Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Богослужение и христианская жизнь




страница14/16
Дата15.05.2017
Размер2.07 Mb.
ТипКонспект
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   16

Богослужение и христианская жизнь.

Состояние богослужения.


Замечание. Турецкое иго неблагоприятно отразилось на состоянии богослужения в Греко-Восточной Церкви. После падения Константинополя храмы или были разрушены совсем, ограблены, или, обращены в мечети. Правительство запрещало строить храмы. Разрешало только ремонтировать старые. В христианских месностях разрешалось строить новые храмы, но их строительство было соединено с большими затруднениями и расходами. Храмов было или недостаточно, или они по своему устройству не соответствовали назначению.

Храмы устраиваются в обыкновенных продолговатых, более или менее больших зданиях, без куполов и крестов. Мало отличаются от жилых домов. Иконостасы очень просты: деревo без позолоты и украшений. Икон немного, без кивотов Церковная утварь - бедна; священные облачения - шерстяные или ситцевые, и только в редких храмах шелковыею. Сосуды - медные или оловянные без изображений.

Совершение богослужения стеснялось турецкими чиновниками. Были запрещены колокольный звон и крестные ходы. Погребальные процессии разрешались за особую плату и т.п. Часто турки, согласно закону Омара1, являлись в христианские храмы во время богослужения и творили беспорядки. Часто турецкое правительство устаивало прямой надзор за богослужением христиан.



Богослужебным языком оставался древнегреческий язык, но были книги и на новогреческом.

Проповедничество носило иной характер. Для проповедничества существуют великие риторы при патриархии и иерокириксы по епархиям. Великий ритор обязан проповедовать в Константинопольской Церкви, а иерокириксы - по епархиям. Проповедничество - почти единственное средство христианского просвещения.

Чинопоследования богослужения по требованию времени претерпел некоторые дополнения: новые чинопоследования, новые праздники и песнопения.

Из чинопоследований составлены два: 1) обряд и чин принятия в Церковь возвращающихся в неё из магометанства и 2) чинопоследование о приеме обращавшихся от папской ереси к Кафолической и Православной Церкви. Перешедших в магометанство было очень много, но были случаи возвращения в Церковь.

Устанавливаются дни празднования памяти мужей, причисленных к лику святых. Причислены к лику святых некоторые патриархи, подвижники, мученики, а празднованию их памяти посвящены особые дни. Память Марка Ефесского - 13 января; Нифонта, патриарха Константинопольского - 11 августа, Геннадия и Максима Философа -17 ноября.

Из церковных песнопений в это время составлялись, каноны на праздничные дни.




Состояние христианской жизни


Замечание. Политический гнет, нестабильность и злоупотребления в церковной иерархии, упадок просвещения, стеснения в совершении богослужения привело к падению нравственности. В среде простого народа под тяжестью безысходною рабства заметно стал проявляться религиозно-нравственный индифферентизм. Отступничество от веры.

Редко стали посещаться храмы, стали уклоняться от исповеди и св. Причащения. Многие греки утратили христианский взгляд на таинство брака. Некоторые же, не стесняясь, отдавали своих дочерей в турецкие гаремы.

Турецкий закон о прощении христианину преступления, даже убийства, при условии принятия мусульманства, повлиял отрицательно.

Греки мало-помалу стали забывать евангельские начала нравственности, и тем более, придерживаться их в жизни. Напротив, они были вынуждены приспосабливаться к обычаям и нравственным понятиям турок.

Патриархи и епархиальные архиереи не отличались от турецких чиновников, занимались интригами, честолюбие и корыстолюбие сочеталось у них с деспотизмом и страсти к роскошной жизни. Низшее духовенство, грубое и невежественное, не понимая своего пастырского призвания, заботилось только о поборах со своих прихожан, обращая доходы совершения церковных треб и таинств в прямую торговлю. Поражало небрежностью в совершении богослужения и бессознательным неуважением к святыне. Греки высшего сословия, благодаря страсти к интригам, соединенной с забвением нравственных правил, приоборели на Востоке плохую славу.

На этом фоне блистали благочестивые патриархи, подвижники, ревнители православия и мученики веры. Все они, носители святости, всегда присущей Церкви Христовой на земле. Афонские монастыри, как и в прежние времена, славились и славятся своими подвижниками.




Сношения Русской церковной власти с восточными иерархами по делам веры православной в XIX - XX вв.




Братская помощь Русский Православной Церкви Православным Церквам Востока


Замечание. Русская Православная Церковь постоянно поддерживала тесное общение со всеми Православными Церквами. Восточные патриархи сами приезжали в Россию за пожертвованиями для своих Церквей, иногда присылали представителей.

В первой половине XVI в. Максим Грек способствовал подъёму просвещения на Руси.

В конце XVI века Антиохийский патриарх Иоаким и Константинопольский патриарх Иеремия II значительно расширили права церковных властей в Западной Руси и ликвидировали церковные беспорядки.

Патриарх Иеремия II в 1589 г. в Москве поставил первого русского патриарха Иова.

Мелетий Пигас и Кирилл Лукарис проявили заботу о защите православия в Юго-Западной Руси против натиска латинян. Мелетий Пигас направил целью ряд посланий православным братствам с обличением унии, а в 1594 году послал в Юго-Западную Русь своего протосингела Лукариса, будущего ректора Острожского училища. На Брестском соборе он присутствовал в качестве экзарха Александрийского пат­риарха.

В 1619 году Иерусалимский патриарх Феофан (1607-1644) поставил патриархом Московским Филарета Романова. В 1620 году в Киеве была восстановлена иерархия - для Западно-Русской Церкви, позднее он же одобрил исправления, внесенные в требник книжными правщиками Иваном Наседкой и архимандритом Дионисием

Преемник Феофана - Паисий (1644-1661) прислал в Москву ученых монахов братьев Иоанникия и Софрония Лихудов. Участвовали в никоновских исправлениях (1652-1658).

Русская Церковь материально помогала бедствующим Православным Церквам Востока. В Москву приезжали за помощью патриархи Иерусалимские Феофан (1619); Паисий (1649), патриарх Антиохийский Макарий (1655). В 1650 году гостем Русской Церкви был патриарх Константинопольский Афанасий, который в 1662 году был канонизован и почивает в Харьковском кафедральном соборе.

В XVIII веке наша церковь не только материально поддерживала восточные кафедры, но и содействовала поднятию духовного просвещения. Святитель Филарет (Дроздов) открыты в Москве Александрийское, Антиохийское и Иерусалимское подворья.

В XX веке происходил обмен посланиями между Константинопольским патриархом и Св.Синодом в 1902-1904 гг. по вопросам сближения с католичеством и протестантством, об отношении к старокатоликами, об общем церковном календаре и др. В 1913 году приезжал в Россию Антиохийский патриарх Григорий IV. В Новгороде он рукоположил ректора Новгородской семинарии архимандрита Алексия (Симанского) в сан епископа.

Кроме этого обмен грамотами по поводу разных событий, направление молодых людей в русские духовные школы, материальная помощь и т.д.

Международные конфликты ослабили братские связи. В это время предстоятели некоторых Восточных Церквей попирали канонические права и достоинства Русской Церкви. В 1922 году Константинопольским патриархом признана действительность англиканской иерархии, а в следующем году приняты решения «об исправлении Юлианского календаря», и о «втором браке овдовевших священников и диаконов», подчинении ему всей православной диаспоры. Даровал автономии православным епархиям Русской Церкви в Финляндии и Эстонии, автокефалию Польской Церкви без согласия Русской Церкви.

После второй мировой войны, на Поместном соборе Русской Церкви в 1945 году лично присутствовали Христофора, патриарх Александрийский и Александр III, патриарх Антиохийский и два представителя патриарших престолов.

В 1945 и 1960 годах Святейший Патриарх Алексий I совершил в поездку в Святую Землю и по восточным патриархатам. Он посетил св. места Палестины. Нанес визиты четырем восточным патриархам. На обратном пути Святейший Патриарх посетил Элладскую Церковь.

В 1948 году на 500-летии автокефалии Русской Церкви, в 1958 году на 40-летии восстановления патриаршества, в 1963 году на 50-летии архиерейского служения Святейшего Патриарха Алексия присутствовали главы и представители всего православного мира.

В 1978 году на 60-летии восстановления патриаршества были многочисленные представители разных Церквей.

В 1948 году была восстановлена Русская Духовная Миссия в Палестине, открыты подворья: Антиохийского в Москве и Александрийского в Одессе.

Русская Православная Церковь имеет свои постоянные представительства в Александрийском и Антиохийском патриархатах. В Александрийском патриархате к юрисдикции Русской Православной Церкви относится часть русских эмигрантов, прибывших в Египет в 1919 и 1922 годах. Они образовали небольшие церковно-приходские общины в Александрии и Каире и подчинялись Синоду Русской Зарубежной Церкви. В 1945 году настоятель русского Александр-Невского храма в Александрии, вместе с приходом воссоединился о Матерью-Церковью. В настоящее время при храме в Александрии находится подворье Русской Православной Церкви, возглавленное настоятелем с титулом Патриаршего Экзарха. Храм, по данным 1982 года объединял 100 человек.

В Антиохийском Патриархате Русская Православная Церковь имеет в Бейруте (Ливан) Патриаршее подворье образованное в 1946 году. Оно состоит из резиденции настоятеля и храма подворья. Причт храма окормляет 200 верующих.

В Дамаске (Сирия) находится Представительство Патриарха Московского и всея Руси при Патриаршем престоле Антиохийской Церкви, учрежденное в 1958 году. Представитель Московского Патриархата имеет сан епископа.

Патриарх Пимен в 1972 году посетил Святую Землю, а также Александрийскую и Антиохийскую Церкви. В 1977 году он нанес визит патриарху Константинопольскому Димитрию I.

Выражением единения между Поместными Церквами служат традиционные взаимные приветствия предстоятелей Церквей в праздники Рождества Христова, Пасхи, а также регулярная переписка по поводу разных событий и вопросов церковной жизни.




Русская Духовная Миссия в Палестине


Замечание. Желание увидеть Святые места на Русит появилось после принятия христианства.

В 1847 году Святейший Синод учредил в Иерусалиме в Архангельском монастыре Русскую Духовную Миссию. Ее целью было поддержать морально и материально Иерусалимскую Православную Церковь, нейтрализовать влияние католицизма, и протестантизма и помогать русским паломникам в Святой Земле.

Русская Духовная Миссия развила обширную духовно-просветительную и благотворительную деятельность: учреждала школы, типографии, библиотеки, приюты и богадельни, строила храмы и странноприимные дома, выпускала книги на арабском языке. В Яффе были организованы школы для подготовки пастырей из коренного населения. Много было сделано для улучшения условий пребывания в Святой Земле паломников. Начальником Миссии стал архимандрит Порфирий (Успенский). Штат Миссии, вместе с начальником – 4 человека: св. Феофан Говоров (затворник) и два выпускника Петербургской семинарии.

В Петербурге был создан Палестинский комитет, изыскивавший средства для русских паломников. В это время по всем храмам России были организованы денежные сборы «на Палестину». Это позволило приобретать в Иерусалиме и в других местах Палестины земельные участки. Миссия много способствовала возвращению в лоно Православной Церкви арабов-униатов и несториан-сирохалдейцев.

Наиболее известными руководителями Русской Духовной Миссии после Крымской войны (1853-1856 гг.) были архимандриты Кирилл (Наумов), впоследствии епископ, Леонид (Кавелин) и Антонин (Капустин).

Епископ Кирилл, возглавляя Миссию с 1857 года, оказал большое содействие в деле обращения в православие униатов-сирийцев. В 1860 году он начал строительство соборного храма Святой Троицы на «русском подворье» и других сооружений Миссии и обслуживания паломников.

Архимандрит Леонид (Кавелин), возглавлявший Миссию с 1864 по 1868 гг. организовал и материально поддерживал православную школу для арабов около Иерусалима.

Архимандрит Антонин (Капустин) был назначен начальником Миссии с 11 сентября 1865 года. 30 лет он руководил Миссией Он наладил дружественные контакты с Иерусалимской Патриархией. Укрепил, авторитет и влияние русских представителей в Палестине. Он приобрел знаменитый Мамрийский или Авраамов дуб, близ Хеврона. 22 мая 1871 года русским духовенством там была отслужена на переносном престоле первая Божественная литургия. Впоследствии этом месте был сооружен храм. Постепенно он купил вершину Елеонской горы, Иерихонское подворье - место для отдыхающих паломников, посещающих реку Иордан. Всего - 13 участков, общей площадью 425 тысяч кв. м.

Помимо приобретения он изучал приобретенные места и производил археологические раскопки, давшие богатый материал для библейской исторической науки. О. Антонин описал рукописи, хранящихся в библиотеках Синая.

В 1882 г. было организовано православное Палестинское общество. Начали поступать средства. Членами Общества становилось духовенство, и светские люди. Палестинское Общество вело большую научную исследовательскую работу. Благодаря деятельности Русской Духовной Миссии в Палестине и Православного Палестинского общества появилось много русских сооружений: храмы, подворья, монастыри, странноприимные дома, открыты 103 общеобразовательные школы, больницы в Иерусалиме, Хевроне, Назарете, на горе Елеонокой, в Яффе и др. местах. Были куплены участок и два дома в Анн Каране, началось основание женского Горненского монастыря. Незадолго до своей кончины архимаидрит Антонин в духовном завещании передал Синоду земельные имущества и книги своей библиотеки, Миссии - музей древностей, Эрмитажу - найденный им при раскопках бюст Ирода Великого, Публичной библиотеке в Петербурге - собрание греческих и готско - славянских рукописей, а также он завещал Синоду 23 своих больших и малых дневников. В 1894 г. архимандрит Антонин скончался.

К 1914 г. у Миссии было 37 земельных участков, на которых 8 храмов, несколько молитвенных домов, две женских оби­тели, здание для размещения паломников и др. Во время первой мировой войны турецкие власти конфисковали имущество Миссии и всех русских благотворительных обществ, а после 1917 г. часть недвижимого имущества Миссии перешла Зарубежной Церкви.

В 1948 году Русская Православная Церковь получила часть владений, находившихся на территории государства Израиль. Тогда же, по указу Святейшего Патриарха Алексия, в Палестину выехал первый после 30-летнего перерыва состав Миссии во главе с архимандритом Леонидом (Лобачевым). С этого времени начался новый этап жизни Русской Духовной Миссии в Иерусалиме.

В настоящее время Русская Православная Церковь владеет следующими земельными участками и строениями: в Иерусалиме собор во имя Св. Троицы, храм св. мученицы Александры, зданием Духовной Миссии в местечке Айн-Кирем, Горненский женский монастырь с храмом в честь Казанской иконы Божией Матери, в г. Яффе - храм апостолов Петра и Павла, могила праведной Тавифы. на горе Кармил - храм пророка Божья Илии, а также земельные участки и здания в Назарете; Кане Галилеиской, Тивериаде, Магдале и др. местах,


Русские и другие славянские обители на Афоне


Афон - «Агион-Орос», гористый и лесистый полуостров в Греции, в Эгейском море, восточный выступ Халкидонского полуострова, длиной около восьмидесяти и шириной около пятнадцати-двадцати километров. На южной оконечности полуострова имеется покрытая снегом гора высотой 1935 метров.

Византийский император Константин Погонат (668-685 гг.) отдал полуостров в исключительное владение монахам. Последующие византийские императоры оказали особое покровительство Афону. На Афоне представлены все православные: греки, грузины, армяне, болгары, сербы, итальянцы; валахи и сирийцы. В церковном отношении Афон находится в юрисдикции Вселенского Патриарха, осуществляющий духовный надзор за Афоном. Во внутренних церковно-административных делах Афон был независимым от вмешательства патриаршей власти.

В Х в. были основаны грузинский Иверский монастырь, болгарский монастырь Зограф.

В XI в. на горе поселяются русские иноки и основывают русскую обитель «Святыя Богородицы - Ксилургу».

В XII в. сербы строят обитель Хиландарь, а также албанские; влахийские, итальянские и сирийские монастыри.

Здесь начинал подвижничать преп. Антоний. Печерский. К тому же времени можно отнести основание монастыря святого Пантелеимона, находившегося сначала на месте нынешнего скита «Ксилургу». В 1169 году русские монахи переселяются в так называемый «нагорный», или «Старый Русик». Советом старцев он был признан русским достоянием.

Впоследствии в Москве, у Никольских ворот, была открыта часовня св. Пантелеимона. Доходы от которой шли на поддержание существования Пантелеимоновского монастыря.

В 1274 году католики хотели подчинить святую Гору, против чего выступили иноки Русика.

В 1571 году московский царь Иоанн IV берет под своё покровительство Сербский Хилендарский монастырь, в котором преобладающее число братии было из русских. Монахи выпросили в Москве, в Китай-городе, подворье.

В 1311 году Русский Пантелеймонов монастырь отражает нападения каталонцев, укрывая преследуемую братию Сербского Хилендарского монастыря. В 1347 году передают русской обители честную главу святого великомученика Пантелеимона.

С 1430 по 1912 годы Афон находился под властью турок, но оставался автономным, за что платил ежегодно дань турецкому правительству. Монастыри разделялись на общежительные и не общежительные, им подчинялись скиты. Каждый монастырь имел определенную территорию. Численность населения Афона колебалось между 3 и 10 тысячами.

В XV веке половина монастырей принадлежала славянам. В 1735 году русские иноки переселились в небольшой прибрежный монастырь, преобразованный в «Новый Русик». В 1740 году Пантелеимоновский монастырь был захвачен греками; которые владели им до 1839 года. В 1829 году монастырь был полностью населен русскими монахами, а в 1875 году объявлен русским монастырем. В XIX веке греки захватили 17 монастырей (кроме русского, сербского и болгарского), хотя русского и греческого населения там было поровну.

С XIX веке оживление строительства. Трудами настоятелей Герасима (+1874), Макария (Сушкина) (+ 1389), иеромонаха Иеронима (Сокоменцова) (+1885) и других строились новые храмы: Покровский собор с приделом во имя св. Александра Невского, храм св. великомученика и целителя Пантелеимона, храм св. Митрофана воронежского, храм Успения Божией Матери и др. В половине XIX века на территории Ватопеда возникает русский Андреевский скит.

Кроме Пантелеимоновского монастыря до первой мировой войны на Афоне было 5 русских скитов и 66 келий. Некоторые из келий были целыми монастырями, имея больше монахов, чем в греческих монастырях. Например, Андреевский скит, его собор самый большой на Афоне. До сих пор он называется «Сарай» (по-турецки «дворец»). Главная святыня - глава св. ап. Андрея Первозванного и чудотворная икона Божией Матери «В скорбех и печалех утешение». В скиту была большая библиотека, но, к сожалению, летом 1958 года пожар уничтожил ее.

После 1913 г. Афон отошел к Греции. Греки стали стремиться к господству на полуострове. Все жители полуострова, согласно новому закону, должны были быть греческими подданными. На Афоне должна быть одна греческая типографии. Игуменами в монастырях могут быть только греки. Поселение на Афоне монахов других национальностей затруднено. Все это привело к падению численности русских и славянских монастырей на Афоне. Если в 1914 году русских монахов на Афоне было 6 тыс., то в 1935 году их стало 1500. В восьмидесятых годах XX в. их число резко сократилось и составляло около 25 человек.

В Афонских монастырях собрано более 10 тысяч греческих, славянских и других рукописей, большое количество грамот византийских императоров сербских и русских монархов, а так же рукописи относящееся к дохристианскому периоду и много редких рукописей позднего времени. Эти собрания до сих пор не обследованы и не описаны.

Во главе Святой Горы Афон стоит - Священный Кинот, состоящий из представителей всех монастырей (по одному члену монастыря). Исполнительным органом служит Священная Епистасия. Во внутренней жизни монастыри самостоятельны и руководствуются своими уставами, созданными на основе Иерусалимского устава. В административном центре Афона - Карее находится Афонская церковная школа с шестилетним сроком обучения. Все учащиеся этой школы послушники и монахи афонских монастырей.

Впервые в истории Русской Церкви 23 октября 1972 года патриарх Пимен посетил святую Гору. 17 апреля 1975 года Священный Синод передал Троицкое подворье в подмосковном селе Лукино (Переделкино) русскому Св. Пантелеимонову монастырю.





Каталог: text -> 32 Programmy i Konspekty -> Konspekty -> Konspekty NDS
text -> Власть за Мариповым стоят Шадиев и Илмиянов
text -> Решение Дастана Бекешева Дастан Бекешев решил идти на парламентские выборы с партией власти сдпк
text -> Власть государство как родственник: все в нем великие, а семья нищая
text -> 28 августа 2015 г темы дня: «проект века» завершён
text -> Тема дня: Поджёг и исчезновение материалов дела о мародёрстве Верховный суд подтверждает факт хищения из кабинета судьи Чуйского облсуда 6 томов уголовного дела о мародерстве в апреле 2010 г
text -> Реферат по литературе Смоленщины на тему "М. В. Исаковский на Смоленщине"
text -> Н. С. Гумилев; сост., вступ ст., коммент., лит биогр хроника И. А. Панкеева; худ. С. Соколов. М. Просвещение, 1991. 383 с ил. (Библиотека словесника).
Konspekty NDS -> Учение отцов и учителей Церкви III века о воспитании Отношение христианства к языческому образованию как
Konspekty NDS -> Учебное пособие для студентов вузов. Под общей редакцией проф. П. П. Шубы
Konspekty NDS -> Курс лекций по Сравнительному богословию введени е
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   16

  • Состояние христианской жизни
  • Сношения Русской церковной власти с восточными иерархами по делам веры православной в XIX - XX вв.
  • Русская Духовная Миссия в Палестине
  • Русские и другие славянские обители на Афоне