Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


- определение теории познания Мавлоно в соответствии с теорией «вахдати вуджуд»




страница2/5
Дата15.05.2017
Размер0.99 Mb.
1   2   3   4   5

- определение теории познания Мавлоно в соответствии с теорией «вахдати вуджуд»;

- анализ социально-этической доктрины Мавлоно, его последователей и ближайшего окружения;

- привлечение и введение в научный оборот малоизученных произведений Мавлоно Джалолуддина Руми и его сподвижников, новых идей и концепций, а также исследовательской литературы на русском, арабском, английском языках.


Основные источники исследования – Ими стали труды Мавлоно Джалолуддина Руми и других теоретиков суфизма: «Маснавии маънави» (Поэма о скрытом смысле), «Фихи мо Фихи» (В нем то, что в нем), «Девони Кабир» (Большой сборник газелей) Мавлоно Джалолуддина Руми, «Маколоти Шамси Табрези» - Шамсидддина Табрези, «Илми ладуни» Мухаммада Газали, «Фусус-ал-хикам», «Футухат ул Маккия»- Мухийиддина Ибн ал Араби, «Комментарий Рисолаи Ноия» - Маволоно Яъкуба Чархи, «Рисолаи Ноия», «Нафахат-ул-унс» Мавлоно Абдуррахмана Джами, «Тафсири Маснавии маънави» Рейнольда Никольсона, «Шархи Маснавии Шариф» Бадеуззамона Фурузонфара, «Шархи Маснавии маънави» Карима Замони, «Шархи Маснавии маънави» Али Асгара Халаби, а также ряд трудов хорасанских и нишапурских суфиев Х-ХШ веков.

Теоретические и методологические основы диссертации Теоретическими и методологическими принципами исследования явились диалектический, логический, объективный, исторический и сравнительный методы анализа поставленных проблем и рассматриваемых тем, а также методология, разработанная в трудах восточных и западных исследователей по истории суфизма и философии в целом.

Научная новизна и основные положения диссертации, выносимые на защиту. В работе впервые в историко-философской науке воссоздана система теоретической и практической философии Джалолуддина Руми в ее генезисе и эволюции, предложена ее периодизация, проанализированы и обобщены вопросы онтологии и гносеологии, социально-этического учения Мавлоно в преломлении философской жизни эпохи. На этой основе впервые обосновываются характеризующие новизну исследования результаты и выносятся на защиту следующие идеи:



  1. Установлено, что философия Джалолуддина Руми является синтезом всего суфийского теоретического опыта, сочетанием различных воззрений, ставшим базой развития концепции «вахдати вуджуд»-единства единения.

  2. Предложен новый подход в понимании предтеч и истоков, среды и места религиозно-философской концепции мыслителя в системе интеллектуального наследия таджикского народа.

  3. На основе оригиналов произведений мыслителя, аргументировано и наиболее полно определены особенности понимания Мавлоно Руми теории «вахдати вуджуд» и оригинальной ее трактовки, в которой вопрос о существовании определяется с использованием элементов теории света.

  4. Аргументируется существенное влияние доисламских интеллектуальных традиций на религиозно-философскую концепцию Джалолуддина Руми, выявлена степень влияния на суфизм различных религиозно-философских течений и традиций, подробно рассматриваются степень взаимовлияния существовавших в ХШ веке суфийских течений.

  5. Обосновываются оригинальные подходы Мавлоно в онтологии, выраженные в особой трактовке миросоздания, сущности Бога и души, иерархии творения, места и роли Бога и человека в этом ряду. Бог, по представлениям Мавлоно, является сущностью и содержанием мира по формуле «все-он»-(хама уст), важнейшим свойством которого является творение. Бог создал по своему образу и подобию человека, которого на ряды с другими божественными атрибутами, наделил творческим началом.

  6. Наиболее системно анализируется соотношения разума и сердца в гносеологии Джалолуддина Руми, где обосновывается, что главным средством познания Бога и мира супранатуральных сущностей он считает сердце, а роль разума и чувств оставляет ограниченным материальным миром.

  7. Даётся систематическое изложение, аргументируются сходства и различия теории познания Мавлоно Руми, его представлений о познаваемости мира, Абсолютном и индивидуальном разуме, границ рационального и иррационального, средств познания-разума и сердца.

  8. Проанализированы онтологические и гносеологические аспекты учения о совершенном человеке Джалолуддина Руми, которое, развиваясь в рамках исламских представлений о человеке, определяет внешне его как микро, а его сердце, способное вобрать в себя беспредельного Бога - макрокосмос.

  9. Произведена попытка реконструкции социально-этического учения Джалолуддина Руми, расширены границы изучения суфийской теории ненасилия, имевшей огромное значение в дальнейшей социализации данного течения.

  10. Диссертант обратил внимание на вклад Мавлоно Руми в развитие понятий толерантность, религиозная терпимость, непротивление злу насилием, а также разработанное им универсальное понятие «Человечество».

Теоретическая и практическая значимость исследования. Основные положения и выводы диссертации могут быть использованы в качестве спецкурсов по истории философии, истории религии и свободомыслия, при исследовании истории философии и общественной мысли народов Ближнего и Среднего Востока, мировоззрения отдельных представителей философской мысли эпохи средневековья и собственно истории суфизма. Выводы и материалы диссертации могут стать важной предпосылкой для более углубленного изучения религиозно-философских проблем.

Основные положения диссертации также могут быть использованы при преподавании курсов истории философии, истории культуры в вузах, в пропаганде идей веротерпимости, формирования здорового исторического сознания.



Апробация работы. Работа над темой диссертации была начата в 1995 году в Отделе истории философии Института философии имени академика А. М. Ботоутдинова Академии наук Республики Таджикистан. Основные положения диссертации неоднократно обсуждались на заседаниях данного Отдела и кафедры философии и политологии Таджикского государственного института языков. Результаты исследования изложены автором в виде докладов на ежегодных научно-практических конференциях Института философии имени академика А. М. Ботоутдинова Академии наук Республики Таджикистан, профессорско-преподавательского состава Таджикского государственного института языков (Душанбе, -1994-2007 г.г.), республиканских (Душанбе, -1989, Кургантюбе –1989, Душанбе- 1995-2007гг) и международных конференциях (Душанбе, Хорог, Ташкент, Самарканд, Бонн, Лахор, Нью-Йорк). Материалы диссертационной работы использованы автором при написании экспериментального учебного пособия «Человековедение» для студентов вузов Центральной Азии (2002-2003гг) и при преподавании философии, истории философии, этики, культурологии и человековедения в ВУЗ-ах РТ (1995-2006 гг.)

Диссертация обсуждена 10 июля 2007г. на заседании кафедры философии и политологии Таджикского государственного Института языков (протокол № 7 от 10 июля 2007 года) и на заседании Отдела истории философии Института философии имени академика А. М. Ботоутдинова Академии наук Республики Таджикистан (протокол № 8 от 13 июля 2007 года) и рекомендована к защите.



Структура работы и ее объем диссертации подчинены основным целям и задачам исследования. Работа состоит из введения, четырех глав, 17 параграфов, заключения и списка литературы.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновываются актуальность темы исследования, показана степень разработанности проблемы, определены цели и задачи исследования, приведены основные источники исследования, охарактеризованы теоретические и методологические основы диссертации. В нем также отмечена научная новизна диссертации, приведены основные положения исследования, выносимые на защиту, показана его теоретическая и практическая значимость, указаны апробация и структура работы.



Глава первая - Джалолуддин Руми и его эпоха состоит из семи параграфов и посвящена выявлению социально-исторических истоков религиозно-философской концепции Мавлоно Руми, установлению ее апологетов и адептов, особенностей религиозно-философской мысли и ее эволюции в позднем средневековье, а также проанализированы влияния различных религиозных и философских воззрений и учений на формирование религиозно-философской концепции Мавлоно Джалолуддина Руми.

В первом параграфе - Исторические и социально - политические предпосылки формирования философско-религиозного учения Джалолуддина Руми - отмечается, что социально-политические, исторические условия ХШ столетия характеризуются бурным периодом войн, междоусобиц, политических убийств и переворотов, апогеем невзгод которых явилось монголо-татарское нашествие.

Малая Азия этого времени, где провел основную, большую часть своей жизни Руми, описана как высокоразвитое государство, процветающее и богатое, переживавшее период наивысшего расцвета культуры, искусства, науки литературы. Оно было местом активной интеллектуальной жизни на месте древнейших цивилизаций, религий, являвших собой конгломерат взаимовлияния и сосуществования наций и народов. Это многообразие складывалось много веков и создало своеобразную среду, сильно и выгодно отличающуюся от условий других регионов.

Малая Азия, или Анатолия расположена в месте, где сходятся три части света - Европа, Азия и Африка, что сделало ее местом контактов многих народов. Румом страной греков - издавна называли на Востоке Малую Азию. Также стали именовать свое государство Сельджуки. Государство это стало частью обширной державы Великих Сельджуков, начавших свою историю с первой трети XI века, после завоевания сельджуками под предводительством Тогрулбека Ирана, а в 1038 г. провозглашением себя султаном. Он в 1055 занял Багдад и заставил халифа подтвердить его султанский титул. Джалолуддин Руми, которого сюда привез с семьей отец Бахоуддин Валад, жил в период правления Сельджукидов Малой Азии и стал свидетелем правления почти 12 султанов этой династии.

Выгодное географическое расположение султаната Сельджуков объясняет многоликую культуру этого региона. Быстрый рост городов и городской культуры, архитектуры связан с развитием и распространением здесь суфийской теории и практики. Подобное явление стало основой появления здесь нового и весьма своеобразного пласта мусульманской культуры, которая называется суфийской. Данное религиозно-философское учение в исламе, возникшее и ставшее одной из важных форм мировоззрения, подчинило себе все другие формы - философию, политику, юриспруденцию. Вследствие этого всякое общественное и политическое движение вынуждено было принимать теологическую форму. Данное мировоззрение является попыткой создать альтернативный, чистый, гармоничный и стройный мир, во имя сохранения духовности и человечности. Поэтому суфийские учения, прежде всего базируются на этических принципах и призваны не разрушать материальный мир, а перестраивать, и зачастую - заново строить духовный мир. С этой позиции объяснять появление и развитие суфизма лишь с точки зрения общественно-экономической, пусть даже социальной, по крайней мере, не совсем верно. Так как, если общественно-экономическая, социальная нестабильность общества становились причиной недовольства общества, то суфийская теория и практика выступали силой, переосмысливающей эту общественно-политическую и историческую ситуацию и предлагающей собственный путь решения данных проблем для конкретного человека и социума.

В параграфе дается вводная информация об основных идеях интеллектуального суфизма: основанном на концепции «единства бытия» - «вахдати вучуд», учении о едином имманентном и трансцендентном Боге, часто называемом в литературе «восточным пантеизмом»4 и «вахдати шухуд» или «единство свидетельства», разработанном Х1У веке, концепции, считающей Бога абсолютно трансцендентным. Данная концепция определяет миссию путника не в единении с Богом, а лишь в его созерцании.

В параграфе дан анализ корней суфийских учений в религиозно-философских представлениях мусульман - наличие в них следов воздействия различных, систем знаний - древнеиндийских, древнегреческих, древнеиранских, достаточно большого количества мыслительных направлений - доисламских верований, иудейских и христианских гностических школ, сходство некоторых положений суфизма с древнекитайскими гностическими представлениями, в частности чань и дзен-буддизма, этнопсихологических и социальных особенностей арабов и влияние на них культуры и цивилизации их ближайших соседей, а далее - завоеванных арабами стран.5 Подчеркивается, что в суфизме силен иранский компонент, вбирающий в себя симбиоз существовавших религиозно-философских представлений, обогативших суфизм,6 влияние зороастризма на формирование системы философских взглядов Сухраварди и его иллюминативной философии, христианского и иудейского влияния, в частности, при использовании хирка (специальной одежды суфиев), четок, синего и черного поясов в знак завершения поста и подобных этому ритуальных жестов, таких как контролирование дыхания, шагов и даже на сходство в терминологии, обозначающей гностические и мистические понятия: (носут, рахмут, рахбун, лохут, джабарут, раббони, рухони, нафсони, убудият, рубубият, улувият, кайфуфият и т. п),7 очень частое обращение в суфийской литературе к древнегреческим философским авторитетам: неоплатонизму Плотина, с его тезисом о божественной эманации, о предметах мира, как зеркале, в котором отражается божественное; индобуддизму, с кардинальным тезисом древнеиндийской философии о примате Абсолютной реальности перед профаническим феноменальным миром ощущений, христианскому аскетизму Египта и Сирии.8



Далее в параграфе излагается краткая история основных суфийских направлений и основных апологетов суфизма - основоположников направлений и школ. В конце подводится итог, что анализ социально-исторических и политических условий формирования религиозно-философской концепции Мавлоно Джалолуддина Руми приводит к выводу, что оно формировалось в период развития и расцвета суфизма в XIII веке. Эти условия подготовили почву для формирования и переоформления существующих религиозно-философских представлений и ценностей, выраженных в суфийской философской мысли отдельных ее представителей.

Во втором параграфе «Идейные истоки мировоззрения Джалолуддина Руми» отмечается, что мировоззрение Мавлоно формировалось на основе исламской религии. Развивая теософию, суфии построили удивительную теорию Бого – миро - человеко - познания, которая, прежде всего, была наполнена глубоким гуманитарным смыслом. Процесс использования логических методов обоснования своих учений, по мнению исследователей суфизма, начался с ХП века.9 ХП-ХШ века считаются временем наиболее высокого развития суфизма, особенно хорасанского.10 В это время в суфийскую теорию проникает древнегреческая философия. Отличительными особенностями суфизма в это время считаются формирование философии ишрака - иллюминативной философии и окончательное формирование теории «вахдати вучуд» - единства бытия, преобладание в суфизме синкретизма и создание ряда теоретических произведений, которые свидетельствуют о том, что суфизм в это время сформировался в философское учение.11 С философией суфизма в мусульманскую культуру вошли новые понятия и представления, главным из которых является теория единства бытия – вахдати вучуд,12 а на ее формирование с большей вероятностью влияли эллинистические учения, христианство, неоплатонизм, гностицизм, и буддизм.13 Более раннее знакомство мусульман с неоплатонизмом, нежели с христианством обусловлено тем, что «Эннеады» Плотина, переведенные во времена халифа Мухтасима, стали известны под названием «Метафизики» Аристотеля, а позже «Раскрытие божественной тайны» Стефания нашли популярность под именем произведения Дионисия Ареопагита.14 С переводом под влиянием «Теологии» Аристотеля, который на самом деле был изложением неоплатонических воззрений Плотина, называемого на востоке- Греческим Шейхом-Шайхи юнони, появилась первая систематическая форма исламского тасаввуфа и учение «единства бытия». С использованием философии греков в суфизме усиливается скептицизм по отношению к «абсолютному знанию» рационалистического Богословия, что тем самым подтолкнуло к переосмыслению скептического мистицизма, философского скептицизма, как момента развития научного знания. Суфизм создает оппозицию Богословскому рационализму, обозначая им все не гибкие и громоздкие философские направления и обосновывая свою позицию «критики рационального разума» на противопоставлении разума и интуиции, часто создавая впечатление, будто является врагом философии. Особенно после Газали и Ибн Араби, в суфизме усиливается теософское направление, как синтез религиозно-философского Богопознания с рациональной философией. В этом смысле также интересно проследить влияние на суфизм других мыслительных традиций - ведантизма, гностицизма, неоплатонизма, зороастризма, христианского мистицизма, способствующих расширению наших знаний о механизме духовного взаимовлияния в целом. Доисламские традиции маламати и джавонмарди, близкие философии киников, часто переплетенные друг с другом, оставили также заметный след в суфизме.

Подобные явления были широко используемы в «Хорасанской школе суфизма», с центром в Нишапуре, которую представляли великие предшественники Джалолуддина Руми - Калабади, Мустамали Бухорои, Абдуллох Ансори, Абусаид Абулхайр, Абдулмадж Санои, Абухамид Газали, Ардашер Аббади, Фаридуддин Аттор, Баховаддин Валад.

Эта школа отличалась от иракской тем, что стремилась свести и сблизить шариат-религиозную ортодоксию и тарикат- путем теоретизации и создания научных трудов и проповедовавшей в познании истины принципам сахв-трезвости и сукр - опьянения. Данное направление внесло огромный вклад в развитие и совершенствование терминологии суфизма, заложило основу категоризации суфийских святых, усовершенствовало ритуалы.

В третьем параграфе - «Влияние Абухамида Газали на формирование суфийской мысли» - рассматривается позиция Абухамида Мухаммада ал-Газали (1058-1111 г.г.), критично относившегося к неоплатоническому учению, но нашедшему в суфизме ответ на свои собственные интеллектуальные и духовные поиски.

Абухамид Газали полностью поддерживает ортодоксию, но устанавливает три основных столпа умеренного суфизма- 1) концепция ал – амр - или основанная на Коране концепция Высшего Существа, отдельного от мира, который создан Богом неоговоренным актом Его волеизъявления; 2) Неоплатоническая иерархия существования, в которой Разум служит связующим звеном между Аллахом и Его созданиями; 3) Халладжевская концепция Аллаха, живущего в Душе и использующего ее как инструмент (айн-ул-джамъ)15

Используя неоплатоническую иерархию в качестве основы метафизики суфизма, Газали дает новый комментарий суры 24 Корана «Нур» (Коран 24,35) о свете небес и земли в суфийской терминологии и определяет иерархия иллюминативных объектов степенью их близости к Наивысшему Свету или Аллаху. Газали объясняет особые способности провидцев, достигнувших высоты, которые с высоты плоскости «надметафоры» видят визуально единственность Аллаха, тленность всего сущего, кроме Его лица (Коран 28, 89).

В этой иерархии человек занимает уникальное место, ибо подобный Аллаху, в нем содержится божественный образ, созданный Аллахом, следовательно, познав себя, человек может достигнуть знания Аллаха. Аллах наделил человека предчувствием, начинающимся с чувства и достигающим высшей точки в Разуме. В разуме анализ и синтез многократно увеличивают возможности знания. Газали полагает самым высоким типом знания у суфиев знание появившееся из опыта. Самой привилегированной ступенью этой категории считается ступень достигших полной поглощенности или уничтожения в Высшем и лицезревших лик Божий, которое происходит на стадии «Фана» - уничтожения. Газали предупреждает о разнице «тавхид» и «иттиход», считая, что тавхид имеет ввиду осознание факта, что нет никакого реального существа в бытии, кроме как Он. «Иттихад», же полагает полную идентичность творца и творение. Таким образом, позицию Газали в этом вопросе является абсолютным монистом, рассматривающим его через призму неоплатонизма, ибо он не видит существования чего-нибудь кроме Единственного.

Суфии же считают вселенную существующей и тождественной с Аллахом, существующим во вселенной. Данную позицию радикально выражает в неоплатонистических терминах Ибн Араби, творчество которого считают поворотной точкой в истории суфийских размышлений.16 - видна традиция теоретического осмысления суфизма, Газали приблизил суфизм к ортодоксии, Ибн Араби обосновал его в духе теории «единства бытия», а Джалолуддин Руми - подготовил к теоретизированию концепцию «совершенного человека». Принимая за основу понятие единства бытия (вахдат-ал-вуджуд) он прослеживает нисхождение Чистого бытия, которое, не имея, само по себе, ни имени, ни атрибутов, проходит три стадии: «Единство» - ахадия, «Он»- хувия, «Я» - анийя. В этой доктрине человек, силой своей сущности, является Мыслью космоса, обретшей плоть и соединившей Абсолютное бытие с миром Природы. Познающий, через эти стадии просветления имеет возможность обратить свое нисхождение и наконец став Совершенным человеком, лишенным всяких атрибутов, вернуть свою абсолютность по отношению к Абсолюту.

Четвертый и пятый параграфы первой главы посвящены нишапурскому кругу, который по версии К. Олимова, подготовил теоретическую основу сближения исламской ортодоксии и суфизма17 и личностям, влияние которых на мировоззрение Джалолуддин Руми вызывает наибольшие споры и рассуждения.-это Ибн Араби и Шамсиддин Табрези. В Нишапуре жили и творили виднейшие представители суфизма Центральной и Средней Азии, появились ряд основополагающих произведений, которые на основе исламской ортодоксии, развивают теорию и практику суфизма,18 в которых описываются тонкости и суть суфийской духовной практики, значение различных практик суфизма: размышления, упоминания, молитвы, поста, молчания, уединения, декламации, контроля мыслей, чистоты, благодеяния, бодрствования, воздержания от еды и питья и других методов медитации, составляющих суть суфийского пути.



Каталог: common -> img -> uploaded -> files -> vak -> announcements -> filosof
filosof -> Философское учение агни йоги: космос, человек, сознание.
filosof -> Религиозно-философская концепция Джалолуддина Руми
filosof -> Патриарх никон и его наследие в контексте русской истории, культуры и мысли: опыт демифологизации
filosof -> Стратегия жизни личности в индивидуализирующемся обществе 09. 00. 11 социальная философия
filosof -> Гуманистическая парадигма во французском неомарксизме: полемика 1950-70-х годов 09. 00. 03 история философии
filosof -> Генезис и эстетическая эволюция испанского барочного мироощущения 09. 00. 04 эстетика
filosof -> «Философия и теология Пауля Тиллиха» (09. 00. 03 история философии)
filosof -> Культурологическое прочтение Э. Т. А. Гофмана на рубеже ХХ-ХХ i вв.: онтологизм фантастического
1   2   3   4   5