Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Состояние Коптской церкви с 2011 г. по настоящее время




страница6/7
Дата15.05.2017
Размер1.46 Mb.
ТипПрограмма
1   2   3   4   5   6   7

3.4. Состояние Коптской церкви с 2011 г. по настоящее время
Свержение режима Хосни Мубарака, которого многие копты обвиняли в замалчивании антихристианских акций мусульманских фанатиков, не принесло покоя христианам186. Мировые СМИ, фиксировавшие «стояние на площади Тахрир» в Каире перед смещением президента Мубарака в феврале 2011 г., распространили кадры искреннего единения молодых коптов и мусульман, ожидавших, что политические перемены приведут к большей свободе и демократии. Однако в целом копты не испытывали особого энтузиазма в связи с революционными событиями. Мудрость веков подсказывала им, что лучше иметь дело с сильным правителем, чем с разнузданной толпой. Правителя можно подкупить, на него можно повлиять при помощи внешних союзников, однако толпой управлять невозможно. Толпа больше склонна слышать призывы исламских радикалов к джихаду, которые оборачивались элементарными погромами.

Так и случилось в мае 2011 г. в каирском районе Имбаба и в октябре того же года во время демонстрации коптов за свои права на столичной набережной Масперо. Если раньше нападения на коптов совершались в провинциях, то теперь насилие перешло в столицу. Органы безопасности не могли сдерживать толпу, руководимую исламистами. Торжествовали они и в политике, когда их ставленник – Мухаммед Мурси возглавил египетское государство по итогам июньских выборов 2012 г.

29 апреля 2011 г. около двух тысяч исламистов устроили акцию протеста перед зданием коптской Патриархии в Каире, требуя освободить двух якобы удерживаемых коптами бывших христианок, принявших ислам. 7 мая 2011 г. радикалы совершают серию нападений на коптские церкви в каирском районе Имбаба – бывшей цитадели радикалов, откуда в начале 1990-х гг. их вытеснил режим Мубарака. Погибли не менее 15 христиан, были осквернены коптские святыни. Первой нападению поверглась Церковь святого Мины, в которой, как утверждали исламские радикалы, копты насильно удерживали бывшего христианина, принявшего ислам. В акции принимали участие не менее 500 фанатиков, выместивших свою ярость затем на других храмах квартала. Нужно отдать должное, что в попытках коптов защитить свои святыни принимали участие и мусульмане.

Через несколько дней копты, в основном – молодёжь, устраивают многотысячный митинг на столичной набережной Масперо перед административным зданием египетского телевидения и штаб-квартирой МИД. Митинг был разогнан, однако у коптов появилась новая общественная организация «Союз молодёжи Масперо» (ар. «Иттихад шабаб Масбиро»), объявившая своей целью защиту прав египетских христиан.

9 октября 2011 г. несколько тысяч коптов выдвинулись из столичного района Шубра в направлении набережной Масперо, где распложены административные подразделения египетского телевидения. Демонстрация была организована в знак протеста против разгрома мусульманскими фанатиками церкви в селении Аль-Маринаб в южной провинции Асуан под предлогом того, что она была возведена без соответствующих разрешений. Чувства коптов были оскорблены и комментариями губернатора Асуана, сделанными в этой связи. Власти решили применить силу против демонстрантов, достигших набережной Масперо, в результате чего погибли от 24 до 35 человек, в основном – коптов.

На одной из своих последних встреч с паствой в кафедральном Соборе святого Марка в Каире папа Шенуда III весьма ясно обозначил своё отношение к участию коптов в политической жизни Египта и, конкретно, в президентских выборах, которые, как уже тогда было известно, должны были пройти в июне 2012 г.. Отвечая на вопрос о том, стоит ли принимать участие в выборах, он призвал всех коптов как один проголосовать за «того мусульманина, который будет заботиться о них». «Ваше участие в выборах сохранит равновесие – равновесие между умеренностью и экстремизмом. Без сомнения, вы все – умеренные, а значит, ваше присутствие создаст благоприятное равновесие. Я хочу, чтобы вы выбрали того, кто будет о вас заботиться, того, чье сердце будет с вами. Я не имею в виду, что копты должны выдвинуть своего собственного кандидата. Об этом мы не говорим. Я хочу, чтобы вы выбрали такого мусульманина, который любит вас, заботится о вас, защищает вас. Я знаю многих наших братьев мусульман, которые любят и заботятся о вас больше, чем вы сами заботитесь о себе. Вспоминается хорошее выражение, которое я слышал от некоторых из них: «Мы не отстаиваем требования коптов. Мы отстаиваем права коптов». Идите на выборы и будьте единым целым. Здравым рассудком выберите хороших людей, и таким образом вы принесёте пользу своей стране, так как выберете полезных людей. Участие в голосовании – гражданский долг. Тот, кто его нарушает, вредит своей родине, так как вы обязаны выбирать для неё хороших людей. Это также и духовный долг. Будущее поколение спросит нас, что сделало наше поколение. Когда вы пойдёте на выборы и докажете, что у вас есть влияние, вас будут уважать как людей имеющих вес» 187.

Учитывая слабость и неорганизованность либеральной оппозиции, влияние которой зачастую намеренно преувеличивалось пропагандой западных СМИ, стремившихся заретушировать роль исламистов в морально поддержанной Западом «арабской революции», единственной приемлемой альтернативой легализованному политическому исламу оказались военные как защитники светских ценностей. Несмотря на официальные заверения Коптской церкви о том, что она занимает нейтральную позицию в отношении всех кандидатов на президентских выборах 2012 г., египетская пресса, ссылаясь на коптские источники, писала, что духовенство призывает верующих поддержать бывшего приближённого президента Мубарака - Ахмеда Шафика188.

Однако силы, не заинтересованные в мирном сосуществовании христиан и мусульман, для достижения своих целей не брезговали и откровенными провокациями. Одной из них стал «вброс» во «всемирную паутину» кустарного фильма о Мухаммеде189. Об этой ленте мировые СМИ вдруг заговорили летом 2012 года, хотя снята она была гораздо раньше. Автор фильма - живущий в США копт Накула Басилий Накула - основывал сценарий на фактах, приводимых в признанных исламом жизнеописаниях, их откровенно сырая прямота вызвала бурю протестов в исламском мире, в том числе – и нападений на представителей христианского меньшинства. Характерно, что среди знатоков Корана и Сунны никто не составил логического основанного на исламском предании опровержения этого неоднозначного фильма, в отличие, скажем, от ряда христианских авторов, последовательно подвергших критике домыслы Дэна Брауна в его нашумевшей книге. Протестовавшие мусульмане предались порыву чувств, и вряд ли кто-нибудь из них раскрыл «Сиру» ибн Исхака и ибн Хишама или сборник хадисов аль-Бухари, чтобы проверить, так ли было всё на самом деле. Знатоки же Корана и Сунны предпочитали умалчивать о том, что проблема заключалась не в фактах, а в их подаче.

Интересно, что скандальная лента несколько месяцев «пролежала» в дальних уголках Интернета, пока некие доброхоты не устроили ему вдруг мощную «пи-ар» компанию. Итогом стала серия погромов в ряде исламских стран190, обострились межконфессиональные отношения и в Египте. 18 сентября 2012 г. генеральный прокурор Абдельмагид Махмуд объявил о начале уголовного дела в отношении авторов ленты за клевету на основателя ислама и разжигание межнациональной розни.

Угроза со стороны мусульманских фанатиков усугубилась с избранием активиста «Братьев-мусульман» Мухаммеда Мурси президентом. 17 ноября 2012 г. патриарший местоблюститель архиепископ Пахомий от имени всех египетских церквей объявил о выходе их представителей из состава учредительного собрания по выработке новой конституции в знак протеста против попыток исламистов навязать шариат в качестве конституционной нормы191. Последовавшее 22 ноября того же года оглашение конституционной декларации Мурси, в котором он наделил себя чрезвычайными полномочиями, лишь подтвердило опасении египетских христиан.

29 ноября 2012 г. учредительное собрание по выработке новой конституции в отсутствии христиан и представителей ряда светских течений полностью одобряет проект основного закона, 2-я статья которого провозглашает принципы исламского шариата основным источником законодательства. Однако возражения коптов вызывала не эта статья, появившаяся ещё в конституции 1971 г., - за это время христиане успели смириться с ней. Вместе со светскими политиками они не принимали новой 219-й статьи, расширительно толкующей «принципы исламского шариата». Она гласила, что «принципы исламского шариата охватывают его целостные положения, теоретические и юридические основы и источники, признанные у людей сунны и согласия», что означает возможность включения в это понятие не только положений, общих для всех суннитских мазхабов, но и тех, по которым в них нет согласия, в частности, некоторых ригористических моментов ханбалитской традиции, из которой выросла идеология ваххабизма.

Межконфессиональные столкновения продолжились и в 2013 г. Так, в ночь с 5 на 6 апреля 8 человек погибли и 6 получили ранения ходе конфликта мусульман и христиан в городе Эль-Хусус с провинции Кальюбия близ Каира. После отпевания погибших коптов в столичном кафедральном Соборе святого Марка вспыхнули новые столкновения между исламистами и христианами, в которых погибли два человека и десятки были ранены. Преемник патриарха Шенуды III – Тауадрус выступил с резкой критикой действий исламистского правительства во время конфликта в Эль-Хусус и последовавших за этим событий в Каире, которые он классифицировал как нападение исламистов.

Со своей стороны, политическая оппозиция исламистам начала требовать отставки президента Мурси. 30 июня 2013 г. в центре Каира собрался митинг, в котором, по уверениям оппозиционных лидеров, приняли участие около миллиона человек. Параллельно активисты «Братьев-мусульман» митингуют перед штаб-квартирой ассоциации в каирском квартале Рабиа аль-Адауийя и на площади Нахда перед Каирским университетом. В итоге 3 июля глава Высшего совета вооружённых сил (ВСВС), министр обороны Египта Абдель Фаттах ас-Сиси объявляет, об отстранении Мурси. В ходе транслировавшихся сразу после этого телевизионных выступлений из того же зала с заявлениями о поддержке действий военных как отражения воли народа выступают шейх Аль-Азхара Ахмед ат-Тайеб, коптский патриарх Тауадрус, а также лидеры основных оппозиционных партий, в том числе – и салафиты.

С отстранением президента Мурси в начале июля 2013 г. было вновь введено чрезвычайное положение и отменена конституция, принятая по итогам состоявшегося 15 декабря 2012 г. неоднозначного референдума. 1 сентября 2013 г. было объявлено об утверждении временным президентом Адли Мансуром состава Комитета по внесению поправок в конституцию 2012 г. («Комитета 50-ти»), в который вошёл епископ Танты Павел, предпринявший во взаимодействии с представителями мусульманского духовенства провинции Танта шаги, направленные на снижение межконфессиональной напряжённости192.

Однако нападения на христиан, в которых исламисты не без оснований видели сторонников ВСВС, не прекращались, хотя на фоне начавшегося военного противостояния между государством и ушедшими в подполье экстремистами, они и стали менее заметными. Одна из последних резонансных акций была осуществлена 20 октября 2013 г., когда вооруженные люди в масках обстреляли из автоматического оружия церковь в каирском промышленном пригороде Уаррак, в то время когда там шла церемония венчания. В результате погибли 4 человека, в том числе – двое детей, 18 получили ранения.

Тем временем, плод работы «Комитета 50-ти» выносится на общенациональный референдум 14-15 января 2014 г. 18 января председатель Высшей избирательной комиссии Египта копт Набиль Салиб объявляет его официальные итоги: 98% проголосовавших поддержали документ при явке 38,6%. Объявленная в декабре 2013 г. террористической ассоциация «Братья-мусульмане» объявляет результаты референдума сфальсифицированными193. В распространённом 19 января заявлении организация предположила, что истинная явка составила около 15%, указав на ранее распространённые ею и другими близкими структурами призывы к бойкоту голосования.

Учитывая, что, несмотря ни на что «Братья-мусульмане» всё же пользуются народной поддержкой (об этом свидетельствует хотя бы относительно низкая явка избирателей, которую новые власти не осмелились скрывать), следует ожидать продолжения конфронтации между военными и исламистами, традиционно использовавшими антихристианскую агитацию для расширения своего влияния на обездоленную молодёжь194. В этих условиях христианам остаётся надеяться лишь на своего патриарха – главного «печальника» за коптов перед властями. Помимо консолидации египетских христиан вокруг церковных структур, очевидно, что продолжится и их поддержка лояльных ВСВС политических сил, а это значит, что ушедшие в подполье «Братья-мусульмане» будут наносить удары по коптскому меньшинству.

К консолидации вокруг патриарха как политического лидера коптов подталкивает и свойственная панисламизму подмена понятия национальности религиозной принадлежностью. Однако очевидно, что понимание ислама как некоей универсальной «нации» не является для этой религии чем-то новым. Даже слово «умма», традиционно используемое для обозначения мировой мусульманской общины, употребляется и в значении «нация». Характерно и то, что арабские завоеватели Египта стали употреблять слово «кибтий» (копт), первоначально относившееся ко всем жителям этой страны, для обозначения именно христиан, а этнические египтяне, принимавшие ислам, начинали именоваться арабами. Говоря о нелогичности этой терминологии, епископ Эль-Куссии и Маира Фома, неоднократно публично поднимавший вопрос об ущемлении прав христианского населения, отметил в своей выступлении в Хадсоновском институте 18 июля 2008 г.195: «На фоне растущего фундаментализма Египет вступил в очень сложные период с точки зрения интеграции коптов и мусульман. Здесь я употребляю те же слова или коннотации, которые употребляют они (мусульмане). Я бы хотел говорить «христиане и мусульмане». Как бы то ни было, в этом – суть послания, которое они адресуют всем. Когда они говорят о «мусульманах и сербах» или о «коптах и мусульманах», они, тем самым, представляют мусульман единой группой, где бы они ни были».



Выводы

Анализ состояния Коптской церкви и религиозно-политической обстановки в Египте в период с 1970-х гг. по настоящее время, проведенный в главе 3, позволяет сделать следующие выводы:

1) В 1970-е гг.египетское государство воспринимало ислам в качестве альтернативы светскому национализму и для противостояния ему пыталось привлечь симпатии фундаменталистов.

2) Давление со стороны исламистов, чувствующих заинтересованность государства в них, заставило коптов консолидироваться вокруг своей Церкви и патриарха Шенуды III, независимая позиция которого побудила президента Садата к беспрецедентному решению о его отстранении от патриаршества в 1981 г.

3) В результате проведенных патриархом Шенудой III преобразований в Коптской церкви на порядок увеличилось число епископов, она открыла десятки новых приходов за рубежом, образовав несколько зарубежных епархий. Бурное развитие получили сферы религиозного образования и церковных СМИ при активном освоении интернет-технологий.

4) Двусмысленная политика «кнута и пряника», проводимая президентом Мубараком с 1981 по 2011 гг., заставляла коптов продолжать консолидацию вокруг церкви, фактически ставшей единственным эффективным представителем их интересов. Кратковременное пребывание у власти «Братьев-мусульман» в период президентства Мухаммеда Мурси убедило коптов в необходимости поддержки светской альтернативы политическому исламу, которую они видят в бывшем министре обороны Абдельфаттахе ас-Сиси.



ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В работе была рассмотрен процесс усиления структурообразующей роли Коптской церкви в христианской общине Египта на фоне проникновения в страну представителей западных христианских конфессий, прежде всего - протестантизма, и формирования современного исламизма. Толчком к началу этих процессов послужило тесное и непосредственное знакомство Египта с реалиями западной цивилизации, когда для всех элементов египетского общества первоочередной оказалась задача доказательства собственной состоятельности. Это произошло в начале XIX в., когда Египет, представлявший собой практически обособившуюся от Османской империи провинцию, возглавил правитель-реформатор Мухаммед Али.

Проведенное исследование показывает, что мощным толчком для развития мусульманской религиозной мысли в эту эпоху стало осознание мусульманами необходимости доказать, что общая отсталость исламского мира не является следствием некоей ущербности мусульманской религии. Для этого теоретики "исламского возрождения" взяли на вооружение тезис о том, что именно отступление от норм истинного ислама привело к столь плачевной ситуации. Теоретизирование в этом ключе неизбежно привело их к выводу о необходимости распространения норм ислама на все сферы жизни, и прежде всего - политику. Фактически можно говорить о том, что ислам с самого начала представлял собой не только религиозную, но и политическую систему – ведь формирование халифата сопровождалось регулярным «ниспосланием» Мухаммеду «откровений», касающихся его собственных административных функций, устройства мусульманской общины-государства, правил ведения боевых действий и раздела добычи и т.д. Последующая экспансия халифата также основывалась на нормах, закреплённых в Коране и преданиях о жизни «пророка». Именно это наследие и легло в основу современного политического ислама.

В работе отмечено, что комплексный социально-экономический, культурный и интеллектуальный застой не мог не повлиять и на египетских христиан, находившихся в положении зиммиев в исламском обществе. Первые 4 века исламского владычества в Египте Коптская церковь ещё поддерживала довольно высокий уровень религиозного сознания, монастырской культуры, образованности, опираясь на наследие доисламского Египта, однако влияние архаичной арабо-мусульманской культуры постоянно усиливалось. Преимущественно христианский облик Египта начал меняться уже в начале второго тысячелетия, соответственно увеличивалось и давление на христианскую общину со стороны мусульман. К традиционной джизии прибавились и другие элементы дискриминации, такие как основанный на шариате запрет на восстановление обветшавших церквей и строительство новых, запрет христианам выступать в качестве свидетелей в суде, ряд дискриминационных норм, касающихся публичного поведения, одежды и религиозной практики. Господство мусульманского большинства сделало коптов фактически людьми второго сорта, живущими в атмосфере постоянной враждебности, которая зачастую превращалась в неприкрытое насилие во времена обострения социально-экономических проблем.

Проведенный анализ показывает, что уровень религиозной нетерпимости с началом в XIX в. реформ Мухаммеда Али, направленных на превращение Египта в современное светское государство, начал снижаться, и это благотворно сказалось на состоянии коптской общины. Когда обретающие свободу копты столкнулись с активным влиянием европейских христианских миссионеров, хлынувших в широко открывшийся перед ними Египет, они оказались перед необходимостью отстаивать собственное религиозное наследие, подвергавшееся критике со стороны иностранцев. Это дало толчок к развитию коптского богословия и образования и появлению движения «Воскресные школы», сыгравшего большую роль в повышении уровня религиозного сознания египетских христиан.

В аттестационной работе отмечено, что влияние Европы ощущалось и в усилении светской культуры как среди коптов, так и среди мусульман. Во второй половине XIX в. появляется коптский Совет общины, неоднократно встававший в оппозицию церковной иерархии по имущественным и административным вопросам. Деятельность Совета стала причиной многих неустройств в жизни Коптской церкви, однако критика, которую обращали светские активисты в отношении многих негативных явлений церковной жизни, сыграла и положительную роль.

В середине XX в. в коптской среде появляются «пассионарии», ратовавшие за скорейшее освобождение от негативных явлений – коррупции, протекционизма и т.п. Здесь выделяются радикалы, такие как группировка «Коптская нация», осуществившая похищение патриарха Иосаба II. Другое заметное явление – это молодые люди, получившие светское образование и принимавшие монашество, чтобы изменить церковь изнутри, среди которых – выпускники Каирского университета Назыр Гейид (будущий патриарх Шенуда III) и Юсуф Искандер (будущий отец Матта аль-Маскин).

В работе показаны идущие параллельно «процессы брожения» в мусульманское среде, одним из ярчайших результатов которых стала созданная в 1928 г. египетским школьным учителем Хасаном аль-Банной ассоциация «Братья-мусульмане». Едва окрепнув, «Братья-мусульмане» встали в жёсткую оппозицию монархическому режиму Египта, а затем – сменившему его националистическому. Однако ситуация начала меняться с приходом к власти в Египте в 1970 г. президента Анвара Садата, который возлагал на «прирученных» исламистов задачу сдерживания радикальных собратьев, стремившихся подорвать государственный строй.

Чувствуя поддержку власти, исламисты в 1970-е гг. усилили давление на христианское меньшинство. В работе отмечено вызванное этим сплочение христиан вокруг патриарха Шенуды III, рассмотрено укрепление его позиций не только как религиозного, но и политического лидера. В своей борьбе глава Коптской церкви предпринял ряд решительных демаршей в отношении властей с активным использованием элементов религиозной практики - внеурочных постов и совместных молитв всей общины. На решительные действия патриарха Шенуды III Садат ответил в 1981 г. антицерковной кампанией, которую без преувеличения можно назвать гонением. Предстоятель был отстранён от управления Церковью президентским указом и посажен под домашний арест в монастырь. Ко времени освобождения Шенуды III в январе 1985 г. власть фактически перевела «Братьев-мусульман» на полулегальное положение, вновь пытаясь опереться на них в противостоянии крайним радикалам.

Проведенное исследование позволяет сделать вывод о том, что после 4-летней изоляции стиль общения патриарха Шенуды III с государством коренным образом изменился: от демонстраций сплочённости коптской общины он перешёл к демонстрации её лояльности власти. В этот период деятельность Коптской церкви под руководством Шенуды III фокусируется на развитии СМИ, создании электронных ресурсов в Интернете и миссионерской работе за пределами Египта.

Что касается вопроса отношений между коптами и государственной властью в настоящее время, то ситуация здесь следующая. Подчёркнутая лояльность коптов к власти становится новым поводом для нападок на них со стороны исламистов, позиции которых продолжают усиливаться. Единственным способом защитить себя перед лицом воинствующего ислама для коптов, консолидирующихся вокруг Церкви, в настоящее время является именно союз с государством. После кратковременного пребывания у власти ставленника исламистов - Мухаммеда Мурси военные, сменившие его, начали кампанию вооруженного противостояния «Братьям-мусульманам», объявив их террористической организацией. И именно на военных копты сейчас возлагают надежды, связанные с сохранением светского характера египетского государства.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ИСТОЧНИКИ:
1. Байан ал-ихуан ал-муслимин.. И’лан натаидж истифта ад-дамм ал-музаввара (Заявление «Братьев-мусульман». Объявление сфальсифицированных итогов кровавого референдума). Ал-ихуан ал-муслимун : сайт [Электронный ресурс]. – URL: http://www.ikhwanonline.com/Article.aspx?ArtID=174782&SecID=212/ (дата обращения 04.02.2014). (араб.)

2. Калимат ал-баба Шинуда ас-салис ан хатмийат ал-интихабат (Слово папы Шенуды III об обязательности выборов). Youtube.com : сайт [Электронный ресурс]. – URL: http://www.youtube.com/watch?v=EEhvPO63qxg/ (дата обращения 04.02.2014). (араб.)

3. Калимат ал-баба Шинуда ас-салис амама ас-Садат (Речь папы Шенуды III перед Садатом). Youtube.com : сайт [Электронный ресурс]. – URL: http://www.youtube.com/watch?v=qHiPf78Bm3Y/ (дата обращения 04.02.2014). (араб.)

4. Калима хадиа фи мавкиф ‘асиб (Спокойное слово в критической ситуации) // Ад-Даава. - 1980. - №49. [Электронный ресурс]. – URL: http://www.torathikhwan.com/showmagazine.aspx?id=127/ (дата обращения 25.02.2014). (араб.)

5. Ламахат мин музаккарат аль-аб Матта аль-Маскин (Выдержки из воспоминаний отца Матты аль-Маскина). Аль-Ааб Матта аль-Маскин : сайт. [Электронный ресурс]. – URL: http://www.fathermatta.com/arabic/mzkrat/mzkrat.php/ (дата обращения 27.02.2014). (араб.)

6. Тасаулат (Вопросы) // Ад-Даава. - 1981. (номер не виден). [Электронный ресурс]. – URL: http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A3%D8%AD%D8%AF%D8%A7%D8%AB_%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%A7%D9%88%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8% AD%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%A1_%D8%B9%D8%A7%D9%85_1981%D9%85/ (дата обращения 25.02.2014). (араб.)

7. Хайкал Мухаммад Хасанайн. Хариф ал-гадаб (Осень гнева). Каир: Марказ ал-Ахрам лит-тарджама ванн-нашр, 1988. (араб.)

8. Хакаик нукадимуха лиль-муслимин хауля ахдас аз-Завия аль-Хамра (Факты, которые мы предлагаем ответственным лицам, касающиеся событий в Аз-Завия Аль-Хамра) // Ад-Даава. - 1981. (номер не виден). [Электронный ресурс]. – URL: http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A3%D8%AD%D8%AF%D8%A7%D8%AB_%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%A7%D9%88%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%A1_%D8%B9%D8%A7%D9%85_1981%D9%85/ (дата обращения 25.02.2014). (араб.)

9. Харбауи Саруат. Сирр ал-маабад. Ал-асрар ал-хафийя ли джамаат ал-ихуан ал-муслимин . (Секрет храма. Скрытые тайны группировки «Братья-мусульмане.). - Каир: Дар нахдат мыср, 2012. (араб.)

10. Хитаб хатир лис-Садат фи зикра саврат ат-тасхих (Важная речь Садата в годовщину революции реформ) // Ал-Ахрам. - 15 мая 1980 г. (араб.)

11. Шинуда, ал-ускуф. Фа-ль йахтамм аль-ускуф би кулли ахад ли йухаллысаху (Пусть епископ занимается каждым ради его спасения). Coptictruth.com : сайт [Электронный ресурс]. – URL: http://www.coptictruth.com/articles/pope-e/TR-PE-K666.pdf/ (дата обращения 04.02.2014). (араб.)

ЛИТЕРАТУРА:

1. Иларион (Алфеев), Митрополит Волоколамский. Преследования и дискриминация христиан в современном мире: причины, масштабы, прогнозы на будущее. Доклад на международной конференции «Свобода вероисповедания: проблема дискриминации и преследования христиан». Москва, 30 ноября 2011 г. [Электронный ресурс]. – URL: http://www.pravoslavie.ru/smi/50201.htm/ (дата обращения: 04.02.2014)

2. Капитонов Константин. Операция «Убить фараона». [Электронный ресурс]. – URL: http://africana.ru/konkurs/raboti/Kapitonov/Sadat.htm/ (дата обращения 03.03.2014)

3. Кепель Жиль. Джихад. Экспансия и закат исламизма. / Перевод с франц. Денисова В.Ф. М.: Ладомир, 2004. – ISBN 5-86218-385-X

4. Корнилов А.П. Вопрос об объединении Коптской Церкви с Православием. Путь Востока. Традиции освобождения // Материалы III Молодежной научной конференции по проблемам философии, религии, культуры Востока. Серия Symposium, выпуск 4. - СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000.

5. Панченко К.А. Антиохийский патриарх Христофор († 967): личность и эпоха. Православные арабы: Путь через века: Сб. статей / К.А.Панченко. – М.: Изд-во ПСТГУ, 2013. - ISBN 978-5-7429-0696-4

6. Примаков Е.М. Анатомия ближневосточного конфликта. М.: Мысль, 1978.

7. Прозоров С.М. Ислам как идеологическая система. – М.: Восточная литература, 2004. – ISBN 5-02-018366-0


8. ‘абд ал-‘азим ‘абд ад-Мун‘им. Ал-Баба Шинуда заджжалан ва ша‘иран ша‘абийан (Папа Шенуда как народный певец и поэт). Джаридат ал-Акбат ал-Муттахидун, 30 июля 2012 г. : сайт [Электронный ресурс]. – URL: http://www.copts-united.com/Arabic2011/Article.php?I=1126&A=55699/ (дата обращения 04.02.2014). (араб.)

9. Абд ал-Куддус Мухаммед. Муваджаха сариха ли-асбаб аль-фитна ат-таифийя. (Честное рассмотрение причин межконфессионального конфликта) // Ад-Даава. - 1981. (номер не виден) [Электронный ресурс]. – URL: http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A3%D8%AD%D8%AF%D8%A7%D8%AB_%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%A7%D9%88%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%A1_%D8%B9%D8%A7%D9%85_1981%D9%85/ (дата обращения 25.02.2014). (араб.)

10. Абу Сейф Юсеф. Ал-акбат вал-каумийя ал-арабийя (Копты и арабизм). Бейрут: Марказ дирасат ал-уахда ал-арабийя, 1987. (араб.)

11. Акбат йаатарифун: наам тамма хашд асуат ал-масихийин ли салих Шафик (Копты признаются: да, христиан агитировали голосовать за Шафика). Марсад Маср : сайт [Электронный ресурс]. – URL: http://www.marsadmasr.com/viewarticle.php?id=8049/ (дата обращения: 04.02.2014). (араб.)

12. Ал-анба Була мумассил ал-каниса ал-кибтийя би ладжнат ал-хамсин йазур ас-сайид Бадауи бит анта ли-т-таакид ала тарабут ал-муслимина вал-акбат (Отец Павел, представитель Коптской церкви в «комитете 50-ти», посетил господина Бадауи в Танте, чтобы подтвердить взаимосвязь мусульман и коптов). Ал-Ахрам : сайт [Электронный ресурс]. – URL: http://gate.ahram.org.eg/NewsContent/5/35/406062/%D9%85%D8%AD%D8%A7%D9%81%D8%B8%D8%A7%D8%AA/%D8%A3%D8%AE%D8%A8%D8%A7%D8%B1-%D9%88%D8%AA%D9%82%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%B1/%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%A8%D8%A7-%D8%A8%D9%88%D9%84%D8%A7-%D9%85%D9%85%D8%AB%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%86%D9%8A%D8%B3%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A8%D8%B7%D9%8A%D8%A9-%D8%A8%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%85.aspx/ (дата обращения 04.02.2014). (араб.)

13. Ал-баба Шинуда: нантазыр хукм ал-махкама фи ахдас Наг’ Хаммади (Папа Шенуда: подождём решения суда по событиям в Наг-Хаммади). [Электронный ресурс]. – URL: http://www.copts-united.com/Article.php?I=1756&A=13592/ (дата обращения 17.02.2014). (араб.)

14. Ал-баба Шинуда вал-акбат ва канун ар-ридда (Папа Шенуда, копты и закон об отступничестве). Мавсу‘ат тарих акбат миср – Coptic History : сайт [Электронный ресурс]. – URL: http://www.coptichistory.org/new_page_709.htm/ (дата обращения 04.02.2014). (араб.)

15. Ал-Кана ̓ис ал-мисрийа тансахиб расмийан мин ал-джам‘ийа ат-та ̓сисийа ли вад‘ ад-дустур (Египетские церкви официально выходят из учредительного комитета по выработке конституции). Ал-Ахрам : сайт [Электронный ресурс]. – URL: http://www.ahram.org.eg/Al-Mashhad-Al-Syiassy/News/183471.aspx/ (дата обращения: 01.09.2013). (араб.)

16. Ал-Куммас Мина. Тарих ал-каниса ал-кибтийя (История Коптской церкви). Каир: Матбаат ал-йаказа, 1924. (араб.)

17. «Ал-Яум ас-сабиа» такшиф тафасыл музаккарат аль-баба Шинуда «Музаккарат батрирк».. Алакатаху бис-Садат уа кейфа нтакала мин ас-садака илас-сыдам аль-аниф уа нтиха би карарат сибтембер («Аль-Яум ас-Сабиа» раскрывает подробности мемуаров папы Шенуды «Воспоминания патриарха»: его отношения с Садатом и их перемена от дружбы к жестокому столкновению и их разрыв в результате сентябрьских решений). Дата публикации 18.06.2012. Ал-Яум ас-Сабиа : сайт [Электронный ресурс]. – URL: http://www1.youm7.com/News.asp?NewsID=734756&#.Uw7ZluN_tDQ/ (дата обращения 27.02.2014). (араб.)

18. Бабави Джурдж Хабиб. Ал-Асбаб ал-хакикийа ли маазик ал-каниса ал кибтийа ал-уртудуксийа (Истинные причины тупиков Коптской Ортодоксальной Церкви). The Holy Bible Web Site : сайт [Электронный ресурс]. – URL: http://www.zeitun-eg.net/members_contrib/DrGeorgeHBebawi16Nov06.doc/ (дата обращения 04.02.2014). (араб.)

19. Дахер Мухаммед Камель. Ад-Даава ал-уаххабийа уа асаруха фи-л фикр ал-исламий ал-хадис (Проповедь ваххабизма и её влияние на современную исламскую мысль). Бейрут: Дар ас-Салам, 1993. (араб.)

20. Иджтимаат хайат ал-аукаф ал-кибтийа (Заседания коптской организации вакфов). Мавсу‘ат тарих акбат миср – Coptic History : сайт [Электронный ресурс]. – URL: http://www.coptichistory.org/new_page_7122.htm/ (дата обращения 04.02.2014). (араб.)

21. Ибрахим Саад ад-Дин. Макрам Убейд: ал-мисрийя ва-л ‘уруба (Макрам Убейд: египетская и арабская идентичности) // Убейд Мона Макрам. Макрам Убейд: калимат ва мавакиф (Макрам Убейд: речи и взгляды). Каир: Ал-Хайа ал-мисрийа ал-'амма ли-л-китаб, 1990. (араб.)

22. Кадасат ал-баба Шинуда ва мадарис ал-ахад (Его Святейшество Папа Шенуда и «Воскресные школы»). Мавсу‘ат тарих акбат миср – Coptic History : сайт [Электронный ресурс]. – URL: http://www.coptichistory.org/untitled_1718.htm/ (дата обращения 04.02.2014). (араб.)

23. Карарат маджма‘ ал-ааба̓ ал-кахана вал-маджлис ал-миллий ва-мумассили аш-ша‘б аль-кибтий (Решения собора отцов-священнослужителей, Общинного совета и представителей коптского народа). – Coptic History : сайт [Электронный ресурс]. – URL: http://www.coptichistory.org/new_page_3778.htm/ (дата обращения 04.02.2014). (араб.)

24. Каууд Ибрахим (إبراهيم قاعود). Ал-Ихуан ал-муслимун фи даират ал-хакика ал-гаиба («Братья-мусульмане» в свете скрытой истины) (араб.). [Электронный ресурс]. – URL: http://www.daawa-info.net/books1.php?id=4040&bn=161&page=35/ (дата обращения 03.03.2014). (араб.)

25. Мавки‘ абуна Матта ал-Маскин (Сайт отца Матты ал-Маскина) : сайт [Электронный ресурс]. – URL: http://www.fathermatta.com/arabic/about.php/ (дата обращения 04.02.2014). (араб.)

26. Нур ад-Дин Риба. Ал-баба ма‘акум кулла ахад (Папа с вами каждое воскресенье) // Ат-Тахрир. Спецвыпуск 19 марта 2012 г. (араб.)

27. Самуил Тауадрус Ас-Сурьяни (История пап Александрийского престола (1809-1971)). Тарих бабауат аль-курсийй аль-искандарийй (1809-1971). Б.м.: Матбуат Дейр ас-Сурьян, 2002. (араб.)

28. Тафасыл 40 шахран мин ал-икама ал-джабрийя лил-баба Шинуда фи дейр анба Бишой (Подробности 40 месяцев пребывания папы Шенуды под домашним арестом в Монастыре святого Псоя). Мавсу‘ат тарих акбат миср – Coptic History : сайт [Электронный ресурс]. – URL: http://www.coptichistory.org/new_page_7255.htm/ (дата обращения 27.02.2014). (араб.)

29. Убейд Мона Макрам. Макрам Убейд: калимат ва мавакиф (Макрам Убейд: речи и взгляды). Каир: Ал-Хайа ал-мисрийа ал-'амма ли-л-китаб, 1990. (араб.)

30. Фараг Ибрахим. Сайабка Макрам хайан фи дамир ал-умма (Макрам будет жить в совести нации) // Убейд Мона Макрам. Макрам Убейд: калимат ва мавакиф (Макрам Убейд: речи и взгляды). Каир: Ал-Хайа ал-мисрийа ал-амма ли-л-китаб, 1990. (араб.)

31. Хадисат хайй аз-Завия ал-Хамра бил-Кахира фи 17 хузейран / йунью 1981 (События в квартале Аз-Завия Аль-Хамра в Каире 17 июня 1981 г.). Мавсу‘ат тарих акбат миср – Coptic History : сайт [Электронный ресурс]. – URL: http://www.coptichistory.org/new_page_1009.htm/ (дата обращения 25.02.2014). (араб.)


32. Al-Tahawi Abdullah. The Muslim Brotherhood And Copts, Historical Perspective. Ikhwanweb, 8 июля 2007 г. : сайт [Электронный ресурс]. – URL: http://www.ikhwanweb.com/article.php?id=967&ref=search.php/ (дата обращения 04.02.2014).

33. Edmond Charles. L'Egypte à l'Exposition universelle de 1867. Dentu, Libraire-Éditeur, Palais-Royal, 1867. P. 204-205. [Электронный ресурс]. – URL: http://archive.org/stream/lgyptelexpositi01edmogoog#page/n231/mode/1up/ (дата обращения 04.02.2014).

34. Coptic Bishop Thomas on Egypt’s Christians: The Experience of the Middle East’s largest Christian community during a time of rising Islamization. Hudson Institute : сайт. URL: http://www.hudson.org/files/documents/July18%20Bishop%20Thomas%20Transcript%20-%20Final.pdf/ (дата обращения 03.02.2014).

35. List of Killings Ordered or Supported by Muhammad. WikiIslam : сайт. URL: http://wikiislam.net/wiki/List_of_Killings_Ordered_or_Supported_by_Muhammad (дата обращения 04.02.2014).

36. Mikhail Mikhail E.. Biography of H. H. Pope Shenouda III. Coptic Orthodox Church Network : сайт [Электронный ресурс]. – URL: http://www.copticchurch.net/topics/pope/#Biography/ (дата обращения 04.02.2014).

37. Robinson Samuel. Tradition and Renewal in Coptic Theology. Between Desert and City. The Coptic Orthodox Church Today / ed. by Nelly van Doorn-Harder. Oslo, 1997. P. 35-51.

38. H.H.Pope Shenuda III, Coptic Pope of Egypt, the Patriarch of the Hole See of St. Mark. – St. Takla : сайт [Электронный ресурс]. – URL: http://st-takla.org/Pope-1.html#6/ (дата обращения 21.02.2014).



1 К.А.Панченко делает такой вывод на примере сопоставимых по численности и влиянию христианских конфессий Леванта (См. Панченко К.А. Антиохийский патриарх Христофор († 967): личность и эпоха. // Православные арабы: Путь через века: Сб. статей / К.А.Панченко. – М.: Изд-во ПСТГУ, 2013. С. 17.). В Египте, христианская община которого представлена преимущественно последователями нехалкидонитской Коптской Ортодоксальной Церкви, её структурообразующая роль проявляется гораздо сильнее.

2 . В настоящее время Александрийская Православная Церковь сосредоточилась на миссии в странах Черной Африки, где сейчас проживает подавляющее большинство её последователей.

3 Кепель Жиль. Джихад. Экспансия и закат исламизма. / Перевод с франц. Денисова В.Ф. М.: Ладомир, 2004. С. 32-33.

4 См. Прозоров С.М. Ислам как идеологическая система. – М.: Восточная литература, 2004. C. 212-214, 254-256, 260-265.

5 Абу Сейф Юсеф. Ал-акбат вал-каумийя ал-арабийя (Копты и арабизм). Бейрут: Марказ дирасат ал-уахда ал-арабийя, 1987. С. 102. (араб.)

6 Там же. С. 100.

7 Али-бей аль-Кабир (Великий) родился в 1728 г. в Абхазии в семье православного священника и был крещён под именем Иосиф. В 13-летнем возрасте был похищен и продан в рабство мамлюку грузинского происхождения Ибрагиму Катхуде, который обратил его в ислам, воспитал и дал путёвку в жизнь. Став правителем Египта в 1757 г., начал борьбу против Порты и в 1770 г. провозгласил независимость от неё. В 1773 г. был свергнут войсками османского султана и умер от ран в плену.

8 Абу Сейф Юсеф. Ал-акбат вал-каумийя ал-арабийя (Копты и арабизм). С. 100. (араб.)

9 Там же. С. 101.

10 Там же. С. 102.

11 Ал-Куммас Мина. Тарих ал-каниса ал-кибтийя (История коптской церкви). Каир: Матбаат ал-йаказа, – 1924. С. 714. (араб.)

12 Абу Сейф Юсеф. Ал-Акбат вал-каумийя ал-арабийя (Копты и арабизм). С. 103.

13 Там же. С. 103.

14 Там же. С. 101-102.

15 Самуил Тауадрус Ас-Сурьяни. Тарих бабауат ал-курсийй ал-искандарийй (1809-1971). (История пап Александрийского престола (1809-1971)). Б.м.: Матбуат Дейр ас-Сурьян, 2002. С. 44. (араб.)

16 Там же. С. 45.

17 Там же. С. 45-46.

18 Там же. С. 48.

19 Самуил Тауадрус Ас-Сурьяни. Тарих бабауат... (История пап...). С. 48-49.

20 Там же. С. 50.

21 Т.е. представители православной Александрийской церкви, признающие Халкидонские оросы.

22 Самуил Тауадрус Ас-Сурьяни. Тарих бабауат… (История пап...). С. 54.

23 Там же. С. 55.

24 Архимандрит Порфирий (Успенский), глава Русской духовной миссии в Иерусалиме, неоднократно посещал Египет именно в период предстоятельства Кирилла IV. Известен оптимизм отца Порфирия относительно перспектив присоединения Коптской церкви к православию. См. Корнилов А.П. Вопрос об объединении Коптской Церкви с Православием // Путь Востока. Традиции освобождения. Материалы III Молодежной научной конференции по проблемам философии, религии, культуры Востока. Серия Symposium, выпуск 4. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. С.139.

25 Самуил Тауадрус Ас-Сурьяни. Тарих бабауат… (История пап...). С. 56.

26 Ал-Куммас Мина. Тарих ал-каниса ал-кибтийя (История Коптской церкви). С. 720-721.

27 Араб. «учитель».

28 Ал-Куммас Мина. Тарих ал-каниса ал-кибтийя (История Коптской церкви). С. 720-721.

29 Абу Сейф Юсеф. Ал-Акбат вал-каумийя ал-арабийя (Копты и арабизм). С. 108.

30 Ал-Куммас Мина. Тарих ал-каниса ал-кибтийя (История Коптской церкви). С. 715-716.

31 В Коптской церкви нет такой формализованной процедуры канонизации, как у католиков или в Русской Православной Церкви. Христиан, погибших от рук исламистов в ставших нередкими в последние десятилетия нападениях, сразу же провозглашают мучениками, и также называют их в коптских средствах массовой информации, при том, что официальная церковь по понятным причинам от каких-либо публичных заявлений о мученичестве погибших воздерживается.

32 Ал-Куммас Мина. Тарих ал-каниса ал-кибтийя (История Коптской церкви). С. 716.

33 Там же. С. 717.

34 Абу Сейф Юсеф. Ал-Акбат вал-каумийя ал-арабийя (Копты и арабизм). С. 109-110.

35 Не случайно, что основателем партии Баас (Арабского Социалистического Возрождения) стал православный христианин Мишель Афляк, а его единомышленниками стали мусульманин-суннит Салах ад-Дин аль-Битар и алавит Заки аль-Арсузи.

36 Архидиакон Хабиб Гиргис пытался выдвинуть свою кандидатуру на выборах преемника скончавшегося в 1927 г. патриарха Кирилла V, однако его выдвижение не было утверждено Синодом. См. Самуил Тауадрус Ас-Сурьяни. Тарих бабауат… (История пап...) С. 115.

37 Патриарх Тавадрус II, возглавивший коптскую церковь в ноябре 2012 г., является близким учеником Шенуды III, таким образом продолжая дело Хабиба Гиргиса.

38 Кадасат ал-Баба Шинуда ва мадарис ал-ахад (Его Святейшество Папа Шенуда и «Воскресные школы»). Мавсу‘ат тарих акбат миср – Coptic History : сайт [Электронный ресурс]. – URL: http://www.coptichistory.org/untitled_1718.htm/ (дата обращения 04.02.2014). (араб.)

39 Дахер Мухаммед Камель. Ад-Даава ал-уаххабийа уа асаруха фи-л фикр ал-исламий ал-хадис. (Проповедь ваххабизма и её влияние на современную исламскую мысль). Бейрут: Дар ас-Салам, 1993. С. 8. (араб.)

40 Edmond Charles. L'Egypte à l'Exposition universelle de 1867. Dentu, Libraire-Éditeur, Palais-Royal, 1867. P. 204-205. [Электронный ресурс]. – URL: http://archive.org/stream/lgyptelexpositi01edmogoog#page/n231/mode/1up/ (дата обращения 04.02.2014).

41 Дахер Мухаммед Камель. Ад-Даава ал-уаххабийа… (Проповедь ваххабизма...). С. 8-9.

42 Дахер Мухаммед Камель. Ад-Даава ал-уаххабийа… (Проповедь ваххабизма...). С. 193.

43 Там же. С. 193.

44 Там же. С. 193.

45 Там же. С. 193.

46 Дахер Мухаммед Камель. Ад-Даава ал-уаххабийа… (Проповедь ваххабизма...). С. 194.

47 Там же. С. 194.

48 Палестинское Движение исламского сопротивления и алжирское Движение «Общество за мир» даже имеют омонимичную аббревиатуру – ХАМАС, происходящую от арабских названий этих организаций: «Харакат ал-мукауама ал-исламийя» и «Харакат ал-муджтамаа мин аджль ас-салям». Само арабское слово «хамас» означает «энтузиазм», «энергия», «пыл».

49 Примаков Е.М. Анатомия ближневосточного конфликта. М.: Мысль, 1978. С. 336-338.

50 Самуил Тауадрус Ас-Сурьяни. Тарих бабауат… (История пап...). С. 83-84.

51 Это напоминает отношение украинского политического истеблишмента времен президента Ющенко к раскольнику Филарету (Денисенко). Признавая эту «церковь» официально, многие из них при необходимости совершения Таинств обращались к священникам канонической УПЦ МП.

52 Самуил Тауадрус Ас-Сурьяни. Тарих бабауат… (История пап...). С. 84.

53 Самуил Тауадрус Ас-Сурьяни. Тарих бабауат… (История пап...). С. 86.

54 Там же. С. 87.

55 Ал-Куммас Мина. Тарих ал-каниса ал-кибтийя (История Коптской церкви). С. 718.

56 Самуил Тауадрус Ас-Сурьяни. Тарих бабауат… (История пап...). С. 92.

57 Убейд Мона Макрам. Макрам Убейд: калимат ва мавакиф (Макрам Убейд: речи и взгляды). Каир: Ал-Хайа ал-мисрийа ал-амма ли-л-китаб, 1990. С. 61-62. (араб.)

58 Фараг Ибрахим. Сайабка Макрам хайан фи дамир ал-умма (Макрам будет жить в совести нации) // Убейд Мона Макрам. Макрам Убейд: калимат ва мавакиф (Макрам Убейд: речи и взгляды). Каир: Ал-Хайа ал-мисрийа ал-амма ли-л-китаб, 1990. С. 13-14. (араб.)

59 Ибрахим Саад ад-Дин. Макрам Убейд: ал-мисрийя ва-ль ‘уруба (Макрам Убейд: египетская и арабская идентичности) // Убейд Мона Макрам. Макрам Убейд: калимат ва мавакиф (Макрам Убейд: речи и взгляды). Каир: Ал-Хайа ал-мисрийа ал-амма ли-л-китаб, 1990. С. 29. (араб.)

60 Al-Tahawi Abdullah. The Muslim Brotherhood And Copts, Historical Perspective. Ikhwanweb, 8 июля 2007 г. : сайт [Электронный ресурс]. – URL: http://www.ikhwanweb.com/article.php?id=967&ref=search.php/ (дата обращения 04.02.2014).

61‘абд ал-‘азим ‘абд ад-Мун‘им. Ал-Баба Шинуда заджжалан ва ша‘иран ша‘абийан (Папа Шенуда как народный певец и поэт). Джаридат ал-Акбат ал-Муттахидун, 30 июля 2012 г. : сайт [Электронный ресурс]. – URL: http://www.copts-united.com/Arabic2011/Article.php?I=1126&A=55699/ (дата обращения 04.02.2014). (араб.)

62 Coptic Bishop Thomas on Egypt’s Christians: The Experience of the Middle East’s largest Christian community during a time of rising Islamization. // Hudson Institute : сайт. URL: http://www.hudson.org/files/documents/July18%20Bishop%20Thomas%20Transcript%20-%20Final.pdf/ (дата обращения 03.02.2014).

63 Coptic Bishop Thomas on Egypt’s Christians: The Experience of the Middle East’s largest Christian community during a time of rising Islamization. // Hudson Institute : сайт. URL: http://www.hudson.org/files/documents/July18%20Bishop%20Thomas%20Transcript%20-%20Final.pdf/ (дата обращения 03.02.2014).

64 Coptic Bishop Thomas on Egypt’s Christians: The Experience of the Middle East’s largest Christian community during a time of rising Islamization. // Hudson Institute : сайт. URL: http://www.hudson.org/files/documents/July18%20Bishop%20Thomas%20Transcript%20-%20Final.pdf/ (дата обращения 03.02.2014).

65 Самуил Тауадрус Ас-Сурьяни. Тарих бабауат… (История пап...). С. 137.

66 Самуил Тауадрус Ас-Сурьяни. Тарих бабауат… (История пап...). С. 138.

67 Там же. С. 134.

68 Там же. С. 138.

69 Самуил Тауадрус Ас-Сурьяни. Тарих бабауат… (История пап...). С. 140.

70 Там же. С. 141.

71 Там же. С. 141.

72 Самуил Тауадрус Ас-Сурьяни. Тарих бабауат… (История пап...). С. 145-146.

73 Там же. С. 148.

74 Там же. С. 148-149.

75 Хайкал Мухаммад Хасанайн. Хариф ал-Гадаб (Осень гнева). Каир: Марказ ал-Ахрам лит-тарджама ванн-нашр, 1988. С. 282-283. (араб.)

76 По другой версии, боевики вывозят Иосаба II в небольшой женский Монастырь святого Георгия Победоносца в старой части Каира, где силой заставляют его отречься от престола. См. Самуил Тауадрус Ас-Сурьяни. Тарих бабауат… (История пап...). С. 148-149.

77 Во священники Назыр Гейид был рукоположен ещё в период своего отшельничества – 31 августа 1958 г. настоятелем Дейр ас-Сурьян епископом Феофилом.

78 Самуил Тауадрус Ас-Сурьяни. Тарих бабауат… (История пап...). С. 151.

79 Там же. С. 152.

80 Там же. С. 153.

81 Диоскор, лишённый сана на Халкидонском соборе и сосланный в Пафлагонию, почитается в качестве святого Коптской церковью, не признавшей итогов Халкидона.

82 Самуил Тауадрус Ас-Сурьяни. Тарих бабауат… (История пап...). С. 153-154.

83 Хайкал Мухаммад Хасанайн. Хариф ал-гадаб (Осень гнева). С. 291-292.

84 Самуил Тауадрус Ас-Сурьяни. Тарих бабауат… (История пап...). С. 168.

85 Самуил Тауадрус Ас-Сурьяни. Тарих бабауат… (История пап...). С. 173.

86 Мухаммад Хасанайн Хайкал. Хариф ал-гадаб (Осень гнева). С. 286.

87 Стиль этих рассуждений Хейкала является примером общего отношения к случаям притеснения христиан египетского государства и большинства СМИ, всегда пытавшихся свести их к конфликтам имущественного и личного характера.

88 Хайкал Мухаммад Хасанайн. Хариф ал-гадаб (Осень гнева). С. 286.

89 Там же. С. 286.

90 См. Самуил Тауадрус Ас-Сурьяни. Тарих бабауат… (История пап...). С. 175-176.

91 Хайкал Мухаммад Хасанайн. Хариф ал-гадаб (Осень гнева). С. 286.

92 Там же. С. 288.

93 Там же. С. 288.

94 Хайкал Мухаммад Хасанайн. Хариф ал-гадаб (Осень гнева). С. 289.

95 Там же. С. 289.

96 Ватани. - 11 июня 2006 года. (араб.)

97 Став патриархом, Шенуда III продолжил эту традицию. Кафедральный собор святого Марка в Каире, вмещающий несколько тысяч человек, никогда не пустовал. Эти встречи неизменно транслировались коптскими телеканалами и до сих пор эти записи не сходят с их экранов.

98 Шинуда, ал-ускуф. Фа-ль йахтамм ал-ускуф би кулли ахад ли йухаллысаху (Пусть епископ занимается каждым ради его спасения). Coptictruth.com : сайт [Электронный ресурс]. – URL: http://www.coptictruth.com/articles/pope-e/TR-PE-K666.pdf/ (дата обращения 04.02.2014). (араб.)

Каталог: DATACENTER -> DIR FILES -> DIR ZIP -> attestrab200614
DIR ZIP -> Петрушко В. И. Автокефалистcкие расколы на Украине в постсоветский период 1989-1997
attestrab200614 -> 1 Введенский девичий монастырь с момента основания до пожара 1843
DIR ZIP -> Программа профессиональное переподготовки
DIR ZIP -> Программы вступительного испытания ««Историография истории России»
DIR ZIP -> Священник александр мазырин
DIR ZIP -> Святитель Тихон – митрополит Московский и Коломенский. К 95-летию избрания на Московскую кафедру
DIR ZIP -> Храм христа спасителя и поместный собор 1917–1918 гг
1   2   3   4   5   6   7

  • СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ИСТОЧНИКИ