой;

– туристско-информационного центра;

– объектов питания с блюдами русской, украинской, белорусской кухни с соответствующим оформлением и этнокультурным сопровождением;

– торговых объектов для реализации сувенирной продукции;

– интерактивных музеев с этнографической экспозицией и возможностью приобщения к созданию традиционной продукции;

– музея деревянного зодчества под открытым небом;

– концертных площадок для выступления фольклорных коллективов;

– парка традиционных развлечений;

– площадок для организации традиционных славянских праздников;

– видеозала для демонстрации исторических фильмов;

– интернет-кафе;

– зала для проведения массовых мероприятий.

При наличии политической воли администрации города Смоленска, высоком уровне сервиса, грамотном маркетинге и соответствующей рекламной поддержке туристский центр «Славянский мир» может стать «точкой роста» туриндустрии Смоленщины. Следует ожидать увеличения турпотока со стороны зарубежных стран, а также Москвы и других регионов России, что приведет к созданию новых рабочих мест, налоговым поступлениям в местный бюджет, активизации смежных отраслей за счет эффекта мультипликации. Туристский центр будет способствовать развитию международных отношений с Белоруссией и другими странами541.

Для развития туризма на Смоленщине и увеличения туристского потока этнографический туризм подходит как нельзя лучше. Этнотуры – новое и перспективное направление в туризме, все условия для развития которого присутствуют на территории Смоленской области. Уже существуют проекты этнографической деревни, в которой будут созданы и показаны древний уклад и быт жизни, центры народных ремесел. Для этого необходимы инвестиционные вложения, хорошая реклама и квалифицированный персонал. А идею уже «подарила» богатая история Смоленщины.



Л. Е. Добрейцина
Этническое разнообразие Уральского региона

как ресурс для развития туризма
В последние годы исследования в сфере регионалистики все чаще пытаются выходить на практический уровень, то есть предполагают создание проектов или, как минимум, рекомендаций по использованию местного культурного наследия в тех или иных областях жизни. На Урале этот процесс идет достаточно интенсивно вот уже около 20 лет. В 1990-е гг. стала особенно актуальной тема Урала как многонационального региона – аспект, который в советское время не замалчивался, но и не особенно приветствовался ни в исследованиях, ни в конкретных мероприятиях культурной политики. После перестройки стала чрезвычайно популярна тема национального самоопределения регионов, этнического возрождения и т.п. Российская культура воспринимается не как монолит, а как единство многообразных составляющих, каждая из которых по-своему ценна. На Урале возникли организации, пропагандирующие те или иные национальные культуры, появились радио и телепрограммы на соответствующих языках, начали создаваться музеи, образовательные центры с определенной этнической и конфессиональной тематикой. Все больший размах приобретают полузабытые национальные праздники.

В 2000-е гг. возникла идея превращения Уральского региона в туристский. Урал достаточно удален от Центральной России и от границ с другими государствами, что затрудняет его посещение туристами. Кроме того, долгие века Урал воспринимался как исключительно индустриальный регион, где нет ничего, связанного с отдыхом, никаких особенных красот или исторических ценностей. Серьезно мешали популяризации региона режим секретности, обусловленный спецификой производства и наличием большого числа учреждений пенитенциарной системы, а также плохая экология. Однако в наши дни производство традиционного типа переживает на Урале глубокий кризис и не дает уже прежних доходов в местную казну. Глобализация, жажда вступить в открытое пространство современной мировой культуры делают невозможным прежнее замкнутое существование и моноспециализацию. Все чаще поднимается вопрос о превращении Урала в туристски привлекательное место, что будет способствовать, по мнению сторонников этой идеи, развитию местной инфраструктуры, привлечению денег, а также, что немаловажно, формированию нового, более позитивного и отвечающего современным стандартам образа региона.

Этническое разнообразие Урала, на наш взгляд, может стать одним из факторов привлечения гостей и популяризации региона. Урал уникален уже хотя бы потому, что со времен завоевания его русскими в конце XVI в., и особенно после мощной волны индустриализации и проведения целенаправленной имперской политики в XVIII в. многочисленные очень разные народности уживались здесь достаточно мирно. И в наши дни обострений межнациональных конфликтов слышать о чем-либо подобном на Урале приходится крайне редко. Возможно, причиной такого миролюбия является, хотя бы отчасти, то, что разные народы здесь всегда были заняты общим и очень серьезным делом, которое требовало полной отдачи и не оставляло времени и места для выяснения межнациональных отношений, а конфликты возникали скорее на экономической и трудовой почве. Как нам кажется, здесь господствовала установка, близкая идеалам протестантизма: главное – это дело, успех в нем, и для этого все средства хороши, можно и нужно объединяться с кем угодно, лишь бы это был надежный деловой партнер, хороший специалист и т.п., а вопросы происхождения и вероисповедания не играют существенной роли.

Представители многих коренных народностей (башкиры, ханты, манси, коми) жили всегда достаточно обособленно от русских, компактно в своей среде и долгое время продолжали заниматься традиционными промыслами, сохраняя при этом соответствующий жизненный уклад, верования и т.п. Христианизация, при всем желании, не могла последовательно и настойчиво проводиться в «медвежьих углах», поэтому она носила эпизодический и, следовательно, приемлемый для иноверцев характер, позволяя им быть достаточно свободными в выборе веры и обычаев.

Серьезный урон традиционным этническим культурам Урала, и в особенности их верованиям, был нанесен в годы советской власти. Многие народы оказались на грани вымирания. Однако и в этом случае разжигания национальной вражды не получилось, так как уничтожался традиционный уклад жизни всех народов, и все были в равном положении. Некоторые коренные уральцы оказались даже отчасти в лучшей ситуации, нежели русские, так как власть пропагандировала братство и дружбу между народами, и ради позитивного имиджа в среде нерусского населения сохраняла мечети в местах компактного проживания, например татар и башкир, а также традиционные народные промыслы, в которых находили свое проявление картина мира, верования различных этносов.

Тем не менее этническая культура в советское время понесла значительные потери, и в постперестроечный период возникла насущная необходимость спасти то, что еще осталось. Особенно активно процессы национального возрождения начались в административно-территориальных образованиях, где тот или иной этнос является титульным (хотя это вовсе не означает, что представители титульного этноса в данном регионе численно преобладают). Наиболее благополучна, на наш взгляд, ситуация в Башкирии, так как башкирский этнос является на Урале одним из самых многочисленных и влиятельных среди коренных народностей. Даже в советский период Башкирская Республика была самостоятельной административной единицей, и говорить об упадке культуры здесь не приходится. Современные возможности придали развитию местных традиций в культуре большой размах. Центром генерации проектов в сфере развития башкирской культуры и их воплощения, а также утверждения идеи дружбы народов является, конечно, столица республики – город Уфа. В городе примерно равное количество православных церквей и мечетей. Одна из них – мечеть-медресе «Ляля-Тюльпан» (1998, архитектор В. Давлетшин) – исламский культурно-образовательный центр и один из самых интересных памятников современной архитектуры в городе. На правом берегу реки Белой, на месте старейшего каменного здания Уфы – Смоленского собора (снесен в 1956 г.), стоит монумент Дружбы. Он был открыт в 1965 г. в честь 400-летия вхождения Башкирии в состав России. Это советское наследие, по-видимому, сохраняет свою актуальность и в наши дни.

Разумеется, в Уфе, как в любом крупном городе, республиканском центре, имеется Национальный музей с богатым этнографическим залом, а также Музей археологии и этнографии народов Башкирии (основан в 2007 г.) По-своему репрезентативно соседство музеев, посвященных деятелям русской культуры, связанным с Башкирией (мемориальный Дом-музей С. Т. Аксакова, Государственный художественный музей имени М. В. Нестерова), и центров, увековечивающих память замечательных людей Башкирии (Дом-музей поэта М. Гафури, музей Салавата Юлаева в селе Малояз и др.).

Интенсивно ведется работа по поддержанию культуры коренных народов в Ханты-Мансийском автономном округе. Здесь ситуация сложнее и в силу большей территориальной удаленности от основных транспортных потоков, крупных центров страны, из-за суровости климата и из-за того что активная деятельность по разработке ресурсов, в частности нефти и газа, ведущаяся со второй половины XX в., поставила местное население с его традиционными промыслами – оленеводством, рыболовством, охотой – на грань выживания. Однако наличие финансовых средств (благодаря той же нефтегазовой отрасли) позволяет нынешнему правительству края проводить активную политику по поддержке малых народов, изучению и увековечению местных традиций, а также развитию туристской инфраструктуры и привлечению в регион гостей.

Помимо традиционных музеев, в которых отражены вехи истории региона и имеются этнографические экспозиции, в округе получили большое развитие этнографические музеи под открытым небом, так называемые экологические музеи, заповедники культуры коренных народов. Здесь посетителям предлагается не просто посмотреть на экспонаты, но и провести какое-то время (до нескольких дней) в чуме, пожить жизнью оленевода, попробовать национальную пищу, научиться простейшим приемам местных ремесел, поучаствовать в традиционных праздниках. Такой интерактив чрезвычайно популярен у иностранцев, а также у отечественных состоятельных горожан, с одной стороны, уставших от городской суеты, а с другой – поездивших по миру и пресытившихся пятизвездочным комфортом. Безусловно, большую часть посетителей составляют организованные группы детей и подростков, для которых такие программы проводятся с образовательными целями. В немалой мере создатели этих музеев преследуют цель – вернуть молодежь ханты и манси, живущую в городах и фактически обрусевшую, к корням, пробудить в ней историческую память. Такие музейно-развлекательные комплексы реализуют интерес как к истории, этнографии, быту, так и к природе, поскольку традиционный уклад жизни ханты и манси идеально вписан в местную экосистему. Интересно еще и то, что зачастую организаторы и экскурсоводы в таких комплексах – представители коренного этноса, являющиеся в данном случае еще и живыми экспонатами.

Среди таких комплексов наиболее известен, пожалуй, этнографический музей под открытым небом «Торум Маа», который был открыт в 1987 г. по инициативе угорских писателей Ю. Н. Шесталова и Е. Д. Айпина на территории природного парка «Самаровский чугас» в пределах города Ханты-Мансийска. Основная цель деятельности музея – воссоздание элементов традиционного жизненного уклада коренных народов округа. Музей представляет три тематических комплекса: «Летнее стойбище ханты реки Агана» (летний дом, хозяйственные и охотничьи лабазы, навес-коптильня, хлебная печь, родильный дом, кострище), «Зимнее поселение северных манси» (зимний дом, хозяйственный и охотничий лабазы, хозяйственные постройки для скота) и «Святилище обских угров» (священный лабаз – ура, семь священных идолов, изображающих богатырей – отыров, в авторском исполнении художника Г. С. Райшева). Атмосферу пребывания на настоящем стойбище создают подлинные предметы материальной и духовной культуры обских угров. В этом собрании есть редкие предметы, например: кузнечные мехи, приспособленные для процеживания смолы, домик для бурундука, кукла-танцор (персонаж угорского театра) и счетная палочка для регистрации номеров – песен и танцев во время проведения медвежьих игрищ.



Этнографический музей-заповедник является органичной средой для проведения народных праздников и обрядов. На его территории не раз проходили медвежьи игрища и свадебные обряды народа ханты. Помимо постоянно действующей экспозиции под открытым небом музей обладает большой и во многом уникальной коллекцией предметов быта (домашней утвари, традиционной игрушки), украшений и одежды обских угров. Эта коллекция регулярно пополняется новыми экспонатами, привезенными сотрудниками музея из экспедиций по труднодоступным поселениям округа – традиционным местам проживания народов ханты и манси.

Историко-этнографический музей-парк «Эхо Югры» в городе Пыть-Ях был создан в 2001 г. по инициативе коренных жителей. Музей расположен в живописном месте южной части города на территории молодежно-спортивного комплекса в уникальном природном ландшафте и представлен в виде летней усадьбы юганских ханты. В комплексе органично соединены летний дом, два хозяйственных лабаза, навесы, домик для роженицы, хлебная печь, в которой по праздникам работники музея пекут хлеб. В самом тихом уголке парка находится священный лабаз, в котором хранятся сакральные предметы.

Каталог: sites -> default -> files -> textdocsfiles -> 2014
textdocsfiles -> Сборник научных статей иц «Наука» 2010 (082) ббк 74. 58 я43 П18
2014 -> Лингвометодические проблемы преподавания иностранных языков
2014 -> Яков Исаакович Явчуновский театральный критик часть I раздел Проблематика и поэтика художественного текста: идеи, мотивы, образы Александров С. С. Летописный рассказ
2014 -> Программа международной научно практической конференции «дыльновские чтения»
2014 -> Сборник научных трудов
2014 -> Филологические этюды: Сб науч ст молодых ученых. Саратов: Изд-во Сарат ун-та, 2000. Вып. 260 с
2014 -> Филологические этюды
2014 -> Материалы международной научно-практической конференции дыльновские чтения «повседневная жизнь россиян: социологический дизайн»
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   20

  • ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ТУРИЗМ В СМОЛЕНСКОЙ ОБЛАСТИ: СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ, ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ
  • Этнографическая деревня «Кострома».
  • «Русская этнографическая деревня
  • Этнографический парк «Этномир»
  • Этническое разнообразие Уральского региона как ресурс для развития туризма