Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Конспект по Общей Церковной Истории для II курса нпдс




страница10/16
Дата15.05.2017
Размер2.07 Mb.
ТипКонспект
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   16

ЧЕТВЕРТЫЙ ПЕРИОД.


ОТ ПАДЕНИЯ ВИЗАНТИЙСКОЙ ИМПЕРИИ НА ВОСТОКЕ (1453 г.) И НАЧАЛА РЕФОРМАЦИИ НА ЗАПАДЕ (1517г.) ДО НАСТОЯЩЕГО ВРЕМЕНИ.
Характеристика.

Восток. После 1453 года история и церковная жизнь изменилась в корне. Не было христианской империи, с христианским императором во главе. С конца IV в. Христианская Церковь была господствующей на востоке - теперь ее место заняло мусульманство.

Церковь испытывает стеснение и ограничение в своей деятельности. Упадок христианской жизни, что объясняется враждебным отношением турецкого правительства к христианам.



На Западе: латиняне отходят от полноты христианского учения и распадаются на мелкие религиозные общества, далекие от древнего христианского учреждения. В среде католической церкви эти общества порождают борьбу.


Внешнее состояние Церкви под турецким игом.

Взятие Константинополя турками и падение Византийской империи.


К середине XV века Византийская империя была только в Константинополе. Императором был Константин XI Палеолог (1449 - 1453 гг.), султаном - Магомет II (1451 - 1481гг.), который решил покончить с существованием Византийской империи. Для этого было необходимо взять сам город. Он стал строить по берегам пролива крепости, которые не пропускали в Константинополь корабли. Греки протестовали, но бесполезно: «Если кто будет еще напоминать о крепостях, с того с живого будет снята кожа», - сказал султан Магомет.

Константинополь обращается за помощью к папе Николаю V, который присылает своего легата Исидора, бывшего русского митрополита, для проведения унии. Император принял его благосклонно и даже разрешил совершить мессу в храме Св. Софии. Но народ, духовенство и монахи были против. Сослуживших священников отлучили, а престол заново освятили.

В начале 1453 г. Магомет подступил к городу с огромным войском и осадил его. Воины были воодушевлены обещаниями мародерства, если они его возьмут. У Константина было 8000 войска, в том числе и 500 генуэзцев. Греки долго оборонялись... Но в ночь с 28 на 29 мая 1453 г. город взяли. Император и патриарх Афанасий погибли. Народ собрался в храмах, не имея надежды на земное заступничество. «Вопли молящихся заглушаются криками победителей». Когда турки ворвались в город, они начали грабить и взламывая церкви, при этом беспощадно избивая христиан. Иконы таскали по улицам, над мощами ругались, из священных сосудов пили, а ризы употребляли вместо попон. Церковные сокровища вывозили на закованных священниках. Оставили здание храма Св. Софии для обращения его в мечеть. Грабили 4 дня, погибли тысячи, уцелевшие стали рабами.

В это же время на востоке было еще несколько греческих и славянских государств, некогда бывшие областями обширной империи. Сербия была завоевана, но не окончательно. Оставшиеся государства, после успешного покорения Константинополя, Магомет решил завоевать полностью. В 1459 г. он завоевал окончательно Сербию, в 1460 г. пелопонесские государства, в 1461 г. Трапезунтское государство, в 1463 г. Боснию, в 1457 Албанию. Города превращали в руины, церкви и монастыри грабили, христиан побивали и отводили в плен или превращали в рабов. На местах оставляли только принявших ислам, кто не принимал - убивали. Зачисленные в полк янычар, - волей-неволей делались магометанами.




Отношение турецкого правительства к Церкви при Магомете II (1451 - 1481гг.)


Замечание. Для магометан православные были неверными, райя или гяуры. В свою веру обращали силой, не принявшие становились рабами.

Магомет ΙΙ хотел создать вместо Византийской христианской империи - Турецкую мусульманскую. Заселить Константинополь и его окрестности. Наладить государственный механизм, восстановить промышленность, торговлю и политические отношения с Западом. Для этого ему были необходимы греки. Поэтому Магомет ΙΙ был сторонником веротерпимости.

После завоевания Константинополя он издает указ, приглашающий вернуться убежавших жителей в город, при этом он давал свободу в выборе веры, благодаря чему многие вернулись. Дозволяет избрать Константинопольского патриарха на соборе местных епископов, должностных лиц синода и знатных мирян. Выбрали Геннадия Схолария (+1464г.), после чего тот был представлен султану1. Магомет II подарил омофор, серебренный жезл, мантию, белого коня и 1000 червонцев, как это делали раньше императоры. На белом коне Геннадий Схоларий вернулся в патриархию в храм св. Апостолов (так как Св. София стала мечетью).

После выбора патриарха Магомет издал на его имя фирман, закрепив документ печатью и подписью, укропляющий положение Церкви,.

Согласно этому документу, 1) патриарху предоставлялась полная свобода в церковных делах, с запрещением вмешиваться в них кому бы то ни было. 2) Клир освобождался от податей. 3) Храмы находились под покровительством правительства. 4) Запрещено было обращать в мечети. 5) Христиане могли свободно отправлять свой религиозный культ. 6) Имущество - неприкосновенно. 7) Патриарху дарована гражданская власть над христианами в соответствии с древним греческим законодательством. Теперь он титулуется «милет-баши» (глава нации)2. Из казны платили жалованье и дали стражу.

Харадж (поголовная подать за право существовать на завоеванной территории, выкуп раба за свою голову и жизнь, платили все мужчины от 7 до 60 лет) и десятина были умеренной.

Но права предоставленные христианам были весьма шатки. Храм св. Апостолов был обращен в мечеть и патриархия переместилась в храм Всеблаженной.

Следующий патриарх Иоасаф I Кокка (1466-1468 гг.) был лишен бороды за запрет незаконного брака.

С 1469 г. Магомет ΙΙ стал брать пескезий при вступлении на патриаршую кафедру и харадж платимый ежегодно. Возобновил подать душ. Через 5 лет набирал мальчиков 7 лет в полк янычар (одна десятая часть всего христианского населения), воспитывал в мусульманстве, потом их ставил на государственные должности.




Отношение турецкого правительства к Церкви при преемниках Магомета до конца XVI столетия.


Замечание. При преемниках Магомета ΙΙ церкви стало тяжело. Султаны не выполняли фирман относительно христиан, отчасти отнимая права, и преследуя всевозможными способами.

Баязет II (1481 -1512 гг.), сын Магомета ΙΙ был первым преемником. Cлабохарактерный, притеснявший своих подданных, даже турок.

После смерти патриарха Симеона Трапезунтского, он отнял его имущество, в том числе сосуды, книги и иконы. Нифонта, заступившегося за имущество Церкви выгнали из патриархии. Патриарха Иоакима (1499 - 1504 гг.) низвергли за вновь построенную церковь. Обычно причиной низвержения был больший пескезий со стороны конкурента. Храмы обращал в мечети, а христиан в ислам. В его время пострадали мученики: Иоанн Трапезунтский (+1492 г.) и Эпирот (+1500 г.).



Селим I (1512 - 1520 гг.) - отличался кровожадностью. Он убил всех братьев и родственников, включая своего отца, отказавшегося от трона в его пользу. У христиан отнимал церкви, уничтожал книги, нежелавших принять ислам предавал пыткам и смерти.

Однако, при посещении Иерусалима он хорошо отнесся к патриарху Дорофею и подтвердил его власть над монастырями и храмами. В своей области патриарх имел первенство среди представителей других вероисповеданий, а духовенство было освобождение от хараджа. Эти меры были обусловленны политическими причинами.



Солиман II (Великий) (1520 - 1566 гг.) - военный гений, расширивший пределы своего государства в Европе, Африки и Азии. До мозга костей преданый исламу.

При вступлении на престол он обещал губить христиан. В 1526 г. он захотел обратить христиан в ислам и отобрать храмы. Так как Константинополь взяли оружием, решили применить закон, что в таких городах не должно быть церквей. Надежа был на то, что у христиан фирман Магомета II не сохранился. Благодаря подаркам беда миновала. Визирь посоветовал найти свидетеля-янычара, который мог бы подтвердить факт фирмана. За кругленькую сумму нашли трех таких янычар. Закон приостановили. Но мусульмане, при преемнике Иеремии, Дионисии (1544 - 1552 гг.) решили снять крест со «Всеблаженной».

В том же году (1526) Солиман приказал все отобранные церковные имения временно продать на 3 года в пользу казны, а потом опять их перепродать. Для избавления от этого христиане заплатили большую сумму денег, что повлекло за собой большие долги. Запер ворота храма на Гробе Господнем, открывая за определенную сумму. Европейцы платили больше, греки вдвое меньше, армяне меньше греков, копты меньше армян, а грузины и абиссинцы - бесплатно.

«Десятина детей» или подать душ. Порядка не было, наборы проводились реже, чем через 5 лет, сообразно с нуждой. Отнимали силой, при скрывании детей - родителей пытали. Детей воспитывали в магометанстве, при этом выросшие дети занимали самые ведущие посты в государстве.

Сумма хараджа Магомета II была увеличена.



Селим II (1566 - 1574 гг.) – «разрушитель веры христиан». В 1569 г. арестовал церковные доходы, кроме Константинополя, Адрианополя и Бруссы, с разрешением их выкупить. В 1571 г. из-за неудачи на флоте приказал в столице избить всех христиан. Только благодаря визирю это было остановлено.

От султана не отличались своей жестокостью и паши. В 1570 г. монахи Лавры св. Саввы поехали поздравить нового пашу. Подарки принял, при этом многих убил, так как такому количеству народа нельзя проживать в одном монастыре.



Мурад III (1574 - 1595 гг.) - корыстолюбивый и сладострастный. Увлекался подарками, что привело к опустению христианских деревень и городов.

В 1584 г. все церкви было приказано обратить в мечети. Фирман Магомета ΙΙ - вынужденая мера и вызван обстоятельствами того времени. Ситуация изменилась. Константинополь в избытке населен мусульманами. Патриарх Иеремия II (1572 - 1594 гг.) встал на защиту положений фирмана. Но последнего в 1586 г, заточили и сослали на остров Родос. Храм «Всеблаженной» и еще одну церковь обратили в мечети. Если бы не откуп, то это постигло бы и другие храмы. Патриархию переносили сначала в храм «Утешительницы», потом св. Димитрия Солунского, и наконец к храму св. Георгия в Фанаре.



Магомет III. Своих 19 братьев удавил на своих глазах, а беременных жен отца бросил в море.

Христиане страдали от пашей и янычар, которым разрешили вступать в брак. Благодаря чему янычары становятся наследственной должностью и захватывают лучшие земли. Их боялись даже султаны. Христиан они насиловали, отбирая дочерей и жен.




Отношение турецкого правительства к Церкви в XVII и XVIII и веках.


Замечание. Положение прежнее и менялось только к худшему. Турция налаживает контакты с Европой и поддерживает отношения с Венецией. Ни паши ни другие чиновники не чувствовали над собой централизованной власти. Отсутствие официального жалованья давало повод наживаться на продаже законов и справедливости. Армия деморализована: янычары бунтовали, грабили и убивали.

Мурад IV (1623 - 1640 гг.) решил перебить христиан, чтобы они не присоединились к осаждавшим город казакам, только благодаря здравомыслящим членам дивана это не привели в исполнение. В 1768 г., после разгрома русскими войсками турецких султан Мустафа III заподозрил в сочувствии христиан русским. Беда миновала благодаря заступничеству патриарха Самуила и знатных греков.

Патриарх стал чиновником, назначаемым и увольняемым правительством. Жалованье, выплачиваемое из казны при Магомете II, не платили.

В XVII веке несколько раз по приказанию Мурада IV ссылали патриарха Кирилла Лукариса и 1639 г. задушили. Годом раньше был задушен патриарх Кирилл беррийский. В 1650 и 1657 годах удавили патриархов Парфения II и священномученика Парфения III. С 1622 по 1700 гг. Сменилось 48 патриархов, из них некоторые было до 5 раз возводимы на престол. Причина – корыстолюбие. Поводом могло стать задержка хараджа или сбор денег в России. Следствие – обвинение в измене, низложение, конфискация имущества.

С 1657 г. патриарха утверждает визирь.

В 1730 г. янычары напали на константинопольскую патриархию и стали требовать от Паисия II деньги. Их они не получили, и из-за этого в храме изрубили мощи, вылили миро, надругались над Дарами. Выступления против христиан были частыми и сопровождались избиением христиан.

Права христиан более и более ущемляются. В отличии от турок, христиане платят подати отданные на откуп. Сборы сопровождались вымогательствами.

Дорога на военную и гражданскую службу была закрыта, так как христиане не могли носить оружие. Исключение делалось для службы на флоте христианам островов Архипелага.

С 60-х годов XVII в. греков допускают до должности драгоманов1, но ими становились только греки – фанариоты, богатые образованные, аристократические фамилии.

На суде христиане не могли свидетельствовать против мусульман. Дела христиан разбирали церковные власти, но смешанные споры разбирал кадий - турецкий судья. Приоритет отдавался мусульманину.

Христиане не могли носить белой или зеленой чалмы. Носили только фески. Не могли появляться около мечетей. Мусульмане стесняли совершение богослужения, насильно обращали в ислам.

В XVII веке подать душ отменена из-за зависти турок продвижению по службе бывших христианских детей.

Насилие по отношению к христианам подталкивало к предательству. Этому способствовала и законодательная база. Особенно много их было в Боснии, Албании, Герцеговине и Анатолии.

Один из законов освобождал от судебного наказания при принятии ислама, другой грозил смертью хулителю и преступавшему мусульманский закон. Сначала следовало мнимое обвинение, наказание, предложение принять ислам и избавиться от наказания.

Были мученики, претерпевавшие жестокие мучения как древние христиане.

В 1657 г. в Смирну прибыл христианин Николай Караман. В пылу он пригрозил, что перейдет в ислам, чем и воспользовались турки. Они его мучили, потом обрезали, но он не признавал себя мусульманином. Наконец его повесили и сбросили в море.

В 1672 г. в Константинополе Николай, по желанию отца учился турецкой грамоте. Учитель захотел обратить его в ислам, для чего он написал исповедание веры в виде урока и заставил его прочитать, после чего свидетели объявили его мусульманином. Когда он стал отказываться его передали кадию. Николай был непреклонен. Его пытали и отрубили и олову.

В 1680 г. недалеко от Константинополя турки стали снимать фески с греков и надевали свои чалмы. Там был христианин Ангелис, с которым проделали тоже, а потом объявили, что он мусульманин.

В 1725 г. пострадала Аргира из Бруссы, повенчаная с христианином, ее красотой соблазнился один турок. Ее мучили и судили 15 лет, в конце концов, она умерла в тюрьме.

В 1764 г. тоже проделали и с христианкой Акилиной. Ее отец из-за избежания наказания принял ислам и к тому же стал склонять дочь. Она не стала слушать своего отца и сказала, что готова претерпеть мученичество за Христа. Ее отправили к судье. Она была непреклонна. Ее терзали и издыхающую отправили в дом к матери. Вскоре он умерла от тяжелых истязаний.

В 1683 г. в Константинополе пострадал русский невольник Павел.




Отношение турецкого правительства к Церкви в XIX в.


Замечание. Турция старалась войти в число просвещенных государств. Поворот к европейскому просвещению и цивилизации, налажевание политических отношений. Попытки реанимировать агонизирующее государство. Реформы на европейский лад. Неудачи на войнах. Уменьшение населения.

Султан Селим III (1789 - 1807 гг.) предпринял попытку реформы в армии. Уничтожил корпус янычар и ввел регулярную армию. За это великий муфтий объявил его недостойным престола, а янычары его низложили и убили.

Махмуд II (1808 – 1839 гг.) ограничил власть великого муфтия и улемов. В 1826 г. уничтожил корпус янычар, на место которых образовал регулярное войско; отменил закон о праве султана на наследство после смерти чиновника, закон по которому убивались все претенденты на престол. В 1835 г. назначил жалованье чиновникам. Со стороны европейских государств стала проявляться «забота» по отношению к Турции.

Христиане ожидали изменение отношения к себе, но тщетно. Султаны предпринимали только популистские меры. В 1837 г. Махмуд посетил Балканские страны Болгарию и Фракию, где призывал местные власти обращаться с христианами как с мусульманами.

В 1821 г. при восстании морейских греков турки перебили многих невиновных константинопольских греков. В 1827 г. турецко-египетский флот потерпел наваринское поражение, поэтому султан решил перебить христиан, для чего он издал прокламацию, которая разожгла ненависть.

Абдул-Меджид (1839 - 1861 гг.). В его правление отделившийся египетский паша Мегемед-Али разгромил турецкие войска и угрожал султанской фамилии. Только европейская дипломатия спасла дом Османа от уничтожения. Это повлекло коренные реформы, главным идейным руководителем которых был министр иностранных дел Решид-Паша. Он составил Гюльганский гати-шериф1. Его торжественно провозгласили при депутатах, от наций подвластных Турции, в присутствии патриарха, архиереев и фанариотов, после чего султаны принесли клятву в ненарушении.

Краткое содержание документа: во-первых, констатируется факт упадка религии, правительства, нации и государства, во-вторых, предлагаются меры его устранения: новые гарантии подданным: 1) полная безопасность; 2) правильное налогообложение и 3) призыв в армию. Уничтожались: откуп государственных доходов, тайная казнь чиновников и конфискация имений осужденных.

В 1843 г. под давлением европейских государств был отменен закон, карающий смертью ренегатов мусульманства. В 1854 г. под давлением Англии было предоставлено право христианам, давать свидетельские показания в суде. В 1855 г. харадж заменен военной службой.

Через год после окончания Крымской войны по настоянию Англии и Франции султан издает гати-гумаюн («собственноручный декрет»), в котором христианам присваиваются такие же права как и мусульманам. Подтверждает гарантии Гюльганского гати-шерифа. Патриархам и иерархам было назначено жалование. Разрешалось строить новые храмы, не принуждать к переходу в ислам. Христиане допускались в диван, а также в правительственные учебные заведения и ко всем службам. Неприятные наименования христиан строго запрещались.

Все выше перечисленные законы, должны были изменить положение христиан в лучшую сторону. Но они остались на бумаге, так как они противоречили воззрениям ислама.

Гати-шериф спровоцировал фанатизм и выступление против христиан. В Адрианополе, Смирне и других городах турки неистово мучили христиан. В 1843 г. в Албании мусульмане врывались в села, грабили и жгли христиан. Благодаря заступничеству России турки прекратили. Не выполнялись как закон о замене хараджа военной службой (харадж заменен военным налогом), так и закон о показаниях христиан в суде. В одном из дел по этому вопросу характерны следующие слова, иллюстрирующие политику мусульман по отношению к христианам: «Собака! Порта может предоставлять христианам все, что ей угодно, но мы не знаем никакого другого закона, кроме корана».

В 1860 г. в Дамаске и на Ливане чиновники не только допустили резню, но и сами хотели участвовать в ней. Комиссия по расследованию этого дела оправдала всех друзов, расправлявшихся с христианами, из-за недостатка улик В Дамаске было собрано совещание, на котором было принято решение, что гатти-гумаюн противоречит духу и букве корана.



«Вообще, турецкое правительство в описываемые ... времена ничего не сделало для улучшения быта своих христианских подданных, хотя и издало много законов в пользу их. При всем том нужно сказать, что положенное восточных христиан в наше время сравнительно становиться заметно лучше; но этим они обязаны не султанским фирманам и не турецким министрам - прогрессистам, а заступничеству европейских государств и европейскому просвещению, которое, хотя и медленно, распространяется между народами, подвластными Турции, не исключая и самих турок».2


Замечательные патриархи от Геннадия до Самуила I ( 1453-1764гг.)


1. Геннадий Схоларий (в миру Георгий) (1453-1459 гг.)

Был известен еще до своего избрания в качестве «вселенского учителя» или «схолария»3 при Иоанне Палеологе. Потом он был членом верховного совета и государственным судьей. В 1437 г. принимал участие в соборе в Ферраре, где действовал в соответствии с пожеланиями императора. Под актами собора его подписи нет, так как он до окончания собора уехал в Венецию. Вернувшись, он вместе с Марком Ефесским отстаивает Православие. После монашеского пострига занимется литературной и полемической деятельностью. В трудное для восточных христиан время его единогласно выбирают в патриархи. Благодаря личной симпатии султана Магомета II он устраивает жизнь своей Церкви. Ищет средства для восстановления храмов и патриархии. Но при стали отнимать храмы, например, храм св. Апостолов при котором была патриархия, из-за чего патриархия была перенесена в храм Всеблаженной. Вел борьбу с симонией. В 1459 г., после созыва собора он складывает с себя сан и оставляет престол, не смотря на уговоры со стороны султана. Умер в 1464 г. в одном из греческих монастырей. В греческой церкви причислен к лику святых.



2. Максим философ (1476-1483 гг.)

Отличался ученостью, красноречием и благочестием. Время его правления было политически спокойным. Занимался повышением благочестия среди народа. При каждом удобном случае проповедовал. В отношениях с султаном он был вторым Геннадием Схоларием. Перевел на турецкий язык символ веры и написал его изъяснение. В греческой церкви причислен к лику святых.



3. Иеремия I (1520-1544г.)

Мудрый и заботливый пастырь, пользовавшийся уважением и любовью паствы. В 1523 г. отравился в Иерусалим по дороге, сопровождавшие его клирики подняли бунт, вернулись в столицу и там с помощью денег сняли его с патриаршества и поставили Иоанникия. Иеремия созывает в Иерусалиме собор с другими патриархами. На нем отлучают Иоанникия и его партию. После этого Иеремия возвращается в столицу, где народ выхлопатывает у султана его восстановление. Когда визирь стал требовать с него пескезий 500 червонцев, то Иеремия стал отказываться от патриаршества. По уговору и внесению народом суммы он занял кафедру. Заботился о благолепии Церкви, благоустраивал патриархию.



4. Иоасаф II (1552-1564 гг.)

Просвещенный и добродетельный. При его выборах все духовенство и народ были единодушны. Он понизил пескезий до 1000 червонцев, отстроил патриархию, снабдил утварью. Повышал нравственный уровень клириков. Фанариоты добились его низложение. В 1564 г. он созвал собор, но этот собор сам низложил его по проискам фанариота Михаила Кантакузена.



5. Иеремия II Тронос (светлый)

Просвещенный, деятельный, справедливый и нравственно безупречный. Выбран впервые в 1572 г. соборно. Для борьбы с симонией созывает собор, где было решено за симонию лишать сана. Ревностно относился к чистоте православия. Боролся с влияниями протестантов и латинян. Построил на свои деньги церковную гостиницу, украсил храм Всеблаженной. В 1579 г. его низложили по приказу султана и по проискам корыстолюбивого Митрофана. Митрофан занимал кафедру 9 месяцев, так как умер. В 1580 г. Иеремию восстанавливают и он для расплаты с долгами делет сборы с архиерев. Родственники Митрофана принимают все меры, чтобы низложить Иеремию: пишут доносы. В 1584 г. его заключают в тюрьму и ссылают на Родос.

В это время на константинопольской кафедре был Пахомий, потом племянник Митрофана Феолепт. В 1587 году Иеремия возвращается на кафедру и восстанавливает патриархию при храме Богородицы Утешительницы, так как ограбленный храм Всеблаженной был отнят турками. Расплачивается с долгами, для чего он отправляется в 1588 г. в Россию. В 1593 г. собирает собор в Константинополе, где принимает участие александрийский патриарх Мелетий Пигас. На нем было подтверждено, что монахи должны подчиняться епархиальным архиереям, запрещалась симония и роскошь духовенства. Умер в 1594 г.

6. Кирилл Лукарис (1621-1638 гг.)

Человек незаурядного и обширного ума, ученый, добродетельный и ревностный. Воспитывал Мелетий Пигас (+1601г.) в венецианском греческом коллегиуме и падуанском университете. Потом Кирилл принимает постриг. В 1593 г. приезжает в Россию как экзарх Мелетия и поддерживает православных против унии. Принимает участие на соборе в Бресте в 1594 г. Бежит. В Западной Европе ознакомится с протестантским движением. В 1600 г. он опятьв Западной России. Через год он становится александрийским патриархом (20 лет). В 1613 г. из-за смерти Константинопольского патриарха он также становится местоблюстителем вдовствующей кафедры. С он 1621 г. Патриарх. Его 3 раза низлагали и возвращали. В 1638 г. мученически скончался.



7. Паисий II

Патриархом с 1726 г. был 4 раза. Издал постановление о низшем клире, установил образовательный ценз, добродетельную жизнь для клириков, как обязанность.




Патриарх Самуил I (1764-1780 гг.) и произведенная им реформа в патриаршем управлении.


В 1764 г. константинопольским патриархом стал Самуил I. Знатный, богатый фанариот, отличавшийся умом, образованием и аскетизмом. Талантливый администратор, проведший реформы в патриархии.

Во-первых, он преобразовал патриарший синод. Установил 8 постоянных членов, старейших архиереев, находившиеся наиболее близко к Константинополю, четырех архонтов - мирян и великого логофета1.

Синод управлял всем патриархатом, для гарантии соборности все документы скреплялись печатью, разделенной на 4 части. Они хранились у 4 старейших постоянных членов синода, у патриарха был ключ печати. Председательствовал патриарх.

Синод распоряжался деньгами.

Во-вторых, было решено, что правительство может низложить только после формального представления синода.

Сумма для избрания патриарха законодательно была закреплена в 40000 пиастров. Султан Мустафа III это утвердил.



Но реформа осталась только на бумаге.

В-третьих, он погасил долги, которые он остроумно сравнивал с египетскими пирамидами. Для сбора приглашал архиереев, которые при вступлении на кафедру клялись, что уплатят определенную сумму и вносили проценты.

В-четвертых, хотел поставить константинопольского патриарха во главе всех восточных христиан, с подчинением автокефальных церквей. Данная тенденция стала проявляться из-за дарования патриарху наряду с церковной, еще и светской власти, что повлекло за собой жажду большей церковной власти. В 1766 году Самуил I рукополагает Антиохийского и Александрийского патриархов без согласия самых церквей. Подчиняет поместные церкви Ипекскую в 1766 г. и Охридскую в 1767 г., по распоряжению турецкого правительства и желанию синода.

Кроме выше указанного он боролся с латинянами и покровительствовал просвещению. Но сам оказался заложником власти, так синод низложил его в силу предоставленной ему власти. Причиной была излишняя строгость. Но в 1772 г. он вторично занимает кафедру около года, но его опять низлагают. Умер он в 1780 г. на острове Халки.




Состояние иерархии после Самуила I.


Замечание. Реформы Самуила пользы не принесли. Члены синода благодаря предоставленной им власти больше интриговали. Особенно много бедствий пережила иерархия в патриаршество Григория V.

Григорий V сначала был патриархом полтора года, с 1798 г. по 1800 г. Аскет, исполнительный и убежденный человек. Поправил положение патриархии, устроил типографию и издавал книги, преследовал беспорядки, бесчинствовавших синодальных архиереев, высылал из епархии. Из-за этого его оклеветали перед правительством, низложили и сослали на Афон.

С 1806 года он опять патриарх, но уже 2 года, после чего его опять отправили на Афон. Так как предшественник, патриарх Калинник заплатил больше.

Последний раз Григорий стал патриархом в 1818 г. Когда среди греков особо живы были идеи освобождения от турецкого ига. Патриарх не мог выразить солидарность и не мог не выполнять свои обязанности перед правительством. Нужна была осторожность. Григорий тайно поддерживал освободительное движение, члены которого в свою очередь предлагали ему скрыться из Константинополя. На что патриарх не соглашался, так как считал недостойным пастыря оставлять свою паству, и его бегство могло спровоцировать недовольство властей, по отношению к христианам.

В 1821 началось восстание в Дунайских княжествах. Султан потребовал отлучения восставших. Григорий повиновался. Немедленно была написана и обнародована отлучительная грамота, правда тут же тайно сняли проклятие. Восстала его родина Пелопонез. Патриарха подозревали в соучастии и решили его убить. Синод 10 апреля 1821 г., в первый день Пасхи выбрал нового патриарха Евгения Писидийского.

Григория схватила вооруженная толпа и повела на допрос, после которого его повесили на воротах патриархии. Его тело после возвращения от визиря лицезрел новый патриарх Евгений. Оно висело 3 дня, после чего его отдали евреям, надругашимся над ним. Они протащили его по улицам и бросили в море. Греки выловили тело и отправили в Одессу, где и похоронили. В 1871 году во время празднования пятидесятилетия освобождения тело патриарха торжественно перенесли из Одессы в Афины.

Синодалов, находившихся в столице посадили в тюрьму и казнили.

В июне 1821 г. в Адрианополе, повесили патриарх Кирилл VI проживавшего на покое, вместе с тремя епископами и знатными греками.

Через 12 дней Евгения избили и всячески истязали прямо в патриархии. После чего он заболел и умер.

Из-за низложения Анфима III (1822-1824 гг.) было возмущение, поэтому турки хотели его умертвить, но побоялись европейцев.

Всего турки казнили около 80 епископов, сотни клириков. За один раз во время богослужения под открытом небом, турки убили более 50 духовных лиц.




Новый способ избрания, через назначение, патриарха Константинопольского.


Замечание. Политическое положение греков несколько изменилось, но не состояние иерархии, так как не были ликвидированы причины порождавшее его.

В 1858 г. при патриархе была образована особая временная комиссия из духовных и светских лиц, которая занималась выработкой новой, более совершенной формой избрания иерархов.

Согласно наработкам, при упразднении патриарха собирают особое патриаршее избирательное собрание, которое составляли духовные лица из синода, великий логофет, два чиновника патриаршего двора, члены смешанного при патриархии совета, христиане чиновники, ученые, купцы, всего мирян около 60 человек.

Влияние турок ограничивалось. К определенному дню каждый представлял в пакете список со своим кандидатом. Потом имена вносились в особый список. Правительство отсеивало кандидатов, убирая неугодных, извещая их об этом через 24 часа. Потом следовало тайное голосование. Из трех, также тайным голосованием выбирали уже иерархи. Об избранном тут же докладывали султану, который утверждает патриарха и тот являелся лично.

Выше описанный метод избрания был воплощен в 1860 г. Этому способствовал отказ патриарха Кирилла VII от кафедры. Синод представил свои наработки правительству. Впервые так избрали патриарха Иоакима II, затем еще 5 его преемников.



Каталог: text -> 32 Programmy i Konspekty -> Konspekty -> Konspekty NDS
text -> Власть за Мариповым стоят Шадиев и Илмиянов
text -> Решение Дастана Бекешева Дастан Бекешев решил идти на парламентские выборы с партией власти сдпк
text -> Власть государство как родственник: все в нем великие, а семья нищая
text -> 28 августа 2015 г темы дня: «проект века» завершён
text -> Тема дня: Поджёг и исчезновение материалов дела о мародёрстве Верховный суд подтверждает факт хищения из кабинета судьи Чуйского облсуда 6 томов уголовного дела о мародерстве в апреле 2010 г
text -> Реферат по литературе Смоленщины на тему "М. В. Исаковский на Смоленщине"
text -> Н. С. Гумилев; сост., вступ ст., коммент., лит биогр хроника И. А. Панкеева; худ. С. Соколов. М. Просвещение, 1991. 383 с ил. (Библиотека словесника).
Konspekty NDS -> Учение отцов и учителей Церкви III века о воспитании Отношение христианства к языческому образованию как
Konspekty NDS -> Учебное пособие для студентов вузов. Под общей редакцией проф. П. П. Шубы
Konspekty NDS -> Курс лекций по Сравнительному богословию введени е
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   16

  • Внешнее состояние Церкви под турецким игом.
  • Отношение турецкого правительства к Церкви при Магомете II (1451 - 1481гг.)
  • Отношение турецкого правительства к Церкви при преемниках Магомета до конца XVI столетия.
  • Отношение турецкого правительства к Церкви в XVII и XVIII и веках.
  • Отношение турецкого правительства к Церкви в XIX в.
  • Замечательные патриархи от Геннадия до Самуила I ( 1453-1764гг.)
  • Патриарх Самуил I (1764-1780 гг.) и произведенная им реформа в патриаршем управлении.
  • Состояние иерархии после Самуила I.
  • Новый способ избрания, через назначение, патриарха Константинопольского.