Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Тема №14. Ахмедхан Абу-Бакар. Жизнь и творческий путь. (1931-1991)




страница9/9
Дата15.01.2017
Размер2.05 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9
Тема №14. Ахмедхан Абу-Бакар. Жизнь и творческий путь. (1931-1991)

В самом начале 1960 –х годов в московском журнале «Дружба народов» появились повести «Даргинские девушки» и «Чегери», посвященные жизни современных горцев. Повести полюбились читателю. В них подкупали наблюдательность автора, неиссякаемый юмор, связь с родным фольклором. В дагестанскую литературу вошел новый писатель Ахмедхан Абу – Бакар.

Ахмедхан Абу-Бакар ( Абукаров)родился в 1931 году в знаменитом ауле злато-кузнецов Кубачи в семье потомственного златокузнеца – универсала Абу –Бакара, имя которого стало впоследствии литературным псевдонимом писателя. Он окончил Уркарахскую среднюю школу, Литературный институт им. М.Горького в Москве, Высшие сценарные курсы при Главном управлении кинематографии СССР. Абу – Бакар писал стихи, работал в области драматургии и кинодраматургии. По его сценариям и на основе его произведений созданы кинофильмы «Тучи покидают небо», «Адам и Хева», «Ожерелье для моей любимой», «Пора красных яблок», « Тайна кубачинского браслета», «Снежная свадьба» и другие.

Но истинное свое призвание Абу – Бакар нашел в прозе. Годы формирования Абу – Бакара как прозаика совпали с новым этапом в развитии дагестанской многонациональной литературы. С середины 1950-х годов она стала более аналитичной, усилился её гуманистический пафос, заметное развитие получила лирическая проза. Волна лиризма захватила и молодого Абу – Бакара.

Особенности творческой манеры Абу-Бакара ярко проявились ещё в повести «Даргинские девушки» (1962) – поэтическом повествовании о современных горянках. В ней показана сложная борьба за судьбу каждой из героинь. В следующей повести Абу – Бакара «Чегери» использован классический для мировой литературы прием путешествия героя. Оказавшись после ссоры с отцом, председателем колхоза, герой повести – молодой агроном Самур – предпринимает поиск легендарной кукурузы – скороспелки в горах. В повести заложена глубокая мысль: во всех делах необходимо учиться у народа, ценить его опыт, накопленный веками.

В повестях «Снежные люди» (о переселении горцев на равнину), «Ожерелье для моей Серминаз»(о приключениях юноши Бахадура, отправившегося в путешествие по Дагестану в поисках достойного подарка для невесты) и других писатель показал наших современников в романтическом свете.

Значительное место среди ранних произведений писателя занимает роман «Медовые скалы» (1969) . Иногда его называют и повестью. Но по многим признакам(объем, охват событий, наличие ряда сюжетных линий) его можно назвать романом.

В романе «Медовые скалы» Ахмедхан Абу–Бакар разрабатывает тему индустриального труда. В нем отображено грандиозное строительство Чиркейской ГЭС, писатель уезжает на строительство и поступает чернорабочим в бригаду каменщиков. Таким образом он получает возможность близко познакомиться с героями будущего романа.

Абу–Бакар – писатель, щедрый на улыбку, на лукавый смех, склонный к острому сюжету, к образам людей, необычных в своей обычности. Эти особенности творчества писателя в полной мере проявляются и в его романе. Казалось бы, что особенного может почерпнуть писатель его склада в самой заурядной судьбе: юноша Мухтар после окончания школ уезжает из аула, в котором ему скучно от однообразия жизни, и становится шофером на Чиркейгэсстрое, выписывает мать из аула, женится . Такой ординарный сюжет кажется автору пресным и неинтересным. Ему нужна таинственность судеб героев: Мухтар и его сестра Забида не знают, кто их отец. А рыжий Салих, дезертир в прошлом и уголовник в настоящем, и не подозревает о том, что у него такие чудесные дети. Его соучастник по преступлениям Хизри имеет обаятельного и умного отца Азии- Мухтара и тоже не знает об этом. В свою очередь, и Ази –Мухтар, потерявший в годы войны свою жену и детей, не имеет понятия о том, что его сын работает рядом с ним и даже угоняет его машину. При угоне машины Хизри попадает в аварию. В конце романа он снова терпит аварию, на этот раз спеша на встречу с найденным отцом.

Изображение реальных противоречий жизни – не главное в романе. Писатель ставит своей задачей поэтизацию крупнейшего в горах строительства, его героев, настоящего и будущего Дагестана. Отовсюду лирические отступления, доверительный тон беседы с читателем, романтическая окраска характеров и судеб героев, яркость эпитетов и сравнений.

В 1970-1980-е годы Абу-Бакар создал ряд произведений, в которых поставил острые социально – нравственные проблемы. От изображения борьбы с пережитками прошлого он переходит к показу отрицательных типов, появившихся уже в наше время, к проблемам социально-этическим. В его книгах все большее место занимают драматические ситуации; хотя писатель и не расстается с присущей ему улыбкой, иногда иронической, а порой и саркастической, все же в произведениях последних десятилетий юмор уступает место сатире. Таковы повести «Белый сайгак» и «Солнце в Гнезде орла», роман «Пора красных яблок».

В повести «Белый сайгак» (1970) писатель описывает жизнь и быт одного из дагестанских народов – ногайцев. С большой любовью и теплотой рисует он жителей степи. Через образы Мухарбия, Ногайчика, Эсмаебета, Бийке и Батыя Абу –Бакар постигает характер трудолюбивого ногайского народа. Вместе с тем писатель поднимает острые экологические проблемы сохранения живой природы, проблемы нравственности. Оказывается, отношение к природе как индикатор определяет и отношения людей между собой. Здесь ярко проявляются характеры охотинспектора Мухарбия, стойкого защитника степных антилоп-сайгаков, и браконьера Эсманбета.

Эсманбет – незаурядная личность, баловень судьбы. В свое время он отличился в Великой Отечественной войне как герой. Его выдвигали на руководящие должности. Но в какой – то момент он увлекся охотой, стал браконьером. Перед бездетным Мухарбием он гордится своим сыном Батыем, у него растут прекрасные дочери. Но его браконьерская деятельность привела к тому, что он собственноручно расстрелял машину охотинспекции, в которой сидел его сын, ставший новым охотинспектором вместо Мухарбия.

В этой трагедии, как в нервном узле, отразились противоречия эпохи: стяжательство и хищническое истребление живой природы приводят к душевной опустошенности и преступлению.

Абу – Бакар создал поэтический мир степи. Легенда о непобедимом полководце Ногае как бы предваряет трагические события повести, придает ей поэтичность и романтический настрой. Прекрасны описания сайгаков, писатель представляет их как разумных существ, умеющих чувствовать и говорить. Убийство сайгаков, особенно белого сайгака, в повести имеет глубокий смысл – это предупреждение против преступного отношения к природе.

Абу – Бакар - мастер короткой повести с острым сюжетом. Он всегда находит такие ситуации, которые, если их просто пересказать, покажутся неправдоподобными. Но при чтении самого произведения мы верим, что изображенные события в нем действительно произошли. Иначе и быть не могло. Дело в том, Что Абу-Бакар умеет психологически обосновать сюжет, придать естественный характер неожиданному повороту событий.

Книги Абу –Бакара изданы не только на даргинском и русском языках, они переведены на английский, немецкий, испанский, польский, французский, китайский, итальянский, болгарский языки, на язык хинди, а также на языки народов Дагестана.

Тема № 15. Вехи жизни и творчества Фазу Алиевой.

Народная поэтесса Дагестана Фазу Гамзатовна Алиева Родилась в декабре 1932 года в маленьком ауле Гиничутль Хунзахского района. Рано лишилась отца. Училась в Аранинской средней школе. После её окончания работала учительницей.

Любовь к поэзии у Фазу Гамзатовны появилась очень рано, писать начала еще будучи школьницей. Любознательную девочку удивляло все: сказочные водопады на Хунзахском плато, величественные горы с вечными снегами, альпийские луга, глубокие ущелья, а самое главное – мудрость и щедрость людей, живущих высоко в горах, их жизнелюбие и человечность.

Став студенткой педагогического института, она впоследствии перевелась в Литературный институт им. М.Горького в Москве и успешно закончила его. В столице Фазу по-настоящему сумела постичь тайны поэтического слова, глубоко изучила русскую и мировую литературу. Её учителями были известные поэты Владимир Луговской, Михаил Светлов и другие, которым поэтесса осталась благодарна на всю жизнь.

Во время учебы Фазу Гамзатовна навсегда связала свою судьбу с писателем Мусой Магомедовым. Затем они оба стали народными писателями Дагестана и внесли достойный вклад в развитие национальной литературы. Многие их произведения носят автобиографический характер, им присущи такие качества, как лиризм, задушевность, поэтичность, романтическая приподнятость и одухотворенность.

После учебы Фазу некоторое время работала редактором в Дагучпедгизе. Любовь к труду, организаторский талант, высокая требовательность к себе и другим позволили ей стать главным редактором журнала «Женщина Дагестана».

Фазу Алиева – писательница разностороннего таланта, она выпустила более сорока книг: светлые стихи, увлекательные поэмы, повести и романы. Поэма «Восемнадцатая весна», «Орлы слетают с гор», «Вечный огонь», «Восхождение» составляют как бы единую эпопею о силе характера горцев, красоте их внутреннего мира. В них автор стремится постичь истоки подвига, раскрыть его духовную основу:

О, сколько было подвигов на свете!...

И в каждом этом подвиге – незрима –

Своя и глубина, и высота,

И красота своя неповторима.

Но из всего того, о чем мы слышим,

И из того, что мы вершим пока,-

Солдатский подвиг я считаю высшим

И самым бескорыстным на века.

Фазу Алиева умеет писать красиво, высокохудожественно, лаконично.

Вот, например, стихотворение «Два лета»:

Платок набивной,

Как цветочное поле,

Платок набивной

Повязав до рассвета,

Босою ногой

Упираясь в планету,

Женщина в поле поет, -

Сама, как могучее лето.

Глаза её летом

Прогреты,

Ясны, словно летнее небо,

И кажется, это –

Два лета,

Два лета

Среди животворного хлеба15

Это стихи о человеке и его силе, о женщине – горянке, о красоте её трудового подвига. «зримая живописность, крупный смелый рисунок этих стихов, пишет Н. Капиева, - сродни лаконичной технике фрески, отвергающей дробность, мелкую деталь»16

Алиева искренне желает передать свои стихи потомкам как «наследственный подарок».

Для многих её произведений характерна идея преемственности человеческих знаний. Мысль о жизненности добрых обычаев воплощена в образах хлеба, домашнего очага, предметах быта, родном языке.

Держу в руке кусочек хлеба,

Он мягче пуха, ярче дня, -

Сошлись в нем и земля и небо,

Он слов понятней для меня.

В произведениях Ф.Алиевой очень часто встречается образ матери. Это самый близкий ей образ, ибо поэтесса смотрит на мир глазами любящей матери с радостью, нежной заботой, любовью и верой. Она умеет опоэтизировать самое будничное, в простом найти что-то интересное, необычайное.

«Тема стойкости, смелости, верности в дружбе, - пишет Ф.Алиева,- всегда была одной из самых главных в моих книгах. Практически мне никогда не приходилось придумывать образы моих героев. Материал для творчества мне дают реальные события. Судьба живых людей становятся судьбами моих литературных героев. Само собой разумеется, характер человека, его лучшие качества проявляются не только и не столько в трудные и даже критические моменты жизни, сколько в обычной, зачастую ничем особенным не примечательной жизни. Но именно в этой привычной всем нам обыденности формируются тот характер, который вызывает наше восхищение в минуты серьезных испытаний»17.

Тема патриотизма, смелости и стойкости разработана в поэмах «Восемнадцатая весна», «Вечный огонь», «Гора не боится града», «Орлы слетают с гор».

Эти поэмы являются сугубо реалистическими произведениями, в них автор стремится постичь истоки подвига, раскрыть его духовную основу. Но есть в творчестве Ф.Алиевой произведения, написанные в чисто сказочной, условной манере. Символика, фантастика, гротеск составляют основу образного обобщения, например «Легенды о прекрасной Захрат», в которой создан образ воительницы – горянки, ставшей во главе защитников Родины.

Поэма «Гора не боится града» построена на смелой аллегории. Это взволнованный рассказ солдата Шапи из страны бессмертия, обращенный к молодому поколению нашего времени. Шапи ушел из жизни во имя живых, выполнив свой долг перед Родиной, но он живет в веках и своим бессмертием зовет молодежь на подвиги и в мирные дни, и в дни тяжелых испытаний, выпадающих на долю народа.

До войны Шапи был «оживителем скал», потомственным каменотесом. Предки завещали ему трудиться на благо народа. На скрижалях камней он читал письмена, начертанные его предками. Они гласили: «Все тленно, только мужество бессмертно и в мирный час, и в час, когда война…Нет ничего щедрей родимой почвы, каков твой корень, таковы плоды».

«Гора не боится града» написана в форме монолога, но поэме свойствен полифонический характер, в ней сливаются различные голоса, говорящие друг с другом. Соединение монологичности с многоголосием создает своеобразие поэтического текста.

Положительную оценку получили многоплановые романы «Судьба», «Комок земли ветер не унесет», «Родовой герб», «Родники рождаются в горах», «Роса выпадает на каждую травинку» и другие. Они сложны по композиции, по психологической разработке характеров, написаны в возвышенно-романтическом стиле, повествуют о судьбах женщин гор, преодолевших огромные трудности и нашедших свое счастье. Язык Ф.Алиевой метафоричен, изобилует афоризмами, изречениями.

Большое место в прозаических произведениях писательницы занимают воспоминания. Прошлое не умирает. Жизнь только оттесняет их в самый потаенный уголок сердца и памяти». А это из романа «Родники рождаются в горах»

Фазу Алиева больше всего на свете ценит память, она старается помнить все, ибо потеря памяти – это потеря человеческой сути. Равнодушие к природе и памяти предков приводит к бесчеловечности. Поэтому, наверное, проблема памяти и правды очень остро стоит во всей современной литературе. С решением этой проблемы во многом связано и использование писателями фольклорных средств изображения, возвращение к художественному опыту многих поколений.

Почти как сказка написана новелла Алиевой «Сад Марии», в которой рассказывается о русской девушке, сумевшей, преодолев невообразимые трудности, посадить на Хунзахском плато фруктовый сад… Марии не суждено было попробовать плодов из этого сада: она погибла, защищая Родину.

В поэмах Ф.Алиевой важную роль играет повествовательный сюжет. «И само обращение Алиевой к прозе, - пишет критик Олег Добровольский, - её романы в новеллах воспринимаются как стремление более полно и глубоко запечатлеть настоящее и прошлое своего народа»18.

Над своими романами в новеллах, составившими своеобразную трилогию, писательница работала длительное время. Опубликованные в 1970-годы романы «Роса выпадает на каждую травинку», «Корзина спелой вишни» и «Восьмой понедельник» привлекли внимание читателей и критики необычайной искренностью и лиризмом. Новеллы объединены фигурой автора- рассказчика, которая способствует развитию сюжета.

И поистине любовь рождает отвагу, как мы видим это в новелле о самоотверженной Кумсият, дочери бедняка Муссы, которая горячо любит пастуха Османа. Отец не хочет отдать дочь за пастуха, потому что тот не может заплатить за неё даже маленький калым. И Кумсият с риском для жизни по ночам поднимается на высокую скалу за медом диких пчел, для того чтобы вырученные от его продажи деньги передать Осману: тогда юноша сможет жениться на ней.

Судьбы многих героев произведений Фазу Алиевой трагичны. Совершая подвиги ради близких, многие из них погибают.

«Законы гор» - это не толстые книги… Это последняя искорка огня, которую одна мозолистая рука передаст другой. Это свадьба, на которую приглашается весь аул…

Переводчик поэмы «Восемнадцатая весна» на русский язык писатель Владимир Туркин писал: «Когда я познакомился с подстрочником поэмы «Восемнадцатая весна», которую мне предстояло переводить, Фазу Алиева сказала:

- Тут есть целые страницы, которые я писала не чернилами, а карандашом.

- Почему карандашом? – спросил я.

- Потому что начала писать чернилами, а слезы льются и льются, и все на бумаге расползается. Я и взяла карандаш.

- Я понял позднее, что это были строки, написанные о гибели Ахмеда Абдулмажидова, и строки признания юного девичьего сердца – монолог любви над невидимой могилой солдата… Так пишет настоящий поэт – поэт, способный пережить искренне, со всей трепетностью сердца и смерть и беду незнакомого человека и разделить восторженную радость с другими»19.

В 1990 – х годах вышли книги Ф.Алиевой «Два персика», «Листопад», «Дагестанские тосты», «Знак огня», «Излом», а также собрание сочинений в трех томах на русском языке.

Родная страна, люди труда, их дела стали центральной темой её творчества. Поэтическое кредо Ф.Алиевой – стихом, песней славить труд, помогать людям строить и жить. Мысли и думы поэтессы тесно связаны с Родиной, её произведениях люди различных национальностей, разных профессий. Но больше всех она любит тружеников, которые живут и работают на земле. Примером этому может послужить стихотворение «Песня пахаря», в котором высокохудожественно опоэтизирован труд землепашца. Тема №16. Постсоветская литература. Дагестанская литература 1991 – 2009 г.

Последние десятилетия прошли под знаком коренных перемен в жизни общества. Перестройка социалистической системы, начатая еще в 80-е годы ХХ века, привели к тому, что в стране заработали мощные деструктивные центробежные силы, которые привели к распаду Советский Союз как единого государства. На месте СССР в 1991 году был создан Союз Независимых Государств (СНГ). Россия стала самостоятельным, независимым от других республик, государством.

Монолитное прежде общество оказалось расколотым. Появилось множество партий, общественных движений, были открыты новые газеты и журналы с разными, порой противоположными политическими и идеологическими взглядами. Вследствие образовавшегося идеологического вакуума литература потеряла свое место основного выразителя идей эпохи, поскольку через публицистические жанры стало возможным открыто и свободно выражать любые взгляды. Но и в новых условиях дагестанская литература продолжает развиваться, функционирует союз писателей Дагестана, выпускаются газеты и журналы.

В период перестройки и реформ дагестанские писатели Р.Гамзатов, Х. Авшалумов, Ю. Хаппалаев, М. Митаров, Р.Рашидов, С. Увайсов и другие критически отнеслись к современным формам демократии. В книгах Ю. Хаппалаева « Молния в тумане» (1990) и Р.Гамзатова «Колыбель и очаг» (1993) разоблачаются жулики, взяточники, коррупционеры нового времени.

Писатели старшего поколения Р.Гамзатов, Ю. Хаппалаев, Ф.Алиева, Х. Авшалумов, М. Митаров, М. Гамидов, Р. Рашидов и другие активно участвовали в литературной и общественной жизни. В последние годы они написали лучшие свои произведения.

Писатели среднего поколения М.Р. Расулов, М.Ахмедов, С. Увайсов, М. Давыдов, М. Атабаев, Б.Магомедов, Ш.Алишева, Х. Хаметова, М. Абасил, К.Аким, Б. Салимов, М.Гусейнов и другие создают новые произведения, выпускают сборники стихов и поэм.

Писатели младшего поколения М. Патахов, Г. Галбацов, Ш. Гаджилова, С.Магомедова, А. Малачиева, Р. Башаев, К. Миграбов, А. Кардашов, З. Кафланов, К. Исрапилова, П. Рамазанова, З. Атагишиева и другие уверенно вошли в большую литературу. Несколько лет успешно работало литературное объединение молодых поэтов «Верба» (Фазир Джафаров, Марьям Кабашилова, Заира Гаджибалаева и др.), писавших на русском языке.

Молодые поэты с новой силой воспевают родной край, его природу, горы и долины, альпийские луга, родники, питающие горные реки. Так, Руслан Башаев в своих сонетах создал своеобразную поэтическую летопись лакских аулов. Поэты и писатели озабочены сохранением родных аулов и родных языков.

Поэты М.Ахмедов, Х. Хаметова, С. Увайсов, М.Давыдов, К. Миграбов, З. Кафланов и другие отразили новый этап в раскрытии мира любовных чувств горца. Новое видение проявляются в поэзии молодых поэтов М. Патахова, Ш, Гаджиловой, П. Рамазановой, З. Атагишиевой и других.

Значительное развитие получила философская лирика (Р.Гамзатов, Ю. Хаппалаев, М.Ахмедов, М. Давыдов и др.) Поэмы Расула Гамзатова «Черный ящик», «Времена и дороги» основаны на философских размышлениях поэта. Философская лирика на современном этапе нередко переплетается с религиозными мотивами, обращениями к богу.

Показательно само название сборника стихотворений и поэм народного поэта Дагестана Магомеда Ахмедова «Молитва и песня» (2008). В нем отразилось стремление поэта к постижению мира через духовные искания(молитва) и к решению вечных вопросов бытия через размышления о сегодняшних земных заботах и радостях жизни (песня). В стихотворении М.Ахмедова «Горная река» звучат оба мотива:

Сорвавшись с горного венца,

Не потеряю я лица.

Я на груди горы сверкаю,

Как на ладони у Творца.

В пейзажном стихотворении, где опоэтизирована горная река, не случаен и образ Творца. Поэт не мыслит мир без Творца.

В философских стихах З. Кафланова, его сборнике «Грустная весна»(2007) раскрывается тема жизни и смерти, взаимозависимости материального и духовного начал бытия, единства и разобщенности мира. Такие стихи характерны и для других дагестанских поэтов.

Современные поэты более раскованы в выражении своих чувств и мыслей, в выборе тех или иных жанров поэзии. Они часто обращаются к жанрам поэмы и лирического стихотворения, миниатюре, излюбленным стал в их творчестве сонет.

Новые подходы к освоению действительности проявили и прозаики Дагестана. В первые годы перестройки и реформ на передний край литературы выдвинулись жанры публицистики (статьи на актуальные темы, очерки, эссе, репортажи). Публицисты задавались вопросами: что способствовало развалу единого многонационального государства, каковым был Советский Союз, куда мы идем и чего надо ждать от демократических перемен? В статьях и книгах Р. Абдулатипова, Г. Абашилова, М. Дугричилова, М. Омарова и других решались острые современные проблемы. Публицисты освещали историческое прошлое народа, ярко отражали современность, заглядывали в будущее страны..

Развивались жанры рассказа, повести и романа. Так, в 1995 году были выпущены на шести языках народов Дагестана антологии современного рассказа. В романах «Расколотое небо» Ахмеда Агаева, «Филлоксера» Умурахиль Шапиевой, «Судьба» Хайбуллы Давудова, повестях «Хосрекский Чархудай» Магомед-Загида Аминова, «Ясновидящий дурак» Магомед-Расула Расулова, «Спустившийся с гор» Надира Хачилова, рассказах Хизгила Авшалумова и других произведениях писатели размышляют главным образом о современности, о расколе в обществе, о том, как могли в недрах современного общества появиться рвачи и выжиги.

И все же лейтмотивом в этих и других произведениях проходит мысль о востребованности таких человеческих качеств, как честность, трудолюбие, бескорыстие, готовность прийти на помощь друг другу.

В романе Мирзы Давыдова «Лицом к смерти» с документальной точностью отражены события осени 1909 года в Новолакском районе, когда в Дагестан из Чечни вторглись бандформирования.

В романах Мусы Магомедова «Перед грозой», Абакара Мудунова «Слово - не камень», новых произведениях Фазу Алиевой, Арипа Расулова, Курбана Акима, Касумбека Миграбова и других в традиционной для дагестанской прозы реалистической форме показаны современность и история народа. По – новому отражены страницы истории 30-40 -х годов ХХ века в романе Ибрагима Керимова « Крутые волны».

Новые формы изображения действительности открыли Г. Галбацов, М. Абдулазизов, А. Малачиева, Г. Гаджиеввввввв, М.-Р.Расулов, Н. Самуров, Ф. Бадалов и другие. В их произведениях перед нами мир предстает порой в ирреальном свете, религиозно – мистические и фантастические мотивы вторгаются в реальную действительность. Так, в романе Наримана Самурова «Уранлер» герой действует в ирреальном мире. Это нужно писателю для реализации идеи: люди на земле уже не могут жить так, как жили они до этого, нужны большие перемены.

Писатели обращаются и к исторической теме. В романе Г.Гаджиева «Имам Гамзат» воссоздана эпоха дагестанских имамов, показаны деятели, творившие историю в ту далекую эпоху. Более позднее время той же эпохи показано в романе Х.Алиева «Батырай». Алиев изображает великого даргинского поэта на фоне событий, связанных с присоединением Дагестана к России. Исторические романы и повести написали К.Казимов, К.Аким и другие.

В области драматургии можно отметить тенденции к зрелищности, проявление пьес, не отражающих социального содержания. В комедиях И.Гусейнова «Одна дочь и три зятя», Р. Рамазанова «Сплетня», К. Мазаева «Казикумухская серенада», драме С.Гаджиевой «Отцовский дом» и других пьесах интрига строится на бытовой почве.

Вместе с тем драматурги в условиях кризиса общества обращаются к фольклорным и литературным корням, к исторической памяти народа, к трагическим судьбам прошлых эпох (Етим Эмин, Патимат Кумухская, Щаза Курклинская и др.) Так, в драматической поэме Арбена Кардашова «Гурии бренного сада, или Последний день Етима Эмина» (1998) показан день кончины великого лезгинского поэта. В этот день его навещают семь гурий, илицетворяющих разные явления (любовь, счастье, несчастье, терпение, вдохновение, горе, надежду). В диалоге с гуриями Етим Эмин представляет свои жизненные позиции и поэтическое кредо. В своеобразной драме Б.Магомедова «Муки рая» подняты библейские темы. В пьесе Г. Галбацова «Черти» мир представлен в преобразованном виде.

В поисках путей воплощения современной проблематики драматурги прибегают к притчевым формам, используют и уже известные приемы. Следует отметить, что в период духовного вакуума, образованного после развала Советского Союза, обращение к фольклору было спасательно для театров республики. С успехом идут в эти годы в национальных театрах пьесы «Ташбике», «Умалаибий» Б. Атаева, «Адильгерей Тарковский» А. Атаева, «Тенгир Гирек» Б. Мантаева (Кумыкский театр), «Шарвели» Э. Наврузбекова, (Лезгинский театр), «Парту Патима» М.Алиева (Лакский театр), «Житель соколиной горы» Р.Рашидова, «Мать изменника» Х. Арсланбекова (Даргинский театр), «Хочбар и ханы» Р.Гамзатова (Аварский театр). Хотя многие из этих пьес были написаны ранее, они оказались востребованными на современном этапе развития общества.

Своеобразной реакцией на события, связанные с очередным переселением лакцев из Новолакского района на земли севернее города Махачкалы, стала драма Сабирбага Касумова «Черный день», в которой отражена сложная эпоха военного времени, трагическая судьба насильно переселенных на чужую, чеченскую, землю горцев.

Тем не менее не только в драматургии, но и во всей дагестанской литературе в центре внимания писателей по-прежнему стоят проблемы социальной справедливости, национальных корней бытия, духовности.

В последние десятилетия развиваются также литературная критика, и особенно литературоведение. Труды академика РАН Г.Г Гамзатова, докторов филологических наук А.-К. Ю. Абдуллатипова, К. И. Абукова, З. Н. Акавова, С. Х. Ахмедова, А. М. Вагидова, З. З. Гаджиевой, М. А. Гусейнова, Р. М. Кельбиханова, Ш. А. Мазанаева, К. К Султанова, С. М. Хайбуллаева, Ч. С. Юсуповой, М. Г. Юсуфова, профессоров Г. Г. Гашарова, М.-Р. У. Усахова и других литературоведов способствуют созданию более полной и объективной истории дагестанской литературы.

Заключение.

Устное народное творчество – это бесценное сокровище, созданное народами Дагестана в течение многих веков. Под этим собирательным названием нужно понимать самые разнообразные жанры фольклора: мифы, сказки, предания, легенды, пословицы, поговорки, загадки, обрядовые, эпические и лирические песни, частушки, причитания и плачи. Причем эти основные жанры в свою очередь подразделяются на виды и идейно-тематические циклы.

Сказки подразделяются на сказки о животных, волшебные, бытовые. Песни в свою очередь делятся на календарно – обрядовые, семейно – обрядовые, эпические, лирические, баллады, миниатюры, плачи и причитания.

В повседневной жизни народа жанры фольклора выполняли свою, присущую им роль, но вместе с тем они очень связаны между собой, близки друг другу. Что же их сближает и роднит?

В фольклоре отражается в первую очередь трудовой, житейский опыт народа, накопленный в течение длительного периода его развития. Этот опыт закреплялся в фольклорных произведениях и передавался следующим поколениям, таким же образом передавались традиции, обычаи, обряды, чтобы народ мог сохранить свое лицо. В фольклоре отражается история народа, его внутренняя жизнь, взаимоотношения с соседними народами, борьба против иноземных завоевателей за свою свободу и независимость, а также борьба трудящихся с эксплуататорами, классовыми врагами. Если расположить героико-эпические песни «Каменный мальчик», «Парту Патима», «Сражение с Надир – шахом», «Приход Ермолова в Дагестан» в хронологическом порядке, то перед нами предстанет история борьбы народов Дагестана с завоевателями.

В произведениях фольклора отражается отношение народа к окружающей природе, животному и растительному миру. Особенно богатый материал в этом плане дают пословицы, поговорки, загадки.

В фольклоре очень богато и многообразно выражен внутренний мир человека, его чувства, переживания, надежды, ожидания и мечты.

Фольклор – результат многовековой творческой работы народа, начиная с древнейших времен. Он не только памятник прошлого, но и составная часть нашей современной жизни и современной культуры. Легенды, предания, сказки, песни и сегодня радуют или печалят нас, обогащая знаниями о жизни народа, о его взглядах на окружающий мир. Поэтому мы так любим и ценим произведения народного творчества.

Осуществлением вековых чаяний горцев, выразителем которых были лучшие дагестанские поэты и писатели прошлого, явилась Великая Октябрьская социалистическая революция. Она произвела коренной перелом не только в социально – экономической и политической жизни горцев, но в развитии их литературы и искусства.

Революция положила начало становлению и определила основное идейно – художественное направление литературы, которая, будучи преемственно связанной с дореволюционной поэзией, явилась принципиально новым явлением.

Передовые поэты Дагестана с восторгом восприняли весть о свержении царского самодержавия и посвятили свое творчество сознательному и открытому служению революции.

Лучшим произведениям дагестанской советской литературы присущи жизнеутверждающий пафос и оптимистическая тональность, верность высоким принципам партийности, народности, идейности. Основной её метод, общий для всей советской многонациональной литературы – социалистический реализм.

Дагестанские писатели развивают в своем творчестве идеи дружбы народов, интернационализма, воспевают героику труда.

Естественный процесс развития литературы мирного времени был нарушен жесточайшей войной, навязанной советскому народу гитлеровскими захватчиками. Писатели Дагестана, как и все советские писатели, в эти суровые годы с первых же дней встали в строй сражающегося с фашистскими ордами народа.

Дагестанские писатели не только раскрывали в своих произведениях справедливый характер всенародной войны советского народа, выражали уверенность в победе, не только выступали перед трудящимися на митингах, собраниях и в печати. Они также принимали непосредственное участие в боях, с оружием в руках защищая Родину.

Благодаря русскому языку, представляющему собою важное средство межнационального общения в нашей стране, дагестанские писатели не только получили возможность приобщения к великим творениям классиков русской и советской многонациональной литературы, к достижениям мировой литературы разных эпох.. Ему они обязаны и тем, что произведения, переведенные на русский язык, становятся достоянием читателей других дагестанских народов, всесоюзного читателя, переводятся на языки народов России и мира.



Использованная литература.

1. Абукарова Ф.О., Алиева Ф.А. Очерки устно-поэтического творчества даргинцев. Махачкала 1999г.

2. Гамзатов Г.Г. Фрмирование многонациональной литературной системы в дореволюционном Дагестане: истоки, традиции, своеобразие художественной системы.

Махачкала, 1978г.

3. Далгат У.Б. Фольклор и литература народов Дагестана. 1962г.

4. Традиционный фольклор народов Дагестана –М. Наука, 1996г.

5. История дагестанской советской литературы: В 2 т. Махачкала, 1967г.

6. Абдулатипов А.-К.Ю. Литература правды жизни.- Махачкала, 1964г.

7. Мусаханова Г.Б. Очерки кумыкской дореволюционной литературы Махачкала, 1959г.

8. Вагабова Ф.И. Формирование лезгинской национальной литературы. Махачкала, 1970г.

9. Абакарова Ф. Очерки даргинской дореволюционной литературы. Махачкала, 1959г.

10. Акавов З.Н. Диалог времени. Махачкала, 1996г.

11. Ахмедов С .Х. Художественная проза народов Дагестана. Махачкала, 1996г.

12. Султанов К.Д. Очерки истории дагестанских литератур 19- начала ХХ вв.

Махачкала, 1978г.

13. Общественно – политическая мысль в Дагестане в начале ХХ века.-М.Наука,1987г.

14. Магомедова З.А. Жизнь и творчество О. Батырая, Махачкала, 1971г.

15. Вагабов Ф. Формирование лезгинской национальной литературы. Махачкала, 1970г.

16. Султанов К.Д. певцы разных народов. Махачкала,1971г.

17. Хайбуллаев С. Дореволюционная аварская литература. Махачкала, 1974г.

18. Агаев А.Г. С.Стальский. Жизнь и творчество. Махачкала, 1975г.

19. Гашаров Г. Лезгинская ашугская поэзия и литература. Махачкала, 1976г.

20. Капиева Н. Жизнь, прожитая набело. Махачкала, 1961г.

21. Тамадаев Х.Э. Капиев. Жизнь и творчество. Махачкала, 1961г.

22. Антокольский П. У очага поэзии. Махачкала, 1972.

23. Султанов К.Р. Гамзатов Расул. Монография .Махачкала, 1985г.



  1. Ахмедов С.Х. Ахмедхан Абу – Бакар. Махачкала, 1975г..

  2. Ф. Бахишев. Литературная критика.

  3. Б. Узунаев. Литература народов Дагестана.

  4. Г. Воловой. Литературная критика.

  5. Вагидов А. М. Становление и развитие даргинской поэзии.

  6. Н. Тихонов. Воспоминания.



1 Тарикат – путь самосовершенствования в исламе.

2 Реляция – донесение командира о боевых действиях.

3 С.Стальский. Сочинения. Махачкала 1964г.

4 Корабельников Г. Сулейман Стальский. М.: Советская Россия, 1979г.

5 Горький А.М. О литератере.с.714.

6 Стальский С. Сочинения, с.395- 396.



7 Сборник лезгинской литературы. Махачкала,1940г.

8 Н.Капиева.Воспоминания. Махачкала.

9 Дагестанские повести и рассказы. М.,1960, с.238.

10 Так называли доктора в связи с тем, что его голову украшала прядь седых волос.

11 Н.Тихонов. Воспоминания. Стр.247.

12 Н.Тихонов .Воспоминания.

13 Айтматов Ч.Слово о Гамзатове. Литературная газета.1973. №43.

14 Наровчатов С. Чувство и слово. Литература Дагестана и жизнь. Махачкала,1963. С.175.

15 Алиева Ф. Раздаю радугу стихи: пер. с аварского,- М., 1967.

16 Алива Ф. там же.

17 Ф.Алиева. Молодой герой нашего времени. // Литературная газета.-1970.

18 Добровольский О. Путь горянки // Алиева Ф. Корзина спелой вишни. М., 1983.

19


Каталог: storage -> files
files -> Учебно-методический комплекс риц тгаки тюмень 2007 в оформлении обложки использована работа Натальи Леонтьевой
files -> А. барто. Уехали
files -> Информация управления образования города Дагестанские Огни о проведенных мероприятиях, посвященных Международному дню родного языка, в рамках подпроекта «Просвещенный Дагестан»
files -> Методическое пособие для учреждений системы повышения квалификации Москва 2012
files -> Наименование мо, (администр центр) Фото
files -> Вклад чиркейцев в победу в Великой Отечественной войне
files -> П. Мирский история русской литературы с древней­ших времен по 1925 год
1   2   3   4   5   6   7   8   9

  • Тема № 15. Вехи жизни и творчества Фазу Алиевой.
  • Тема №16. Постсоветская литература. Дагестанская литература 1991 – 2009 г.
  • Использованная литература.