Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Российская федерация




страница12/13
Дата16.01.2017
Размер2.97 Mb.
ТипПояснительная записка
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   13

7.4.2. Прокомментировать:


      1. Рассудок есть не только способность образовывать правила для себя путем сравнения явлений: он сам есть законодатель для природы, иными словами, без рассудка не было бы никакой природы, то есть не было бы синтетического единства многообразия согласно правилам. […] Итак, сам рассудок есть источник законов природы. (Иммануил Кант)

      2. Моя система – это первая система свободы; как французская нация освободила человека от внешних оков, так и моя система освобождает от вещей самих по себе. (Иоганн Готтлиб Фихте)

      3. Предполагают, что бытие есть скорее всецело иное, чем ничто, и ничего нет яснее того, что они абсолютно различны, и, кажется, ничего нет легче, чем указать их различие. Но столь же легко убедиться в том, что это невозможно, что это различие невыразимо. Пусть те, кто настаивает на различии между бытием и ничто, возьмут на себя труд указать, в чем оно состоит. (Г.В.Ф. Гегель)


7.4.3. Тесты для самоконтроля и промежуточного контроля



      1. В своей «Всеобщей естественной истории и теории неба» Иммануил Кант впервые выдвинул: а) теорию подлунного мира; б) небулярную теорию; в) теорию предустановленной гармонии; г) теорию множественности миров.

      2. «Критика чистого разума» Канта являлась критикой познания, к которому можно прийти: а) интуитивно; б) способом доказательств; в) на основе чувственного опыта; г) в первичном ощущении.

      3. Кант стремился исключить метафизику из области действительного познания, понимая под ней систему доказательств: а) априорности чувственного опыта; б) трансцендентных предметов; в) апостериорности ощущений; г) непознаваемости «вещи в себе».

      4. Для гносеологии Канта справедливо утверждение: а) все наше познание начинается с чувственного опыта; б) познание начинается с «душевных восприятий», которые упорядочиваются нашим разумом; в) познание - это восприятие чувствами идей как совокупности свойств, присущих ощущениям наших органов чувств; г) познание представляет собой сочетание эмпирического опыта и нечувственной основы опыта.

      5. По теории Канта, время и пространство: а) являются вечными реальными атрибутами субстанции; б) не существуют реально, но необходимо предшествуют чувственному опыту; в) возникают ситуационно, по мере совершенствования познания мира; г) являются неотъемлемыми свойствами единичных вещей.

      6. По Канту, предмет и явление в мире, данные в восприятии, для познающего субъекта есть: а) вещь в себе; б) феномен; в) ноумен; г) интеллектуальный синтез.

      7. В этике Канта обосновывается нравственный закон, согласно которому человек является «целью в себе», поскольку: а) связь между чувственным стимулом и поведением имеет характер прямой необходимости; б) человек - это существо, способное к абсолютно свободной автономной мотивации поведения; в) человек должен согласовывать свою автономную мотивацию с мотивацией других людей, рассматривая их как средство достижения своих целей; г) человек должен согласовывать свою автономную мотивацию с мотивацией других людей, рассматривая их как цель в самих себе.

      8. Другая формулировка категорического императива Канта гласит: «Поступай так, чтобы максима твоего поведения на основе твоей воли могла стать...»: а) привычной формой твоего поведения; б) принципом инстинкта самосохранения; в) общим «естественным» законом; г) примером для подражания других.

      9. По Канту, знание нравственного закона: а) является актуальной проблемой этики; б) обусловлено образованием или воспитанием; в) дается в эмпирическом опыте; г) дано каждому доопытно.

      10. По Канту, нравственная ценность поступка тем выше, чем более он: а) соответствует действующему закону; б) доставляет личное удовлетворение; в) подчинен абстрактному чувству долга; г) связан с гуманными или дружескими чувствами.

      11. «Практический разум» Канта связан с «практической» областью жизни человека или, иначе говоря, с областью: а) научного познания; б) нравственной философии; в) морального поведения; г) правовых взаимоотношений.

      12. В этике Канта современники усмотрели: а) основу новой системы права; б) моральное доказательство существования бога; в) истоки нового естествознания; г) основы современной метафизики.

      13. В своей теории эстетического суждения Кант впервые охарактеризовал эстетически приятное с точки зрения человеческой: а) потребности; б) творческой способности; в) практики; г) незаинтересованности.

      14. По Канту, приятное, вызванное эстетическим объектом, обусловлено: а) соразмерностью объекта познающим способностям; б) чувственным наслаждением как совокупностью простых ощущений; в) логическими атрибутами, лежащими в основании понятий о возвышенном, величественном и т. д.; г) полезностью и практической значимостью конкретных предметов.

      15. В критической философии Канта последовательно различаются такие подходы к миру: а) практический - «незаинтересованный» - синтетический; б) созерцательный - эстетический — практический; в) созерцательный - практический — эстетический; г) незаинтересованный - созерцательный — синтетический.

      16. В «наукоучении» Фихте действующее чистое «Я» в отношении к внешнему миру выявляет: а) присутствие «бытия для нас» предметов; б) безотносительность внешних предметов эмпирическому и теоретическому «Я»; в) содержание внешних предметов внутри сознания «Я»; г) настойчивое воздействие предметов на биологический организм, дающее возможность проявиться еще неосознанному «Я», способному их освоить.

      17. По Фихте, человек отличается от животного тем, что: а) удовлетворяет инстинктивное влечение с необходимостью; б) осознает инстинктивное влечение как инстинктивное; в) противопоставляет одному инстинктивному влечению другое; г) удовлетворяет инстинктивное влечение или нет по собственной воле.

      18. По Фихте, человек, приобщаясь к великим, мудрым и благородным традициям человечества, обретает: а) величие; б) славу; в) почет; г) бессмертие.

      19. По Фихте, целью истории человечества является: а) побуждение идентичности; б) устремление к субординации; в) установление координации; г) определение диспозиции.

      20. В философии Фихте природа является: а) объективной реальностью; б) отчужденным продуктом «Я»; в) противостоящим «не-Я»; г) трансцендентным «Оно».

      21. В системе трансцендентального идеализма Шеллинга процесс познания рассматривается так: а) объективная природа дополняется трансцендентным богом; б) «Я» познает безусловное (Дух); в) объективная природа взаимодополняется достоверным «Я»; г) достоверное «Я» противостоит природе и утверждается в своей самодостаточности.

      22. По Шеллингу, начало сознания состоит в: а) неосознанном поведении инстинктивного «Я»; б) действии относительно мира; в) исключительно в «идеализирующей» деятельности сознания; г) исключительно в «реализующей» акции сознания.

      23. Необходимым условием сознания, по Шеллингу, является: а) постоянное общение людей; б) автономная деятельность Я в отношении внешнего мира; в) взаимодействие с высшим духом; г) неосознанная деятельность инстинктивного Я.

      24. По Шеллингу, история может быть определена, как: а) воплощение абсолютной свободы; б) постепенная реализация правового закона; в) проявление необходимости; г) воплощение божественного замысла.

      25. По Шеллингу, в основе мира лежит: а) бессознательное; б) абсолютная идентичность; в) апейрон; г) беспредельное.

      26. Гегель считал, что в основе реальности лежит: а) абсолютная идентичность; б) абсолютное бессознательное; в) абсолютная идея; г) абсолютное божество.

      27. По Гегелю, в процессе познания последовательность этапов такова: а) ощущение - внутренние и внешние идеи — размышление; б) чувственный опыт и априорные категории - чистые (неэмпирические) принципы; в) чувственное познание и врожденные идеи - рациональное познание; г) чувственная достоверность - восприятие — рассудок.

      28. В «Феноменологии духа» Гегеля познание рассматривается во взаимоотношении познающего и познаваемого как: а) противоречие; б) превращение одного в другого; в) тождество; г) неустранимое противостояние.

      29. Идею труда, воспитывающего человека и отделяющего его от природы, Гегель связывал с концепцией: а) свободного труженика; б) господина и раба; в) существа из природы; г) власти страха перед смертью.

      30. Гегель полагал, что развитое общество — это: а) нравственная реальность; б) общество всеобщего благоденствия; в) царство божие; г) правовое государство.

      31. Способность общественного индивида выполнять различные в соответствии с обстоятельствами роли в общественном разделении труда Гегель усматривал как результат процесса: а) натурализации; б) разумности; в) отчуждения; г) опредмечивания.

      32. В «Феноменологии духа» Гегель рассматривает различные религии как формы: а) поклонения человека божеству; б) самосознания абсолюта; в) возвышения человека до уровня божества; г) абсолютного подчинения человека природе.

      33. В «Науке логики» Гегеля Абсолют — это: а) силы, формирующие мир по своему образу; б) «определения мысли», образующие диалектически организующую систему; в) субъективное самосознание мысленных определений; г) объективные предпосылки самосознания.

      34. Кратким очерком всей системы философии Гегеля является: а) Феноменология духа; б) Энциклопедия философских наук; в) Наука логики; г) История философии.

      35. В «Логике» Гегеля рассматриваются важнейшие этапы саморазвития Абсолюта и процесс познания предметной действительности. В ней к «объективной логике» относятся: а) наука о бытии и наука о понятии; б) наука о бытии и наука о сущности; в) наука о сущности и наука о понятии; г) наука о бытии, сущности и понятии.

      36. «Истинная бесконечность», по Гегелю, отличается от «дурной бесконечности». «Истинная бесконечность» - это: а) бесконечность бесконечного прогресса; б) ряд естественных чисел; в) выражение определенной структуры целого; г) бесконечный прогресс количества, не содержащий качества.

      37. В «Науке логики» Гегель обосновывает тезис: а) все, что существует — разумно; б) все, что существует — действительно; в) разумное тождественно действительному; г) все, что разумно — действительно.

      38. Гегель рассматривал историю в своей работе «Философия истории», как: а) становление свободного человека; б) самоцельное становление свободы; в) развитие мирового духа во времени; г) развитие мирового духа в пространстве.

      39. В социальной сфере у Гегеля значительную роль играет понятие идеала, который: а) рассматривается в плане судьбы индивидуума, и его реализация как «должного» переносится в трансцендентный мир; б) в своей реализации отодвигается в необозримое будущее, при условии, что трансцендентное есть прямое продолжение посюсторонней жизни; в) есть воплощение творческой программы «идеи», и должен быть осуществлен в жизни ближайшего поколения; г) есть существующий оплот европейского «священного союза».

      40. Последователи Гегеля отвергли его мнение о необходимости совпадения воедино государственной власти, религии и принципов философии. Это: а) правые гегельянцы; б) старогегельянцы; в) младогегельянцы; г) неогегельянцы.

      41. «Кульминацией потребностей», «познавательным критерием», «признаком бытия» и творческой активности человека Л. Фейербах называл любовь: а) половую; б) как страсть; в) как чувство; г) всеобщую.

      42. Фейербах называл способ иллюзорного, мнимого удовлетворения человеком своих потребностей (в тех объективных условиях, когда его активность не приводит к реальным последствиям): а) политикой; б) философией; в) наукой; г) религией.

      43. По Фейербаху, «воплощенные, овеществленные, осуществленные желания человека» - это: а) идеи; б) поступки; в) боги; г) другие люди.

      44. «Новая этика и религия человека», к которой призывал Фейербах, это религия и этика: а) права; б) государства; в) Абсолюта; г) любви.


7.4.4. Темы для докладов, сообщений и рефератов


  1. Кант о “вещи в себе” и “явлениях”.

  2. Кант об основоположениях чистого рассудка в "Критике чистого разума".

  3. Понятие опыта в философии Канта. Действительный и возможный опыт.

  4. Кант: разум как способность. Идеи разума.

  5. Кант об идеале чистого разума и об онтологическом доказательстве существования бога в "Критике чистого разума".

  6. Понятие практического в философии Канта. Способность желания и воля.

  7. Кант о человеке как феномене и ноумене.

  8. Кант о диалектике и антиномии чистого практического разума в "Критике практического разума".

  9. Кант о критике эстетической способности суждения.

  10. Кант о критике телеологической способности суждения. Последние и конечные цели природы. “Физикотелеология” и “этикотелеология”.

  11. Субъективный принцип философии Фихте. Первое основоположение наукоучения.

  12. Теоретическая часть наукоучения Фихте. Дедукция познавательных способностей.

  13. Философская эволюция Шеллинга.

  14. Натурфилософия Шеллинга.

  15. Шеллинг о философии искусства (по работе "Система трансцендентального идеализма").

  16. Понятие истины в философии Гегеля.

  17. Гегелевское понятие развития.

  18. Мышление как субстанция и как предмет Логики Гегеля.

  19. Абстрактное и конкретное в философии Гегеля. Развитие от абстрактного к конкретному.

  20. Гегель о методе. Диалектический метод в философии Гегеля.

  21. Гегель" Введение" к "Философии духа". "Понятие духа."


7.4.5. Экзаменационные вопросы


  1. Классическая немецкая философия. Общая характеристика и основные проблемы.

  2. Классическая немецкая философия в ее отношении к новоевропейской философской традиции.

  3. Замысел и предмет критической философии Канта. Кант о догматизме и скептицизме.

  4. Трансцендентальный (формальный) идеализм Канта.

  5. Априорные формы познавательных способностей в философии Канта. Кант о возможности априорных синтетических суждений.

  6. Кант о “вещи в себе” и “явлениях”.

  7. Проблематика и структура “Критики чистого разума” Канта.

  8. "Трансцендентальная эстетика" Канта ("Критика чистого разума").

  9. Учение Канта о рассудке. Категории рассудка.

  10. Кант о дедукции чистых рассудочных понятий.

  11. Кант о трансцендентальном единстве апперцепции в "Критике чистого разума".

  12. Кант о схематизме чистых рассудочных понятий.

  13. Кант об основоположениях чистого рассудка в "Критике чистого разума".

  14. Понятие опыта в философии Канта. Действительный и возможный опыт.

  15. Кант: разум как способность. Идеи разума.

  16. Трансцендентальная диалектика Канта: Кант о трансцендентальных идеях и паралогизмах чистого разума в "Критике чистого разума".

  17. Кант об антиномиях чистого разума в "Критике чистого разума".

  18. Кант об идеале чистого разума и об онтологическом доказательстве существования бога в "Критике чистого разума".

  19. Кант о возможностях метафизики, о границах и применении чистого разума.

  20. Понятие практического в философии Канта. Способность желания и воля.

  21. Кант. Практические максимы и законы. Категорические и гипотетические императивы.

  22. Кант об основоположениях чистого практического разума в "Критике практического разума".

  23. Автономия воли и моральный закон в философии Канта. Категорический императив.

  24. Критика Кантом материальной (гетерономной) этики. “Формализм” моральной философии Канта.

  25. Мотивы чистого практического разума. Нравственный долг и моральное чувство.

  26. Кант о человеке как феномене и ноумене.

  27. Кант о диалектике и антиномии чистого практического разума в "Критике практического разума".

  28. Кант о постулатах чистого практического разума в "Критике практического разума".

  29. Природа и свобода, сущее и должное в философии Канта.

  30. Кант о трансцендентальной и практической свободе.

  31. Замысел и проблематика “Критики способности суждения”. Рефлектирующая способность суждения.

  32. Кант. "Введение" к "Критике способности суждения".

  33. Кант о критике эстетической способности суждения.

  34. Кант о критике телеологической способности суждения. Последние и конечные цели природы. “Физикотелеология” и “этикотелеология”.

  35. Телеология истории и философия культуры Канта.

  36. Фихте о предмете наукоучения и о двух направлениях в философии. Понятие наукоучения.

  37. Субъективный принцип философии Фихте. Первое основоположение наукоучения.

  38. Второе и третье основоположения наукоучения Фихте. Абсолютное и конечное Я.

  39. Фихте "Первое введение в наукоучение".

  40. Теоретическая часть наукоучения Фихте. Дедукция познавательных способностей.

  41. Практическая часть наукоучения Фихте.

  42. Философская эволюция Шеллинга.

  43. Натурфилософия Шеллинга.

  44. “Система трансцендентального идеализма” Шеллинга (проблематика и структура).

  45. Шеллинг о натурфилософии и трансцендентальной философии как “двух основных науках философии”.

  46. Исходный принцип и основная задача трансцендентальной философии Шеллинга.

  47. Дедукция основных разделов системы трансцендентального идеализма Шеллинга.

  48. Шеллинг о философии искусства (по работе "Система трансцендентального идеализма").

  49. Философия Абсолютного тождества Шеллинга. Переход Шеллинга к “позитивной философии”.

  50. Абсолютный идеализм Гегеля.

  51. Тождество мышления и бытия в философии Гегеля.

  52. Понятие истины в философии Гегеля.

  53. Гегелевское понятие развития.

  54. Мышление как субстанция и как предмет Логики Гегеля.

  55. Абстрактное и конкретное в философии Гегеля. Развитие от абстрактного к конкретному.

  56. Гегель о рассудочном и разумном (диалектическом и спекулятивном) мышлении.

  57. Гегель о методе. Диалектический метод в философии Гегеля.

  58. Система философии Гегеля.

  59. Проблематика и структура "Науки логики" Гегеля.

  60. Гегель в "Науке логики" о трех отношениях мысли к объективности

  61. Гегель" Введение" к "Философии духа". "Понятие духа."

  62. Субъективный, объективный и абсолютный дух в философии духа Гегеля.

  63. Гегель. "Введение" к "Философии истории"

  64. Гегель. "Введение" к "Лекциям по истории философии" и гегелевское "понятие истории философии".



8. Образовательные технологии.

В соответствии с требованиями ФГОС ВПО по направлению подготовки 030100.62 "Философия" реализация компетентностного подхода предусматривает широкое использование в учебном процессе следующих активных и интерактивных форм проведения занятий:



Проблемная лекция и лекция-диалог.

Создание проблемных ситуаций на лекции активизирует мышление студентов. Например, обсуждая вопрос о первичных и вторичных качествах в теме «Левкипп и Демокрит», легко создать проблемную ситуацию, задав следующий вопрос: «Пахнет ли роза, когда ее никто не нюхает?» Такие качества, как запах, цвет, вкус существуют независимо от субъекта или нет? Анализирую проблему природы красоты, можно поставить вопрос: «Красота – это объективное свойство предмета или красота – это чувство человека? Красота объективна или/и субъективна по своей природе?» Возвращаясь к этой же проблеме в контексте обсуждения философии эмпиризма Нового времени можно соотнести проблематику первичных и вторичных качеств у Дж.Локка с ее постановкой в античности. От проблематизации объективности красоты можно перейти и к постановке вопроса об объективности и иных качеств – если красота субъективна, то, возможно, субъективны и форма, вес, объем предмета. Обсуждая эти вопросы можно предложить студентам выразить свое мнение в форме краткого письменного ответа.

В теме «Аристотель» проблематизируется природа и предназначение самой философии. По Аристотелю, «от философии не нужно ждать практической «пользы», т.е. решения частных, прикладных задач. Мы могли бы сказать так: философия – это не тактика, а стратегия человеческой жизни, она есть удел свободного человека, она есть взгляд в вечность». Согласны ли вы с мнением философа? А в теме, посвященной философии Ф.Бэкона можно вернуться к оценке философии как созерцательно-теоретической деятельности в контексте соотнесения ее с позицией Бэкона – "знание есть сила". Кто прав? Бэкон или Аристотель.

Обсуждая доказательства бытия Бога Фомы Аквинского можно предложить студентам, во-первых, соотнести его доказательства с уже изветными ранее (Августина, Ансельма) а также вспомнить аналогичную постановку проблемы доказательства у Аристотеля. В чем отличие Аристотеля и Фомы в доказательствах? Что доказывают и что не могут доказать пять доказательсв Фомы? Исчерпывает ли разум в этих ответах всю возможную проблематику отношения человека с Богом?



Лекция-диалог позволяет не только избежать пассивного восприятия информации, но и побуждает студентов к активной мыследеятельности. В теме «Сократ» обязательно предусмотрен разбор диалогов/бесед Сократа. Метод майевтики, введенный Сократом в философию, применяется и в современном образовании. Преподаватель философии должен владеть этим методом и применять его на лекционных и семинарских занятиях. Диалогичность общения преподавателя и студентов предполагает их умение слушать и слышать друг друга, внимательно относиться друг к другу: оказывать взаимную помощь в формировании образа мыслей, своего видения проблем, своего пути решения задачи, преодолевать конформизм в суждениях. Познавательная ценность диалога состоит в том, что позволяет искать истину совместно. Этическая ценность диалога для каждого участника состоит в том, что позволяет увидеть себя среди других, контекстно с другими. И это недоступно зрению из себя, это требует взгляда со стороны. При этом достигается высокая степень интенсивности общения участников, их коммуникации, обмен результатами деятельности, что ведет к развитию личностной и социальной рефлексии участников состоявшегося взаимодействия.

Мультимедийное сопровождение на лекциях усиливает восприятие и понимание проблем философии. Поскольку развитию наглядно-образного мышления студентов способствует видеоряд, то подбор необходимых видеоматериалов по изучаемой дисциплине помогает осуществить сотрудничество преподавателя со студентами. Готовясь к занятиям, были подобраны следующие видеоматериалы: видеофильмы «Гераклит», «Пифагор», «Сократ», «Платон», «Аристотель», "Декарт", "Спиноза", "Августин". Демонстрация научно-познавательных фильмов выполняет, кроме того, еще и роль приема введения в дискуссию.

На семинарских занятиях также предусматривается широкое использование активных и интерактивных форм. Так, при обсуждении темы «Софисты и софистика», будет проведена софистическая дискуссия - дискуссия с целью победить любым путем, в том числе посредством манипулирования словами и понятиями, введением собеседника в заблуждение и т.д. При обсуждении темы "Возникновение схоластики" будет проведена дискуссия на тему "Спор Ансельма и Гаунилона", в которой стороны должны будут привести все возможные аргументы за или против онтодогического доказательства Ансельма. Частью семинара-дискуссии могут быть элементы «мозгового штурма», «ролевой игры».

Семинарские занятия предполагают и небольшие доклады-презентации студентов, с последующим обсуждением, то есть в форме симпозиума, в ходе которого участники выступают с докладами, сообщениями (рефератами), представляющими их точки зрения, после чего отвечают на вопросы аудитории.

Также продуктивно в курсе использовать коллоквиум (темы «Левкипп и Демокрит; «Аристотель», «Эпикур и Лукреций», "Аврелий Августин", "Фома Аквинский"), который к тому же выполняет контрольно-обучающую функцию. Коллоквиум дает возможность диагностики усвоения знаний, выполняет организующую функцию, активизирует студентов.



Мыследеятельность, как сущностный признак интерактивных методов, заключается в организации интенсивной мыслительной деятельности преподавателя и студентов. В современном образовании преподаватель не должен только транслировать готовые знания, а должен уметь организовать самостоятельную познавательную деятельность студента, например, самостоятельное выполнение учащимися разнообразных мыслительных операций, таких, как анализ, синтез, сравнение, обобщение, классификация и др. Применительно к нашему курсу это выглядит так: сравните тип мышления Платона и тип мышления Аристотеля, сравните подход к теологии Фомы Аквинского и Бонавентуры, сравните гуманистический подход к человеку с подходом Лютера и Кальвина, сравните методологические идеи Бэкона и Декарта.

А поскольку изучение истории философии невозможно без первоисточников, то студенты должны освоить герменевтический метод, герменевтическую технику вчитывания в текст. Студент должен вжиться, вчувствоваться во внутренний мир автора текста и воспроизвести его мысли.

Чтобы понять насколько занятия были эффективными, используется метод анкетного опроса. В конце курса студентам предлагается ответить на некоторые вопросы анкеты.


Каталог: files
files -> Урок литературы в 7 классе «Калейдоскоп произведений А. С. Пушкина»
files -> Краткая биография Пушкина
files -> Рабочая программа педагога куликовой Ларисы Анатольевны, учитель по литературе в 7 классе Рассмотрено на заседании
files -> Планы семинарских занятий для студентов исторических специальностей Челябинск 2015 ббк т3(2)41. я7 В676
files -> Коровина В. Я., Збарский И. С., Коровин В. И.: Литература: 9кл. Метод советы
files -> Обзор электронных образовательных ресурсов
files -> Внеклассное мероприятие Иван Константинович Айвазовский – выдающийся художник – маринист Цель
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   13