Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Внутреннее состояние Церкви




страница9/16
Дата15.05.2017
Размер2.07 Mb.
ТипКонспект
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   16

Внутреннее состояние Церкви.




Иерархия и церковное управление.


Замечание. За третий период истории число патриархатов осталось прежним. Первенство чести за Константинополем. Другие восточные патриархаты теперь теснимы от турок и латинян, управляют лишь небольшими приходами, или находятся за пределами своего патриархата, например, в Константинополе. Это ограничивало их участие в общецерковных делах. При этом прямого подчинения Константинопольскому патриархату не было, хотя попытки оказать влияние осуществлялись. Превышение своих полномочий Константинопольским патриархом восточные патриархи пресекали. Они осудили униата патриарха Митрофана и низложили Григория Мамму. Внутренние дела управления осуществлялись самостоятельно.

Высшей формой управления были соборы. Но в этот период уже не созываются Вселенские Соборы, так как генезис ересей закончился. Поэтому теперь высшая инстанция - Поместный собор.

Поместные соборы собирались:

1) частные (одного патриарха - или уполномоченного) и

2) общие (несколько патриархов).

1) - Синоды действовали постоянно. Осуществляли высший надзор за жизнью патриархата: осуждали ереси, судили иерархов, избирали кандидатов на епископские и патриаршие кафедры.

2) - Были редко из-за политических притеснений со стороны иноверных и латинян. Но все-таки они созывались: как реакция на попытку олатинить Восточную Церковь. После Флорентийской унии было два собора: Иерусалимский в 1443 г. и Константинополе в 1450 г.


Отношение императоров к патриархам.


Замечание. Со времен святого Константина Великого, императоры имели большое влияние на церковные дела и на патриархов, особенно столичных. Императоры избрали и низлагали с кафедры, духовенство при играло второстепенную роль.

Порядок избрания патриархов. Синод, под председательством императора или уполномоченного избирал трех кандидатов. Их имена на бумажках клали в сосуд. Чье имя вынимали - тот патриарх. При выборе патриархов императоры смотрели, в первую очередь, на их преданность императору или не способность вредить императору. Если патриарх не удовлетворял императора, его низлагали с помощью интриг и архиереев, низложение осуществлялось с соблюдением всех необходимых формальностей.

Около 1320 г. Андроник II Палеолог на овдовевшую кафедру избрал патриарха. Его кандидатом был Герасим - глухой старик, который «даже и ногтем не касался эллинской учености».

«Иоанн Кантакузен, соправитель Андроника III младшего, употребил следующую хитрость при избрании в патриархи священника своей домашней церкви, Иоанна Калекаса. Члены синода не соглашались избрать его, Кантакузен уговорил их поставить его архиепископом; когда же те согласились на это, он потребовал, чтобы избрали его и в патриархи, так как он, как и все епископы, имеет право на занятие патриаршй кафедры». 1

Исаак Ангел в конце XII века низложил Василия Каматира, Никиту, Леонтия и Досифея. В ХIII веке Михаил VIII Палеолог низложил патриарха Арсения, а на его место поставил Германа, из-за этого образовался арсенианскнй раскол, после него Иосифа, свергнув этого за антиуниональные настроения поставил Иоанна Векка.

Из-за этого на кафедры возводились не лучшие люди.


Известные патриархи этого времени.


Замечание. Из-за захвата восточных патриархатов арабами, турками и крестоносцами, жизнь и подвиги многих патриархов остались в безызвестности для нас, так как в время не были зафиксированы. Поэтому предлагаемый ниже список патриархов весьма скуден и указывает лишь те имена, сведения о которых до нас дошли.

Константинопольский патриархат.

XI в. Николай Грамматик, любивший просвещение, снискавший народную любовь.

XII в. Михаил Каракуа, благочестивый.

Козьма Аттик - благотворитель, человек святой жизни.

Михаил Анхиалий - борец с латинянами.

Феодосий.



XIII в. Арсений - аскет высокой жизни.

Афанасий - отшельник и ревнитель нравов клира.



XIV в. Иоанн Гликис.

Александрийский патриархат.

XII - XIII вв. Николай I, переписывавшийся с папой Иннокентием III, относительно помощи крестоносцев в освобождении Египта от турок.

Николай II, сторонник Арсения константинопольского и бывший на соборе его осудившем,

Афанасий III.

XV в. Филофей - противник Флорентийской унии.

Иерусалимский патриархат.

Около XIV в. Лазарь, пострадавший от турок в Египте.

XV в. Иоаким - осудивший Флорентийскую унию.


Имущество Церкви. Содержание духовенства.


Замечание. Из-за политической ситуации имущество Церкви сокращалось. Во-первых, сами императоры, во-вторых, завоеватели.

1. Императоров привлекали: а. Собственность:

В Х в. император Никифор Фока отобрал некоторые церковные земли и запретил передачу земель по завещанию.

В XI в. Исаак Комнин, которому противодействовал патриарх Михаил Керуларий.

В XII в. Мануил Комнин повторил закон Никифора Фоки.



б. Богослужебные драгоценные сосуды:

Алексей Комнин для войны с Робертом Гюискаром изъял оклады, несмотря на недовольство народа.

Исаак Ангел пользовался священными сосудами за столом. Из окладов делал ожерелья и цепи. Ризницей расплатился за четвертый крестовый поход.

2. В бытность латинской империи все имущество захватили латиняне.

После 1261 года имущество вернули церкви: имп. Михаил Палеолог даровал церкви доходы, приписал села церквям и отдельным священнослужителям.

В остальных восточных патриархатах после латинян имущество перешло туркам, кроме самих зданий церквей, которые грабили и разрушали. Из-за постоянного имущественного притеснения доходы духовенства сокращались. Константинопольская церковь была почти полностью лишена недвижимого имущества. Доходов чуть хватало на содержание патриарха и клира. В XIV в. при патриархе Гликисе такое печальное положение обсуждалось на синоде. В 1324 г. решили обложить епархии ежегодными податями.

Поэтому, единственный источник доходов требы и пожертвования. В Великой Церкви сбором занимался великий скевофилакс. Доходы каждый месяц делились между клириками. Духовенство первой пятерицы и протопопы (из 6) получали двойную часть; второй пятерицы - полторы; третьей - одну с четвертью, другие по одной.




Состояние духовного просвещения.


Комнины и Палеологи. При Комнинах и Палеологах духовное просвещение Восточной Церкви набирало силы, во-первых, из-за богословской грамотности некоторых из императорской фамилии, многие из которых покровительствовали богословию.Центрами учености были Константинополь и Фессалоники.

Богословы собирали творения святых Отцов и учителей, изучали их наследие и компилировали их в новые сочинения. Основной темой было опровержение или оправдание унии и западных обычаев.

Классическое образование тоже было на высоте, благодаря чему поддерживался высокий уровень знаний в светских науках.

Поэтому практические все отрасли богословия были разработаны: догматика, антилатинская полемика, труды против ересей и иноверцев, экзегетические труды, работы по Церковному праву и нравственное богословие.




Церковные писатели в век Комнинов (1050 -1250 г.)


1. Михаил Пселл (+1106 г.)

Воспитывался в Афинах. Был учителем философии, сенатором, воспитывал детей императора Константина Дуки (1059 - 1067 гг.). При императоре Михаиле VII около 1076 г. удалился в монастырь.



Сочинения: По богословию, философии, истории, математики, ораторскому искусству и медицине. Компилятивные: своего рода энциклопедия. Начинает с догматики, нравственного учения - заканчивает кулинарией. Богословские: «Толкование на Песнь Песней», «Главы о Св. Троице и о Лице Иисуса Христа».

2. Феофилакт, архиепископ Охридский, Болгарский. (+ ок. 1107г.)

Воспитатель малолетнего императора Константина. Порфирородного. Потом - архиепископ Охриды. Постоянно заботился о нуждах паствы.



Сочинения: Экзегетические: Толкования на Новый Завет (кроме Откровения) и малых пророков, - сокращал творения свт. Иоанна Златоуста. Полемические: разбирал разности в практиках и догматическом учении между западными и восточными церквами. Эпистолярные: переписка с лицами императорской фамилии.

3. Евфимий Зигабен (+1118г.)

Монах Константинопольского монастыря, богослов и экзегет. Был известен при дворе императора Алексея I Комнина.



Сочинения: Полемические: Император Алексей I Комнин был заинтересован обращением богомилов в Церковь, поэтому всех современных ему богословов обязал собрать все написанное против ересей, из чего потом Зигабен составил: «Догматическое всеоружие православной веры» в 24 главах. - Опровержение всех ересей: от Симона Волхва до богомильства (до богомильства - компиляция). Экзегетические: Толкования на 4 Евангелия и все псалмы. Сохранил многие отрывки потерянных произведений некоторых авторов.

4. Евстафий, архиепископ Фессалоникийский. (ХII век}.

Родился в Константинополе, воспитывался в монастыре, где и постригся. Был диаконом Церкви Св. Софии, где преподавал риторику. В 1175 г. архиепископ Солунский. Он утешал паству, ревновал о чистоте жизни христиан и монахов.



Сочинения: Эпистолярное наследие. Основная тема - борьба с вешним лицемерием и фарисейством, обращая внимание на внутреннее устройство и духовный настрой человека. Комментарий на Гомера.

5. Николай, еп. Метонийский, Месинский (2 пол. ХII в.).

Сочинения: Апологетические: «Опровержение богословских начал Прокла - платонического философа». - Защищал высоту христианского учения перед интересом к древней философии (платонизм и неоплатонизм). Руководствовался наследием свт. Григорий Богослова. Полемические: о filioqe.

6. Иоанн Зонара, монах.

Сведений очень мало. Был заместителем председателя императорского трибунала и первого секретаря империи. После смерти жены и детей ушел в монастырь.



Сочинения: Исторические: «Историческая хроника» - духовная всемирная история. Канонические: Комментарии на церковные правила. - Исходил из исторической, догматической и практической точек зрения, стараясь извлечь из объясняемых источников общие догматические положения и показать их применение в практике. Толкования на воскресные каноны Иоанна Дамаскина, канон Богородицы.

7. Феодор Вальсамон, Константинопольский хартофилакс, антиохийский патриарх.

Родился в Константинополе. При императоре Мануиле Комнине - хартофилакс. В 1193 г антиохийский патриарх. Жил в Константинополе, из-за окупации Антиохии крестоносцами.



Сочинения: Канонические: «Синтагма», толкования на правила Номоканона Фотия. Дополнял и исправлял Иоанна Зонару, отличается большой практичностью.


Писатели в век Палеологов (1250 - 1450).


Замечание. Век Палеологов или «Палеологическое возрождение». Не смотря на раздробленность и постоянную опасность от завоевателей на просвещение обращали пристальное внимание. Любовью к просвещению отличался император Михаил VIII Палеолог, его сыновья Андроник и Мануил. Богословский интерес сосредоточился на полемике с латинянами. Также, это время варламитских и паламитских споров.

1. Никифор Влемид (ХIII век).

При имп. Феодоре Ласкарисе (1255 - 1259 гг.), отказался от патриаршего престола ради уединения и занятий философией и богословием. Ему многие были обязаны своим образованием. Выступал против соединения церквей по политическим причинам, выдвигая религиозные. Пытался примирить ex filio и per filium.



2. Георгий Машампар и Константин Акрополит (жили в это же время) .

Первый был бибилотекарем Св. Софии, сочинения которого до нас не дошли. Второй - великим логофетом, его произведения из-за разжигания религиозных споров были сожжены



3. Нил Кавасила, архиепископ Солунский (XIV век).

Противник латинян.



Сочинения: Полемические: «О причинах разделения церквей и о первенстве папы».

4. Григорий Палама, архиепископ Солунский.

Из знатной и богатой семьи. Имел желание вести нищенский, монашеский образ жизни. Удалился на Афон. Около 1347 г. архиепископ Солунским.



Сочинения: Полемико-догматические: С выступлением Варлаама (о споре см. далее) написал против него несколько сочинений. Так же против латинян, об исхождении Духа только от Отца. Гомилетические: омилии.

5. Николай Кавасила.

Племянник Нила Кавасилы.Преемник по кафедре архиепископа Григория Паламы. Противник латинян и исихаст.



Сочинения: Е. Смирнов указывает следующие его сочинения «Изъяснение на литургию», «Семь книг о жизни во Христе», «Слово на ростовщиков» и «Опровержение на Фому Аквината».

6. Иоанн Кантакузен (XIV век).

Император, с 1355 г афонский монах.



Сочинения: Апологетические: против исламистов и иудеев.

7. Феофан, архиепископ Никейский

Апологет против иудеев.



8. Симеон, архиепископ Солунский (XV век +1429 г.)

Противник унии.



Сочинения: Полемические: «О вере, обрядах и таинствах церковных» - дает православное учение, ведет полемику с еретиками, куда относит и латинян. Гомилетические.

9. Марк архиепископ Ефесский.

Участник и противник Флорентийской униию. На смертном одре умолял Константинопольского патриарха бороться с латинянами.



Сочинения: «Послания о флорентийском соборе», «Окружного послания ко всем живущим на земле» о томже соборе и «Рассуждение об освящении св. Даров».


Ереси.

Богомильская ересь.


Замечание. Богомилы тесно связано с павликианами и евхитами. В своих системах они возобновили древние гностико-манихейские воззрения. Кроме окрестностей Филиппополя и в других концах балканского полуострова дуалисты имели свои организации. Так было в западной Македонии, в городах Колонии и Кавоссе, в городе Филиппах, даже в Ахайи. Но тем не менее манихейство упрочилось в Болгарии и переработалось именно там в новую систему. Возникновение дуализма богомилов находится в тесной связи как с историей взаимных отношений Рима и Византии, так с и существованием самостоятельной болгарской Церкви. Также на судьбу христианства в Болгарии влиял склад первобытных религиозных верований древних славян-язычников.

История: После равноапостольных Кирилла и Мефодия в некоторых местах Болгарии язычество оставалось неискоренимым, продолжая существовать до царя Петра Симеоновича.

С самых древних времен славяне были предрасположены к дуалистическому представлению о верховных силах. Дуализм был сроден славянской натуре. Это подтверждает славянская мифология, которая не объединяла понятие о божестве, а напротив раздробляла его. Славяне привыкли выражать свое счастье белым цветом, или светом, а несчастье черным или темнотой. А так как «доброе начало всегда производит для человека только добрые последствия, а злое - всегда только только пагубные» боги разделились на «белых богов», которые уже никогда не делали зла, и «черных», которые никогда не делали добра. Между собой они всегда враждуют; добрые и злые духи соблюдают и защищают свои интересы. Славянские Белобог и Чернобог были обоготворением противоположных начал, влиятельных в судьбе человека. Первое как символ развития, второе - увядания.

Через некоторое время, славянин перенес власть злой силы на все мрачное, разрушающее, а с Белобогом он слил понятие о Световиде, на основании тождества представлений о белом и светлом. При чем каждому богу полагался отдельный культ служения. Древняя дуалистическая система принадлежала всем славянским племенам, например, Черногория. Даже в России сохранились подобные топонимы, например, в Нижегородской области, в Кавернинском районе есть село с названием Белбаж. Если учесть трансформации (палатализации) свойственные славянскому языку - корни видны. Другое доказательство - место из Густинской Летописи, где славянским волхвам приписывается убеждение: «два суть бози: един небесный, другой во аде».

Кроме этого, политические события и колебания Болгарии между Восточной и Римской Церковью сделали болгар добычей манихеев, имевших своих проповедников и влиятельных представителей во всех пределах империи. Еретики отличались радушием, общительностью, красноречием.

Богомил (Φεοφιλος, или Иеремей1, вождь первых еретиков Болгарии. В конце Χ века (царствование Самуила) реформировал манихейство и создал особый вид этой ереси на главных манихейско-павликианских основаниях. После себя оставив учеников. «Синодик царя Бориса», передавая их всех анафеме, перечисляет имена: Михаил, Феодор, Добря, Стефан, Василий и Петр.

Каждый из них выдавал себя за Иисуса, окружая себя апостолами, а иногда и простыми учениками. Один из них, Василий, обладавший искусством проповеди и тайной влияния. Он был уже в годах, когда вышел на проповедь. Носил иноческую рясу, но оставался врачом в течении всей 50-ти летней проповеди. Он назывался то апостолом Петром, то Спасителем.

Император Алексей Комнин будучи в Филиппополе, принял меры против павликиан. Позднее он узнал, что последователи и ученики Василия, скрываются в самом Константинополе. Император велел захватить престарелого проповедника. Он пригласил его к себе и высказал желание сделаться членом этого общества просил рассказать об учении. Василий открыл все, относящееся к секте. В это время в комнате отделенной завесой сидели скорописцы и записывали его слова, а также там были высшие духовные чиновники. После завершения рассказа завеса поднялась и начался суд. Василий от слов не отказывался. Его заключили в тюрьму. Вместе с ним схватили многих других богомилов, в том числе и 12 апостолов.

Чтобы узнать, кто из захваченных действительно принадлежит к богомильской ереси, император объявил, чтобы все готовились к смертной казни, он приказал поставить на площади два костра, при одном из них крест. Те, кто, идя на казнь, крестились на крест, признаны были невиновными и были отпущены. Ученики Василия были пожизненно заключены в тюрьмах, Алексий Комнин навещал их. Василий был осужден на сожжение в 1119 г.

Судьба Василия не потрясла богомильства. Центром ереси продолжал быть Филиппополь. Отсюда богомильство распространилось за Балканы, успев проникнуть в Россию, но главным образом оно тяготело к Западу. Теснимое и гонимое властями, богомильство не покидало своей отчизны, где следы его, как отдельной организации, с особым богословием Константина Хризомата, простирается до ХII века. Еще в XIII столетии патриарх Герман (1221-1239 гг.) обличал богомилов в своих проповедях.

История вероучения: С древнейших времен, системой магов, был выработан суровый принцип исконного и вечного бытия двух равносильных, равноправных и между собой враждебных богов, чему следовал и Манес. Уже Зороастр решился смягчить фатальную основу магов. Он полагал, что искони существовало только одно божество; оно произвело из себя, как называли болгары, Христа и Сатанаила, доброе и злое начало. Сатанаил создал первого человека и весь видимый мир (как у манихеев и павликиан). Христос открывает человеку путь ко спасению. В Болгарин оба толка, существовавшие издавна, получили самостоятельное значение. Это были две церкви, отдельные среди прочих церквей, исповедовавших катаризм.

Самоназвание богомилов – «катары». Это имя с первых веков христианства, прилагалось ко всем вымышленным учениям, имевшим некоторое воздержание. Признание Нового Завета, переведенного с греческого на славянский, отвержение Ветхого как изобретения диавольского, общедоступная проповедь на отечественном языке, отрицание Крещения и Причащения, мысль, что Христос имел только видимое тело, непринятие икон и креста, соблюдение некоторых практических обрядов, - все это связывало богомильство с манихейством и восточным павликианстовм. Собственно Богомилами был выработан обряд возложения рук для сообщения Святого Духа.



Вероучение: Каковы первоначальные верования болгарских дуалистов неизвестно. Исторические источники застают их за видоизменением первоначальной системы.

Злое и доброе начало богомилы считали рожденными от высшего, особого верховного Существа2. Сатанаил был старшим его сыном, а Иисус младшим.

Все вместе они составляют Троицу, над которой витает вторая, из Бога, Слова и Духа святого. Троица соль же духовна, как и само Существо, которое пребывает бестелесным, но человекоподобным (ανθρωπ-μορφος).

Сатанаил властвует над видимым миром. Полный гордости, он возмутил ангелов против Бога, их отца, и он принужден был низвергнуть их с неба. Сатана, довольный успехом своих замыслов, основывает из новых подданных новое царство - мир телесный.

Из материи, при помощи земли и воды, составляет он Адама. Первый человек уперся ногой в землю и из ноги истекла влажность, принявшая форму змия, затем потек духовный эфир, но нечистого свойства: Сатана думал обратить его на человека, но он попал в змия. Сатана обратился тогда с молитвой к верховному Богу и просил его дать ему одну из запасных душ. Потом понадобилась другая - для жены Евы. Прежде чем допустить Адама до Евы, Сатана сам совокупился с ней. Сын Каин и дочь Каломена были плодом этого; в них семя великого нечестия.

От Адама Ева родила Авеля. Если тело людей губительно, то в душах наследственно продолжает присутствовать часть небесного эфира, как ни старается Сатана внести падение в род человеческий. Верховное Существо сжалилось. Господь послал другого своего сына Христа; имя ему Слово или архангел Михаил. Он вселился в одного из ангела - Марию, и пройдя через ее ухо, остался чистым и святым, с тем же небесным, призрачным телом, чуждым земных ощущений, какое было у него всегда. Он погиб ради спасения людей, долго гонимый и наконец убитый своим могучим братом. Снизойдя во ад, Иисус приковал Сатану, но не избавил от его происков род человеческий, которому чтобы достигнуть спасения необходимо бороться с плотью. Совершив свою спасительную миссию, Иисус вернется к пославшему его, с которым он и святой Дух сольются во едино. Тогда зло исчезнет. Никакого иного Бога не станет, кроме бестелесного, но человекоподобного верховного Существа.



Таинства: они отвергали.

Крещение было духовное. Клали на голову вступающего апокрифическое евангелие Иоанна, читали «Отче наш» и призывали святой Дух.

Евхаристия - необходима, но выше - духовное общение со Христом.

Почитание святынь отвергали. Вели строгую аскетическую жизнь. Не ели мяса. Не женились.



Источники вероучения богомилов: Священное Писание Нового Завета, кроме канонического евангелия Иоанна, вместо него у него было апокрифическое. Из Ветхого Завета только: псалмы и пророки. Также принимали и ветхозаветные апокрифы.

Источники по богомилам: Труды богомильских богословов до нас не дошли, так как книги Хризомата были сожжены по определению константинопольского собора 1140 г., но «Слово» пресвитера Космы, их современника, своим складом, манерой обличения может заменить отсутствие других документов, особенно с нравственно-практической стороны учения. Этот памятник, дошедший до нас в русской редакции был издан в «Православном Собеседнике» за 1864 г. Он делится на 2 части: 1) Слово святаго Козмы пресвитера на еретики препрение и поучение от божественных книг и 2) О церковном чину слово.


Исихазм и ересь Варлаама и Акиндина.


Замечания. В первой половине ХIV в. в Византии появилось исихастское религиозно-мистическое движение.

Спор вокруг исихазма возник, когда государство было в сложной ситуации. С одной стороны, нападения внешних врагов, турок и позднее сербов, а с другой стороны, внутренние смуты. Лишь немного времени прошло со времени прекращения арсенитского раскола. Главным центром исихазма были афонские монастыри.



Исихастами (ησυχασται) или молчальниками, безмолвниками, назывались люди, желавшие достигнуть нераздельное и полное единение с Богом и для этого, совершенно удалившиеся от мира. Выбравшие исихию (ησυχια), или безмолвие, молчание.

Виновником споров был прибывший в 40-х годах XIV в. из Калабрии (Южная Италия) греческий монах Варлаам, исказивший и осмеявший исихастские воззрения, переданные ему одним необразованным византийским монахом в ненадлежащем освещении. Исихастов Варлаам называл мессалианами, исихастами, квиетистами и омфалопсихами.



Суть исихии: направив все свое стремление к познанию Бога, его созерцанию и единению с ним и сосредоточивая для этого все свои силы, исихасты должны были удалиться «от всей целокупности мира и всего, что напоминает о мире» и уединиться от него «посредством сосредоточения и собирания ума в самом себе». «Для достижения такого сосредоточения исихаст должен отвлечься от всякого представления, от всякого понятия и помысла, освободить ум свой от всякого познания, дабы он мог свободно, посредством безусловно независимого полета, легко погрузиться в истинно-мистическую тьму неведения... Самая высшая, проникновенная и совершенная молитва совершенных исихастов является непосредственным общением с Богом, во время которого между Богом и молящимся не существуют какие-либо мысли, воззрения, образы настоящего или обдумывания прошедшего. Это есть высочайшее созерцание, - созерцание одного только Бога, совершенное восхищение ума и отрешение от всего чувственного, чистая молитва, в которой нет никакой посторонней мысли или беспокойного на чем-нибудь сосредоточения. Дальше такой молитвы не мыслится ничего более совершенного или высшего; это есть состояние мистического единения с Богом, обожествление (η φεωσις). В этом состоянии ум всецело выходит за пределы окружающего чувственного мира, отлагается от всякой мысли, приобретает совершенную нечувствительность к тому, что в мире, и к внешним впечатлениям, становится глухим и немым. Он не только совершенно отрешается от внешних впечатлений, но и выходит за пределы своей индивидуальности, теряет сознание о себе, как всецело погрузившийся в созерцание Бога. Поэтому достигший экстаза не живет личной и индивидуальной жизнью; жизнь его духовная и телесная останавливается, ум пребывает неподвижным и прикован к объекту созерцания... Таким образом, основанием и центром исихии служит любовь к Богу от всей души, сердца и помышления и стремление к божественному созерцанию посредством отречения от всего, что в самой малой и отдаленной степени напоминает о мире и что в нем».

Это была «смерть для мира». Желанная цель исихастов достигалась посредством совершенного уединения и молчания, посредством охранения сердца и трезвления ума, посредством непрерывного покаяния, непрестанных слез, памятования о Боге и смерти и постоянного повторения молитвы: «Господи Иисусе Христе, помилуй меня, Сыне Божий, помоги мне». Следствием такого молитвенного расположения является смирение.



История. Выдающимся представителем исихастов и наилучшим теоретиком-систематизатором был солунский архиепископ, Григорий Палама, получивший широкое, разностороннее образование в Константинополе под покровительством Андроника II. Противник Варлаама и глава называемой по его имени партии паламитов. С юных лет Григорий тяготел к исследованию вопросов монашеской жизни. В 20 лет он поселился роду на Афоне, где и был пострижен в монашество. Жил он на Афоне, в Фессалониках и в некоторых уединенных местах Македонии. В это время Григорий пишет труды, посвященные исихазму и «созерцанию» (φεωρια). Одновременно с Паламой раскрывали и объясняли в своих сочинениях учение об исихии многие другие исихасты, особенно византийский мистик Николай Кавасила.

В это время Варлаам вошел в доверие византийского общества и был назначен игуменом константинопольского монастыря. Но, потерпев поражение на диспуте от Никифора Григоры, Варлаам бежал в Фессалоники, откуда, попал на Афон. Там он познакомился с учением исихии и выступил с обвинением, что афонские монахи разрушают догматы церкви, если утверждают, что телесными очами видят божественный свет высшей степени совершенства. Признавая этим божественную благодать сотворенной и существо Божие постижимым, что является уже двубожием.

Возникший по этому вопросу спор между Паламой и Варлаамом, не привел к окончательному результату. Дело было перенесено в Константинополь, где решено было созвать собор. Собор должен был заняться вопросом о природе Фаворского света, который видели ученики Спасителя во время Преображения. Был ли это свет созданный или несозданный? По учению Паламы, свет или сияние, которого удостаиваются совершенные, исихасты, есть именно свет, тождественный с Фаворским светом. Божественное сияние не сотворено, не сотворен и Фаворский свет.

На соборе, созванном в храме Св. Софии в 1341 г., учение Паламы одержало победу над Варлаамом, который вынужден был публично принести раскаяние в своем заблуждении. Но Палама приговором собора остался недоволен. Позднее Варлаам уехал в Калабрию и принял латинство.

Церковная смута продолжалась. У Варлаама были ученики (например, Георгий Акиндин, Никифор Григора), которые продолжали нападать на Паламу. Спорные вопросы обсуждались на ряде других соборов.

В 1341 г. император Андроник умирает. Вместо него империей управляют Анна - мать императора и опекун Иоанн Кантакузен.

В 1345 г. сторонники Варлаама осуждают Паламу, на некоторое время заключают в темницу за непримиримость религиозных воззрений. После воцарения, Иоанн Кантакузен в 1347 году созывает собор и низлагает патриархов, сторонников Варлаама.

В 1351 г. на соборе, упорного противника своим взглядам Палама находит в Никифоре Григоре, который раньше выступал против Варлаама, а затем перешел на сторону партии сближения с Римом

В конце концов, учение Паламы восторжествовало, и его учение было признано на соборе истинным учением православной церкви. Соборное определение, излагающее «богохульства Варлаама, отсекает его от общения с христианами, как за другие вины, так и за то, что он свет Преображения Господа, явившийся взошедшим с ними (на гору) блаженным ученикам и апостолам, стал называть созданным и описуемым и ничем не отличающимся от воспринимаемого чувством света». Мертвое тело Никифора Григоры таскали по улицам города и надсмехались над ним.

Однако борьба подорвала силы Паламы, который после тяжелой болезни скончался в 1360 г.




Богослужение и христианская жизнь.

Состояние богослужения.


Замечание. Чинопоследования были определены прежние века. Богослужение строилось и развивалось антилатински, с сохранением древних чинов. Крестили погружением. Миропомазание совершали вместе с крещением (не только епископы). Евхаристию совершали на квасном хлебе, а не опресноках. Причащали под обоими видами.

Литургическое творчество, обусловленное требованиями времени, развивалось в строго ортодоксальном духе.



1. Устанавливались новые праздники и писались песнопения, посвященные им.

В конце XI веке митрополит Иоанн евхаитский установил 30 января праздник трех вселенских святителей, из-за споров развернувшихся вокруг их памяти.

1 августа 1164 г. Мануил победил турок, а Андрей – болгар, посредством чудесного знамения Креста и икон, бывших в войске. Поэтому 1 августа был установлен праздник Происхождения честных древ животворящего креста. В этот день выходили с крестами и иконами на источники.

2. Писались акафисты и каноны Спасителю, Божией Матери и святителям.

В XI в. Никита Стифат, монах Студийского монастыря написал канон свт. Николаю.

Митрополит Иоанн евхаитский - каноны Спасителю, Божией Матери, Ангелу Хранителю и Трем Святителям.

В XII веке Феоктист Студит пересмотрел ноябрьскую минею и сделал добавления.

В XIII веке - имп. Феодор Ласкарис составил канон Богоматери, об утолении бед.

Иоанн Кукузель, начальник императорского хора и монах исправил стихирные мелодии и составлял напевы для тропарей, кондаков и вообще службы.

В XIV веке митрополит Феолипт Филадельфийский составил канон о Страшном суде. Спасителю и Божией Матери.

Патриарх Константинопольский Феодор Бухирас составил акафист архангелу Михаилу, Иоанну Предтече и святителю Николаю.Также святители: Симеон Солунский и Марк Ефесский.

Относительно Григория Кукузеля и песнопения «О Тебе радуется» стоит лишь заметить, что видимо он сочинил мелодию к ней, так как составителем самого текста Предание называет Иоанна Дамаскина.




Состояние христианской жизни.


Замечание. Для данного периода истории, на Востоке, характерен нравственный упадок.

Правила христианской жизни не исполняются. Никифор Григора в своей истории пишет: «Все слилось в безразличную массу; люди впали в бессмысленное состояние и не стало человека, который мог бы сам решить, что полезно и какими признаками отличается благочестие от нечестия».

Мотивацией исполнения заповедей стало лицемерие. Это было свойственно всем слоям общества. Императоры занимались, по большей части, интригами, насилием, жестокостями и убийствами. Религиозные убеждения у них часто отсутствовали. По отношению к своим подданным они были тиранами. Высшие классы распутничали и занимались грабительством казны. Составляли интриги и заговоры против императоров. Народ погрязал в суеверии, которое было характерно не только для простого народа. Астрология и гадания были распространены при императорском дворе. Императоры не начинали сражения без благоприятного расположения звезд и счастливых дней, даже не переезжали из одного замка в другой без этого. Волшебники разного пошиба находили себе применение при императорском дворе. Андроник Комнин предпочитал гадание на мутной воде, Исаак Ангел обращался за прорицаниями к Васильюшки и даже посетил его своей персоной. Никита Хониат тоже пользовался константинопольскими талисманами. Духовенство было деморализовано. Патриархи интриговали при дворе и вели распущенную жизнь. Епархиальные архиереи предпочитали отсиживаться в Константинополе.

В конце XIII века патриарх Афанасий Константинопольский выпроводил всех праздно шатающихся епархиальных архиереев на свои кафедры: «Проживая здесь, пусть не наговаривают друг на друга и на меня самого, - они, обязаны быть учителями мира. Каждому следует пасти врученную ему паству, как патриарх пасет столичную, и руководит своих овец, находясь при них же, а не проживать в столице, и только получать оттуда доходы». Монахи проводили время в больших городах, особенно любили Константинополь и вели распущенную жизнь.

Патриарх Афанасий стал ревностно исправлять нравы мирян и духовенства. Праздношатающихся монахов он водворил в монастыри и очистил от них площади и улицы. На него ополчились архиереи и миряне, из-за этого недовольства он оставил престол.

«Врата адова никогда Церковь не одолеют» и поэтому она постоянно являла образцы праведной жизни во Христе, в том числе и среди мирян. Примерами таковой жизни были монастыри: Афонские и Студийский.

Первый назывался Святой Горой не только по обычаю, но и по жизни монахов. Древние уставы были незыблемыми, все виды древнего подвижничества (см. тему про восточное монашество) практиковались. Вместе служили, работали, спасались и проводили жизнь в молитвах и трудах.



Каталог: text -> 32 Programmy i Konspekty -> Konspekty -> Konspekty NDS
text -> Власть за Мариповым стоят Шадиев и Илмиянов
text -> Решение Дастана Бекешева Дастан Бекешев решил идти на парламентские выборы с партией власти сдпк
text -> Власть государство как родственник: все в нем великие, а семья нищая
text -> 28 августа 2015 г темы дня: «проект века» завершён
text -> Тема дня: Поджёг и исчезновение материалов дела о мародёрстве Верховный суд подтверждает факт хищения из кабинета судьи Чуйского облсуда 6 томов уголовного дела о мародерстве в апреле 2010 г
text -> Реферат по литературе Смоленщины на тему "М. В. Исаковский на Смоленщине"
text -> Н. С. Гумилев; сост., вступ ст., коммент., лит биогр хроника И. А. Панкеева; худ. С. Соколов. М. Просвещение, 1991. 383 с ил. (Библиотека словесника).
Konspekty NDS -> Учение отцов и учителей Церкви III века о воспитании Отношение христианства к языческому образованию как
Konspekty NDS -> Учебное пособие для студентов вузов. Под общей редакцией проф. П. П. Шубы
Konspekty NDS -> Курс лекций по Сравнительному богословию введени е
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   16

  • Отношение императоров к патриархам.
  • Известные патриархи этого времени.
  • Имущество Церкви. Содержание духовенства.
  • Состояние духовного просвещения.
  • Церковные писатели в век Комнинов (1050 -1250 г.)
  • Писатели в век Палеологов (1250 - 1450).
  • Богомильская ересь.
  • Исихазм и ересь Варлаама и Акиндина.
  • Богослужение и христианская жизнь.
  • Состояние христианской жизни.