Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


В БИБЛИОТЕКЕ САМАНИДСКОГО АМИРА




страница6/12
Дата13.01.2017
Размер1.88 Mb.
ТипКнига
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12

В БИБЛИОТЕКЕ САМАНИДСКОГО АМИРА

В это время саманидский амир Нух ибн Мансур заболел, его мучили колики. Придворные врачи не смогли вылечить правителя, поэтому вызвали молодого известного врача Ибн Сину. Он вылечил амира. Таким образом, он привлек внимание окружающих амира, наладил отношения с дворцом и стал часто приходить в библиотеку амира, где мог изучать научную литературу. Однако эта знаменитая библиотека через некоторое время сгорела. Молодой Ибн Сина между 387/996-97 -389/998-99 годами работал в правлении дворца саманидов. Первое научное произведение, которое было посвящено науке аруза (метрика стихов), было написано в то время, когда ему было 20 лет.



ВО ДВОРЦЕ РОДА МАМУНА

Ибн Сина до 22 лет оставался в Бухаре. Однако положение в Бухаре постепенно менялось, и звезда счастья саманидов была в состоянии заката, потому что начали усиливаться газнавиды. В это время скончался отец Ибн Сины, и он, увидев смутное положение, оставил Бухару и отправился в Ургенч (город на севере современного Туркменистана, который в прошлом входил в Хорезм). Хорезм и его окрестности в то время находились под владычеством династии рода Мамун, и правителем был Абу-л-Аббас Мамун Хорезм-шах. У Хорезм-шаха был визирь Абу-л-Хасан Сохейли. Этот амир и визирь были благородными людьми и уважали ученых, это стало причиной того, что знаменитые ученые приезжали во дворец Хорезм-шахов. Среди таких ученых были Абу Сахл Масихи, Абу-л-Хайр Хаммар, Абу Наср Аррак и Абу Райхан Бируни. Под покровительством государства эти люди жили в достатке и занимались наукой.

Визирь Сохейли встретил радушно и Ибн Сину. Этот молодой ученый в 392/1001-02 году вошел в круг ученых дворца Хорезм-шахов, и Сохейли назначил ему жалованье.

БЕГСТВО ИЗ ХОРЕЗМА

Ибн Сина некоторое время оставался под покровительством визиря Сохейли в Ургенче и со спокойной душой начал заниматься наукой. Однако эта жизнь не была постоянной. Султан Махмуд Газнави, известный правитель газнавидов слышал, о том, что несколько известных ученых собрались в Ургенче под покровительством маленького государства Хорезм-шахов. Ему захотелось пригласить этих ученых к себе, так как в то время амиры и падишахи гордились присутствием в своем дворце ученых и прославлялись этим.

Султан Махмуд послал человека в Ургенч и попросил Хорезм-шаха прислать к нему ученых своего двора, в том числе и Ибн Сину. Хорезм-шах собрал ученых и рассказал, в чем дело. Многие из них приняли приглашение и согласились поехать во дворец султана Махмуда. Но Ибн Сина и Абу Сахл сказали: «Мы не поедем». Что было дальше, читаем в «Чахар-макале» Низами Арузи Самарканди: «Затем ходжа снарядил Абу Али и Абу Сахла, дал им в дорогу проводника, и они выступили по гурганской дороге по направлению в Гурган. Однако в Хорезмской пустыне они сбились с пути. Абу Сахл умер в пустыне, а Абу Али вместе со своим проводником смог доехать до Абиверда (город, остатки которого находятся в Туркменистане - Прим. переводчика). Оттуда он перебрался в Тус, а далее в Нишабур.

Но султан Махмуд сильно разгневался за побег на Абу Али и стал искать его. Абу Наср Аррак был художником, он нарисовал на бумаге портрет Абу Али и пригласил художников, чтобы они срисовали с него сорок портретов и разослали их по областям».



ОСТАНОВКА В ГУРГАНЕ

С другой стороны, Абу Али оставил Хорасан и отправился в Гурган (город в современном Иране) для присоединения ко двору Шамс ул-Маали Кабус Вошмгир, который был одним из амиров государства рода Зияр. Однако в это время восстало войско Кабуса, и его сместили с престола и заточили в зиндан. На трон посадили его сына Манучехра. В связи с этими событиями Ибн Сина остался в Гургане незамеченным и как известный врач стал лечить больных. Через некоторое время человек, по имени Абу Мухаммед Ширази любящий науку, обратил внимание на его знания и купил для него соседний дом. Он попросил Абу Али написать книгу, поэтому Абу Али на некоторое время остался в Гургане. Однако случилось такое событие, в результате которого амир узнал его. Низами Арузи так описывает это событие:

«Заболел один из молодых родственников амира. Врачи приступили к его лечению и приложили все усилия и старания, но пациент не пошел на поправку. И вот один из приближенных амира сообщил о присутствии молодого врача в городе. Амир сказал: «Найдите его и приведите к больному, пусть возьмется за его лечение: одни руки /и впрямь/ бывают благословеннее других».

Люди амира пришли и привели Абу Али к больному. Абу Али... увидел юношу поразительной красоты, стройного... Тогда он присел рядом и взял его руку, чтоб узнать пульс... Потом сказал: Мне нужен человек, который знал бы все дома и кварталы Гургана». Привели... Абу Али положил руку на пульс больного и сказал: «Ну-ка называй...» Тот начал называть кварталы Гургана, пока не дошел до одного квартала, при упоминании которого пульс больного странно дрогнул. Тогда Абу Али сказал: «Назови улицы этого квартала». Тот человек называл, пока не дошел до названия одной из улиц, при котором это странное движение повторилось вновь. Абу Али попросил назвать имена жителей этой улицы, пока не дошел до имени, при упоминании которого это движение повторилось снова. Затем Абу Али сказал: «Этот юноша влюблен в девушку, которую зовут так-то, из такого-то дома, такой-то улицы, такого-то квартала. И лекарство для него - соединение с этой девушкой, и исцеление его - свидание с ней».

Амир, удивленный этим лечением, оказал ему всякие почести. Но это тоже продолжалось недолго. Прошло немного времени, и Абу Али был вынужден оставить Гурган, так как лазутчики султан Махмуда искали его. С другой стороны, Манучехр также начал дружить с ним, и Абу Али, может быть, боялся того, что амир сдаст его людям султан Махмуда Газнави. Особенно Манучехр не был ученым и не оказывал им высоких почестей. Поэтому Ибн Сина оставил Гурган и отправился в Рей.

Одним из особых событий, произошедшим в Гургане, для Абу Али было его знакомство с Абу Обейд Джузджани, который стал его учеником. Абу Обейд, который был самым знаменитым учеником Ибн Сины, через некоторое время написал книгу о жизнеописании, включающую события жизни Ибн Сины от рождения до смерти. То, что относится к рождению, детству, юношеству, молодости, до прибытия в Гурган, Ибн Сина рассказывал ему сам. Остальное Абу Обейд написал сам и собрал в трактате под названием «Трактат об истории жизни».



В ГОРОДЕ РЕЙ

Ибн Сина в 404/1013-14 году, когда ему было 34 года, оставил Гурган и отправился в Рей. В Рее он поступил на службу к амиру рода Бундов - Маджд уд-Доуле и его матери Ширин, по прозвищу Сеййеде Умм ул-Молук. Эта семья - мать и сын оказали ему почести. Ибн Сина на некоторое время остался в Рее и лечил Маджд уд-Доуле, который болел меланхолией /раздражительностью/, и после этого его авторитет повысился. Однако Ибн Сина остался в Рее ненадолго. Когда султан Махмуд намеревался отправиться в Иран, Абу Али Сина, опасаясь его, опять вынужден был оставить Рей и отправиться в Казвин, а через некоторое время оставил и Казвин и оттуда поехал в Хамадан.



ТРЕВОЖНЫЕ ВРЕМЕНА НА ДОЛЖНОСТИ МИНИСТРА

В то время в Хамадане правило государство рода Бундов, и правителем был Шамс уд-Доуле. Шамс уд-Доуле болел, его мучили колики.

Ибн Сину повели к его постели, чтобы он лечил. Лечение амира продолжалось 40 дней, и за все это время Ибн Сина не отлучался от его постели, и даже не ходил домой.

Это стало причиной того, что Шамс уд-Доуле уделял ему большое внимание и приблизил его к себе. В 406/1015-16 году он назначил его своим визирем-министром. Рассказывают, что в истории ислама это был первый случай, когда врач мог стать министром. Абу Али продолжал работу как визирь-министр.

Вместе с тем он не оставил свои занятия и сочинение книг. Ввиду занятости, днем он работал визирем, а занятия проводил вечером, и ученики не пропускали его занятий.

В Хамадане он также начал писать книги «Шафа» ('"Исцеление") и «Канон» ('"Закон").

Для Абу Али работа в качестве визиря продолжалась с трудностями. Однажды воины выступили против него, напали на дом, где он жил, и даже потребовали у Шамс уд-Доуле, чтобы он его казнил. Но амир воздержался от этого и только отстранил его от государственной службы. Ибн Сина, опасаясь бунтарей, скрылся в доме Абу Сайд ибн Дахдука.

Таким образом, прошло 40 дней. За это время у Шамс уд-Доуле начались колики. Поэтому, он второй раз вызвал Ибн Сину во дворец и попросил извинения. Ибн Сина опять вылечил его. Шамс уд-Доуле повторно назначил его визирем.

После этого Ибн Сина в течение нескольких лет был визирем и ведал государственными делами. Однако он никогда не бросал свои занятия. Ибн Сина продолжал работать вплоть до смерти Шамс уд- Доуле - до 412/1021-22 года и после смерти амира отказал в просьбе его сына Саха уд-Доуле работать визирем.

В связи с тем, что государство рода Бундов в Хамадане обессилело, Абу Али Сина опять скрылся. На этот раз он находился в доме Абу Галиб Аттара и здесь тоже продолжал писать книги и дополнил книгу «Шафа».

В это время он тайно начал переписываться с Ала уд-Доуле Какуе, амиром Исфахана, который правил там от имени государства Бундов. Амир Исфахана попросил Абу Али присоединиться к его двору. Однако весть о его тайной переписке дошла до чиновников государства, и это стало причиной того, что Ибн Сину арестовали и заточили в крепость Фарраджан. Ибн Сина 4 месяца сидел в этой крепости. Он и в это время не сидел без работы и написал книгу «Хайп ибн йакзан» ("Живой сын бодрствующего").

В конце концов, правитель Исфахана Ала уд-Доуле напал на Хамадан, и Ибн Сина был освобожден, после чего он возвратился в Хамадан. Но через некоторое время отправился в Исфахан. На этот раз он вместе с учеником Абу Обейд Джузджани и двумя гуламами поехал в Исфахан в суфийском одеянии. Ала уд-Доуле оказал ему всяческие почести. Ибн Сина на 14 лет остался в Исфахане.



ГОДЫ СПОКОЙСТВИЯ

В Исфахане Ибн Сина пользовался поддержкой Ала уд-Доуле и его родственников. Он в течение 14 лет занимался обучением Ала уд-Доуле. Низами Арузи Самарканди в своей книге «Чахар макале» об этом пишет так:

«Шахин-шах Ала уд-Доуле благоволил к нему... Каждый день он /Ибн Сина/ вставал до зари и сочинял два листа /для/ книги «Исцеление». А когда наступало истинное утро, он принимал учеников, таких как Кийа Райис Бахманйар, Абу Мансур Зилле, Абд ул-Вахид Джузджани и Сулейман Демешки...»

Обычно Абу Али после занятия с учениками, ходил во дворец и делал свои служебные дела, а после обеда с Ала уд-Доуле обсуждал государственные дела. Каждую пятницу устраивались дискуссии с участием ученых, в которых принимал участие и сам Ибн Сина, и он превосходил всех. В Исфахане он завершил работу над своими книгами «Шафа» и «Канон», и написал еще известную книгу «Книга знаний», посвятив ее Ала уд-Доуле.



ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ЖИЗНИ

Последние годы жизни Абу Али Сина совпали с нашествиями и набегами войск султан Масуда Газнави в центральные районы Ирана. Ала уд-Доуле то воевал с ним, то отступал. Абу Али также участвовал во многих походах. Эти события причинили большой вред Абу Али. Однажды воины газнавидов разграбили его дом в Исфахане и увезли в Газна все его вещи, книги. Как-то во время похода, когда Абу Али был вместе с Ала уд-Доуле, у ученого начались колики и ему стало плохо. Абу Али возвратили в Исфахан, и его состояние улучшилось, но так как не были выполнены профилактические мероприятия, ему стало опять плохо. Через некоторое время после лечения, когда он почувствовал относительное облегчение, он вместе с Ала уд-Доуле отправился в Хамадан. Но в пути его состояние опять ухудшилось. Его доставили в Хамадан. На этот раз он понял, что улучшения не будет и смерть близка. Поэтому он в последние свои дни начал нараспев читать Коран. Отдал свои долги, освободил своих гуламов и слуг.

Знаменитый гений умер в месяце рамазан 428/ июль 1037 года, когда ему было 58 лет. Его похоронили у стен крепости города Хамадан. Мавзолей Абу Али Сина ныне находится в городе Хамадане (город в Иране). Примерно в 1960 году построили здание над его могилой, которое стоит и в настоящее время и является желанным местом паломничества симпатизирующих ему людей.

ХАРАКТЕР ИБН СИНЫ

Ввиду того, что Абу Али Сина родился в семье государственного служащего и сам смолоду общался с двором амиров и падишахов, любил роскошь и власть. Он был богатым и больше общался с представителями высших слоев общества и не имел отношений с простыми людьми. Некоторые привычки и традиции двора повлияли на его характер.

Рассказывают, что он был любителем наслаждений, устраивал пиры с обильным употреблением спиртных напитков и весельем, в любовных отношениях предавался излишествам, и эти обстоятельства стали причиной его болезни и смерти. В отношении ученых современников он был злоязычным и грубым, не уважал их, не обращал никакого внимания на них.

Рассказывают, что бунт воинов Шамс уд-Доуле против него также был результатом его грубости и злоязычия. Вместе с тем он был талантливым и красноречивым, поэтому амиры и падишахи стремились общаться с ним. Ибн Сина был красивым и стройным, хорошо сложенным человеком.


ЗНАМЕНИТЫЙ И ВЛИЯТЕЛЬНЫЙ ФИЛОСОФ

Ибн Сина - знаменитый и известный философ. В истории ислама его считают самым влиятельным философом, который повлиял на исламскую и арабскую философию. Сам он находился под влиянием известного греческого философа Аристотеля и шел по пути перипатетиков - последователей Аристотеля. Перипатетики основывались на разуме, фактах и аргументах. Самой известной книгой Ибн Сины по философии является «Шафа» ("Исцеление").



ВЕЛИКИЙ ВРАЧ ИСТОРИИ

Ибн Сина - один из великих врачей в истории человечества. Он так же, как и многие врачи в истории ислама, находился под влиянием греческой медицинской науки. Однако он мог самостоятельно размышлять и иногда критиковал греческую медицину. Ввиду того, что он придавал большое значение опыту и практике в медицине, смог систематизировать мысли греческих медиков и соединить их со своими взглядами и с взглядами практической медицины. Возможно, он тайно делал вскрытия человеческого тела.

В принципе медицина по Ибн Сине – это охрана здоровья, а не лечение болезни. Он придавал особое значение физической культуре и предлагал для каждого возраста определенные физические упражнения.

Рассказывают, что ему принадлежит деление болезней на внутренние и внешние. Считают также, что Ибн Сина является основоположником педиатрии. Впервые Ибн Сина правильно описал мышцы глаз. Он имел авторитет и в психологии и был убежден в том, что между душевным и физическим состоянием человека имеется связь. Он иногда лечил некоторых больных с помощью психотерапии.

Самой важной его книгой по медицине является «Канон». Абу Али одну главу этой книги написал в Гургане, другую- в Рее, а остальные - в Хамадане и Исфахане. В этой книге можно найти удивительные лекарства и рецепты лечения, имеющие большое значение.

«Канон» состоит из пяти книг, каждая из них посвящена одной теме. Пятая книга - это отдельная книга по фармакологии. Книга «Канон» прославилась до такой степени, что оказала влияние на славу книги «Ал-хави» Рази и «Камил ус-санае» Али ибн Аббас Маджуси. Эта книга в течение долгих веков служила авторитетным учебником в медицинских учебных заведениях и университетах Востока и Запада. На эту книгу написано очень много комментариев и подготовлены сокращенные варианты. Абу Али Сина сам однажды вкратце изложил в стихах свою книгу «Канон» и называл ее «Арджузе фи-т-тибб» ("Касыда о медицине").



ИБН СИНА И ДРУГИЕ НАУКИ

Ибн Сина был авторитетом в математике и астрономии, и некоторые главы книги «Шафа» ("Исцеление") посвящены этим отраслям науки. Он так же разбирался в музыке и об этом написал книгу. Ибн Сина занимался еще и литературой. Он жил в эпоху, в которую постепенно усиливалось внимание к персидскому языку. Поэтому для обозначения иностранных медицинских терминов он подготовил персидские варианты и использовал их в своей книге.



ИБН СИНА И ПОЭЗИЯ

Рассказывают, что Ибн Сина был талантлив в поэзии и стихотворчестве.

Ему принадлежат арабские и персидские стихотворения. Его важным арабским стихотворением является «Касыда айныйе рухиййа» (В связи с тем, что последней буквой каждого бейта является буква "айн", этот стих называли "айныпе"). Эта касыда, состоящая из двадцати бейтов, описывает дарование души человеку.

Ему также приписывают некоторые персидские четверостишия. Некоторые из них очень известны:

Хотя и сердце сильно торопилось в этой пустыне,

Не знал одного волоска, но был дотошным.

В моем сердце сияло тысячи солнц,

Однако ни одна частица не дошла до совершенства.

Известно также другое четверостишие, где он отвечает тем, кто назвал его неверным:

Мое неверие - не игра, не слов пустых убранство.

Я верю в истину одну- вот веры постоянство!

Сейчас таких, как я - один, и если я неверный,

То, значит, правоверных нет, нет в мире мусульманства!

/Перевод С.Липкина/

Рассказывают, что он сочинил экспромтом следующее четверостишие:

Это мы /в надежде/ помилования твоего

стремились к дружбе с тобой/,

Отказались от исполнения обрядов и грехов.

Там, где твоя милость, пусть будет:

Не сделанное - как сделанное,

а сделанное - как не сделанное.

Другой поэт, который слышал это стихотворение из уст поэта, возражая ему, сочинил с той же рифмой:

О совершивший хороший поступок и плохие тоже!

Теперь просишь своего освобождения?7

Не надейся на помилование, /так как/ никогда не будет

Не сделанное как сделанное, а сделанное как несделанное.



ВИДЕТЬ И ЗНАТЬ

Рассказывают, что Ибн Сина был знаком с идеями ирфана, переписывался и беседовал с некоторыми известными арифами, в том числе и с Абу Сайд Абу-л-Хайром. Мухаммед ибн Мунаввар в книге «Асрар ут-тоухид» привел рассказ о встрече Абу Сайд Абу-л-Хайра с Ибн Сина:

«Однажды наш шейх, да освятит Аллах его могилу, в Нишапуре устроил маджлис. Ходжа Абу Али Сина, да помилует его Аллах, вошел в ханках шейха, они до этого не видели друг друга... /Абу Сайд сказал:/ «Пришел знаток мудростей». /Затем/ ходжа Абу Али с шейхом вошли в дом, закрыли дверь и в течение трех суток беседовали вдвоем...Через три дня и ночи ходжа Абу Али уехал. Ученики спросили у ходжа Абу Али, как нашли шейха? Сказал: «Все, что я знаю, он видит». Суфии и мюриды... спросили у шейха... «Как нашли Абу Али?» Сказал: «Все, что мы видим, он знает».

ТРУДЫ

Количество книг и трактатов Ибн Сины насчитывает около 250 наименований. Однако можно сказать, что примерно 130 произведений, несомненно, принадлежат ему, по поводу остальных произведений есть сомнения. Он был плодовитым ученым и писал в очень трудных условиях войны, бегства, заточения и скитания.

Выше мы упомянули две его известные книги «Канон» и «Шафа».

Одной из выдающихся книг Ибн Сины, которая считается его последним произведением, называется «Ишарат ва танбихат» ("Книга указаний и наставлений"). Эта книга написана очень изящной арабской прозой. Другое важное и известное его произведение - «Данешнаме-е Алайи» ('"Книга знаний"), написанная в Исфахане. Шах-мердан ибн Аби-л-Хайр в своей книге «Нузхат-наме-е Алайи» ("Книга чистоты") излагает причину написания этой философской богословской книги так:

«Слышал, что прежний правитель Ала уд-Доуле, да освятит Аллах его душу, сказал ходжа раису Абу Али Сине: «Если греческие науки были бы на персидском языке, я мог бы изучать их». По этой причине Абу Али Сина по велению /правителя/ сочинил «Книгу знаний». Когда он написал /книгу/ и преподнес /ее Ала уд-Доуле/, тот так ничего и не понял из этой книги».

Из остальных его произведений можно назвать «Уйун ул-хикма» ("'Источники мудрости"), «Тааликат» ('"Дополнения"), «Хайй ибн йакзан» ("'Живой сын бодрствующего") и другие произведения. Абу Али Сина воспитал известных учеников, из которых самым прославленным был Абу Обейд Джузджани, который последние 25 лет жизни Абу Али, находился всегда рядом с ним. Он считается научным сотрудником Абу Али Сины. Это он написал «Трактат об истории жизни великого ученого». Из других учеников Абу Али следует упомянуть Кийа Райис Бахманяра, который позднее считался одним из мудрецов XI века.

Рассказ об Абу Али Сина завершаем одним известным четверостишием, которое считали доказательством того, что он был шиитом:

До того, как вино любви разлили в бокал,

Заставили всколыхнуть за любовь влюбленного.

Смешивали с душой Абу Али и любовью Али,

Как молоко и сахарный песок.

АБУ-Л-КАСИМ КУШАЙРИ

СЕМЬЯ

Абд-ул-Карим сын Хавазан, известный как Абу-л-Касим, родился в 376/986-87 году в местечке Остова вблизи современного города Кучана (в Иране).

Дедами его были арабы, эмигрировавшие c полуострова Арабистан и Ирака в Хорасан, и их племя называли «кушайр». Поэтому он стал известным как Абу-л-Касим Кушайри.

Отец его был богатым, имел обширные земли для сельскохозяйственных угодий. Он умер, когда Абу-л-Касим был еще ребенком и оставил свое имущество сыну.



МЕЧТЫ МОЛОДОСТИ

Абу-л-Касим начал учиться с раннего детства, и начальное образование получил в родных местах. Он рос в родной деревне и управлял сельскохозяйственными землями и имуществом. В те времена был обычай: земледельцы и землевладельцы ежегодно отдавали часть своего дохода как харадж (налог) чиновникам государства. Бывало, сборщики налогов притесняли земледельцев, чтобы взимать больше налога.

Молодой Абу-л-Касим, недовольный уплатой хараджа (налога) и количеством налога, понял что, чтобы освободить свои земли от хараджа, ему надо поступить на государственную службу, и он решил стать мостоуфи. Мостоуфи был чиновником, определяющим количество хараджа в данной местности.

Но для того, чтобы стать мостоуфи, надо было знать счет и математику.

Этим наукам Абу-л-Касим не мог учиться в родных местах, поэтому богатый юноша отправился для изучения математики в большой и важный город того времени - Нишапур. Однако он еще не знал, какая судьба ожидает его в этом городе.

КУШАЙРИ В НИШАПУРЕ

Абу-л-Касим начал изучать математику в Нишапуре. В этом городе, который был центром науки, жили многочисленные учителя, преподававшие разные науки. Одним из видных ученых и арифов Нишапура был Абу Али Даккак. Однажды Абу-л-Касим случайно оказался на его маджлисе-собрании. На этом маджлисе Абу-л-Касим настолько увлекся Даккаком, что сразу забыл о своем желании изучить математику, и стать мостоуфи. С этого дня он примкнул к числу учеников Абу Али Даккака и больше никогда не пропускал его собраний. Он очень уважал своего учителя и постепенно приблизился к нему, и учитель тоже уважал его за усердие. Вскоре он стал самым прилежным учеником и последователем Абу Али Даккака и посватал его дочь Фатиму. Вскоре он женился на ней.

Искренность и привязанность Кушайри в отношении своего учителя никогда не уменьшалась и продолжалось после его смерти, так как Абу Али изменил судьбу своего ученика и приобщил его к морали и ирфану.

В Нишапуре Кушайри, кроме посещения занятий Абу Али Даккака, присутствовал и на занятиях таких видных ученых, как Хаким Нишапури и Ибн Фурак Исфахани, и обучался у них науке. После смерти Абу Али Даккака некоторое время он участвовал в собраниях таких великих суфиев, как Абу Абд ур-Рахман Суллами и Абу-л-Касим Насрабади.

Примерно в эти же годы он отправился в паломничество в Мекку. Рассказывают, что, когда он доехал до Харакана (в окрестностях Бистама), пошел повидаться с известным суфием и арифом шейхом Абу-л-Хасан Харакани, эта встреча настолько повлияла на него, что потом он об этом сказал: «Когда я приехал в Харакан, стал красноречивым и не осталось у меня слов».

ДУХОВНЫЙ РУКОВОДИТЕЛЬ ГОРОДА

Кушайри в результате посещения собраний-маджлисов видных и великих суфиев и ученых Нишаггура достиг высокого научного и духовного положения. Он был известным суфием и арифом и в то же время занимался такими религиозными науками, как тафсир (комментирование Корана), хадис и др. По этой причине его взгляды были умеренными согласно положениям религии и шариата.

Он не делал, как другие суфии, резких высказываний и не

совершал необычных поступков и всегда подтверждал свою приверженность к фикху.

Кушайри был знаменитым проповедником, и его проповеди постепенно были встречены в Нишапуре с большим восторгом. Через некоторое время его собрания стали знаменитыми во всем большом Хорасане того времени. О его проповедях говорили:

«Расплавил камень и наставил на путь истинный сатану». Он стал популярным среди населения и стал духовным руководителем большого города Нишапур. Ему дали прозвище «Зайн ул-ислам» ("Красота ислама'1) и «Имам» ("Предводитель").

Интересно, что он очень хорошо владел еще и искусством верховой езды и умел обращаться с различными орудиями.


1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12

  • ТРЕВОЖНЫЕ ВРЕМЕНА НА ДОЛЖНОСТИ МИНИСТРА
  • ЗНАМЕНИТЫЙ И ВЛИЯТЕЛЬНЫЙ ФИЛОСОФ
  • АБУ-Л-КАСИМ КУШАЙРИ СЕМЬЯ
  • ДУХОВНЫЙ РУКОВОДИТЕЛЬ ГОРОДА