Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


""Имя прилагательное" 6 класс




страница4/9
Дата15.01.2017
Размер2.05 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9

Филиал в г. Дербенте.


Сеидова

Рагима Сеидгусейновна.

Курс лекций по дисциплине

«История дагестанской литературы»

для самостоятельной работы студентов

филологического факультета и факультета начальных классов.

Дербент 2011г.

Содержание.

Введение……………………………………………………………………………..3.

Тема № 1. Устное творчество народов Дагестана ……………………………….5.

Тема №2. Героико - исторические песни Дагестана……………………………10.

Тема № 3. Понятие об ашугском искусстве Дагестана…………………………15.

Тема № 4. Литература народов Дагестана новой эпохи………………………...22.

Тема № 5. Жизнь и творческий путь Омарла Батырая………………………....30.

Тема № 6. Ирчи Казак. Жизнь и творчество……………………………………..35.

Тема № 7.Етим Эмин. Жизнь и творческий путь……………………………….39.

Тема № 8. Литература народов Дагестана нового времени…………………… 44.

Тема № 9. Творец жемчужин поэзии……………………………………………..49.

Тема № 10. Жизнь и творческий путь Кияса Меджидова………………………..55.

Тема № 11. Эффенди Капиев. Очерк жизни и творческий путь………………..61

Тема № 12. Послевоенная дагестанская литература……………………………...67.

Тема № 13. Жизнь и творческий путь Расула Гамзатова…………………………71.

Тема № 14 Ахмедхан Абу- Бакар. Жизнь и творческий путь .………………….76.

Тема № 15 Вехи жизни и творчества Фазу Алиевой……………………………..79.

Тема № 16. Постсоветская литература. Дагестанская литература 1991-2009г….84.

Заключение…………………………………………………………………………..87Список использованной литературы…………………………………………… 89.

Введение


В основу курса дисциплины «Дагестанская литература» положено изучение произведения как эстетической, так и нравственной ценности.

Курс лекций построен с учетом многонационального характера литературы народов Дагестана таким образом, чтобы студенты имели возможность ознакомиться с творчеством известных поэтов и писателей нашей республики .

Литература народов Дагестана наиболее сильна своей поэтической традицией. В силу этого в курс включено большое количество произведений поэзии.

Литература народов Дагестана, единая по историческим условиям своего развития и по идейно – образному устремлению, развивалась и развивается в силу многоязычия Дагестана на нескольких языках, в том числе и на русском. Используя хронологическо – тематический принцип, изучение дагестанской литературы начинается с фольклорных произведений, далее следуют произведения самой литературы, которые даются по столетиям.



Задача настоящего пособия состоит в том, чтобы научить студентов – словесников понимать действенную силу художественного слова, использовать его как могучее средство для формирования нравственности на уроках дагестанской литературы. Её цель – способствовать более осознанному восприятию учебного материала, развивать умение самостоятельного критического подхода к различным литературоведческим исследованиям, закреплять навык анализа художественного произведения в единстве содержания и формы.

Одни поэты жили и творили в XVII – XVIII вв., другие в XIX и начале XX веков. Неодинаковы были судьбы, уровень мастерства, мировоззрение и особенности таланта всех этих ярких поэтов. Каждый из них выражал мысли и чувства, продиктованные требованиями своей эпохи и прогрессивными чаяниями народных масс. Притом каждый из них опирался главным образом на художественно – эстетический опыт родного народа, на традиции как фольклора, так и литературы, развивавшейся в творческом взаимодействии и с ближайшими соседями Кавказа, и с литературами Востока, а после присоединения Дагестана к России и под влиянием событий русской действительности.

Литература Дагестана разнообразна и богата и, несмотря на многоязычие, в целом едина. Это единство было обусловлено общностью исторической судьбы дагестанских народов, совместной борьбы против иноземных поработителей, общим подъемом антифеодальной и антиколониальной борьбы и единством территории.

Общность и близость разноязычных дореволюционных литератур проявлялись и в том, что из всех родов и жанров литературы во всех в них самой богатой и яркой была поэзия - поэзия любви и подвига, поэзия гнева и ненависти против социального и национального гнета. Что касается прозы и драматургии, то они во второй половине XIX-XX вв. делали лишь первые шаги.



Тема № 1. Устное творчество народов Дагестана.

На протяжении всей своей истории народы Дагестана создавали разнообразные высокохудожественные произведения фольклора. До появления письменности и индивидуального творчества фольклор оставался единственной формой художественного отражения действительности. Велика роль устно-поэтического творчества в духовной культуре и в формировании литературных традиций дагестанских народов.

Устное народное творчество – это бесценное сокровище, создаваемое народами Дагестана в течение многих веков. Под этим собирательным названием нужно понимать самые разнообразные жанры фольклора: мифы, сказки, предания, легенды, пословицы, поговорки, загадки, обрядовые, эпические и лирические песни, частушки, причитания, плачи и т.д. Эти основные жанры в свою очередь подразделяются на виды и идейно – тематические циклы.

Миф – это сказание, которое передает верования и представления людей в древности о происхождении мира и жизни на земле, явлениях природы, о богах и сказочных героях. Наиболее известны мифы Древней Греции, хотя в древности мифы возникали у всех народов. Греческая мифология рассказывает о том времени, когда человек, беспомощный в борьбе с природой, представлял себе её явления как сверхъестественный мир, населенный богами и духами, проявляющими злую или добрую волю по отношению к человеку. Древнейшие представления народа отражены именно в мифах. В Дагестане только принятие ислама разрушило языческую мифологию. Силы природы в дагестанских мифах олицетворялись и нередко участвовали в жизни людей. Часто персонажами мифов были и животные.

Мифы, поэтически отражая наивно-фантастические представления людей далекой эпохи, стали исходным материалом для развития многих жанров литературы.

К мифам очень близки легенды, предания – полуфантастические сказания о действительно происходивших событиях и реально живших людях. В русской устной поэзии они получили название былин.

Традиции мифологии выступают тем заметнее, чем более углубляешься в прошлое фольклора и пытаешься понять его первоначальные стадии. Сказки, народная поэзия, эпос, пословицы, загадки и песни несут на себе печать мифологизации природы и общества. Мотив превращения в зверей, птиц, насекомых, рыб, который так часто встречается в сказках, песнях, - традиционное наследие, перешедшее в фольклор из мифов. Некоторые образы в дагестанских сказках сохранили мифологические черты, проявляясь в виде бурь, облаков, туч.

Интересными образами в дагестанских сказках являются нарты.

Нартские сказки были весьма распространенны в Дагестане, в них сохранились эпические сюжеты, типичные для кавказского богатырского эпоса.  В таких сказках нарты изображаются великанами, недружелюбно относящимися к людям. Но борьба нартов с людьми не всегда заканчивается победой великанов, порою герой сказки одолевает нарта хитростью.

В некоторых дагестанских сказках нарты выступают и как положительные персонажи. Иногда они предстают как мифические существа в виде бури, тучи, которые уносят человека. Они могут оживить мертвеца, способны принять облик животного. Образ нарта отсутствует только в фольклоре народов Южного Дагестана.

Нарты- великаны иногда изображаются одноглазыми. В некоторых дагестанских сказках, по сюжету и ряду эпизодов близко стоящих к древнегреческим мифам о пребывании Одиссея у Полифема, много сходного с северокавказскими сказаниями.

Некоторые образы мифологического характера с развитием общества и изменением мировоззрения превращаются в сказочные образы, например, Аждаха – традиционный образ в мифологии кумыков, встречается он и в мифах других народов Дагестана. В дагестанском фольклоре, имеющем много общего с кавказской Нартиадой, в песнях о Минкюлю и других отражены черты тотемизма древних народов. Героический эпос кумыков о Минкюлю считается наиболее архаичным, так же как и народные сказания о нартах. Народ обычно мыслит своих героев непобедимыми, а они, по законам жизни все-таки должны умереть. Поэтому и Минкюлю у кумыков, и Шарвили у лезгин погибают, но в памяти народа они остались навечно.

Произведения о Минкюлю, о Шарвили по сюжету и структуре имеют много общего с волшебной сказкой, сказания об этих народных героях являются как бы промежуточным звеном между собственно сказкой и героическим эпосом.

В отличие от сказки герой в эпосе погибает, а гибель героя роднит сказания о Минкюлю и Шарвили с мифом.

Эпический образ богатыря Шарвили бытует в нескольких жанрах: в сказках, песнях, преданиях и легендах, начиная с древних времен вплоть до середины XX века.

В сказках богатырь Шарвили всегда выступает борцом против различного рода враждебных сил, он борется с ними и побеждает их, в этих сказках переплетается реальное и фантастическое. Образ Шарвили, по утверждениям исследователей, прошел длительный путь развития, и естественно, что в нем воплотились представления различных исторических эпох – от древнейших мифологических воззрений до конкретных черт реального исторического героя. В песнях о Шарвили нет изображения конкретных исторических событий, это, как правило, или восхваление отдельных подвигов богатыря, или плачи о нем. Шарвили выступает во всех народных произведениях как олицетворение народных сил. Особенно наглядно это проявляется в преданиях о походе Надир – шаха в Дагестан.

Из народных сказаний большой популярностью пользовались произведения о прекрасном чохском юноше Камалил Башире, которые оформлены в форме легенд, балладных песен, имеющих много сходного с сюжетом об Иосифе Прекрасном. Сюжеты отдельных дагестанских баллад, в частности о Камалил Башире, восходят к древнейшим мифологическим представлениям. Об этом говорит и тот факт, что Камалил Башир представлен в легендах и балладах как безвинная жертва своей красоты, которая очаровывала женщин, но самому герою принесла одни страдания. Образ Камалил Башира считается уникальным – такого персонажа, красота которого явилась главной причиной развития трагических событий, в мировой литературе нет.

Баллада о Камалил Башире создана в Чохе, но встречается и у лакцев, и у даргинцев.

В письменной литературе поэты до сих пор использовали образ Камалил Башира как символ необычайной красоты.

У всех народов мира есть высокохудожественные произведения о том, что происходило в давно минувшие времена. В них часто рассказывается о героях, живших в глубокой древности, об их необычных подвигах. Это и есть героический эпос. Произведения этого жанра слагались обычно по поводу какого-нибудь исторического события, оставившего глубокий след в жизни народа.

С течением времени в ходе духовного развития народов Дагестана древние мифы о божествах видоизменялись, во многих дагестанских сказках отражается превращение мифологических представлений в волшебный вымысел, а в сказках более позднего происхождения наблюдается освобождение сказочного вымысла то мифологических следов. Трансформация мифа в сказку особенно хорошо прослеживается в кумыкских сказках.

Сказки народов Дагестана, как и сказки народов мира, условно можно разделить на сказки волшебные, бытовые и сказки о животных.

В волшебных сказках происходит своеобразное сплетение фантастического и реального. В качестве главного героя в них всегда выступает униженный, обездоленный человек или младший сын, которого обижают старшие братья, или падчерица, угнетаемая

Мачехой. Они обычно выходят победителями. В волшебных сказках народ выражает свой протест против семейно-бытового уклада, в них отражены мечты, идеалы народа, его вера в победу справедливости и добра, в неизбежность наказания зла.

Бытовые дагестанские сказки имеют самую тесную связь с реальностью, действующие лица всегда принадлежат к бедному сословию. Один из основных признаков бытовых сказок – отсутствие волшебства. Тем не менее сверхъестественное в них есть, но оно имеет комическую окраску и выглядит буднично. В бытовых сказках народ прославляет ум человека, его ловкость, которые являются единственными помощниками главного героя сказки в борьбе с отрицательными персонажами в лице ханов, богачей всех мастей, которые в реальной жизни были врагами горцев.

Сказки о животных прошла длинный путь «от первобытного мифа к социально – бытовой сатире». В процессе своего развития сказки о животных претерпели ряд изменений, прежде всего они утратили мифологические черты. В итоге сказки о животных в аллегорической форме стали отражать реальную действительность из жизни человеческого общества. Одни их них воспринимаются как сатира на общество, другие стали носить занимательный характер и перешли в детский фольклор. В сказках о животных действующие лица – животные, птицы, насекомые, хорошо знакомые дагестанцам. В них так же, как и в сказках других народов, отражены народная мудрость, жизненные наблюдения и хозяйственные навыки горцев. У животных-персонажей те же проблемы, что и у людей. В большинстве своем сказки о животных коротки, а некоторые из них со времен превратились в нравоучительные басни. В них тоже слабый побеждает сильного, злого благодаря своему уму и находчивости.

Значительное место среди прозаических жанров в фольклоре занимают предания и легенды. В яркой устно-поэтической форме они рассказывают о разных событиях. Этим жанрам присуще не только сходство сюжетов и образов, но и неизменное стремление к достоверности.

Предания – это устно-поэтические эпические повествования в прозе, которые с известной долей вымысла, со смешением фактов рассказывают о давно минувших, но реальных событиях и исторических лицах, в них может быть дано и объяснение происхождения географических названий.

Ценнейшей частью дагестанского фольклора являются пословицы, поговорки и загадки, в которых отражается обычно сложность и противоречивость реальной жизни в горах, умение простых людей открывать в будничных явлениях и предметах действительности внешне скрытое в них чудесное, поэтическое. На протяжении своей многовековой истории дагестанские горцы сложили пословицы и поговорки о родной земле, о труде, о людях с их хорошими качествами и слабостями, о воспитании и т.д.

Дагестанские пословицы с их многозначительным смыслом кратки, мудры, отличаются художественной образностью, часто представляют собой вывод, поучение.

Среди дагестанских загадок можно выделить загадки о природных явлениях, о быте горцев, о человеке, о труде, о животных и птицах и т.д. Характерной особенностью дагестанских загадок являются конкретность, сдержанность в эстетических оценках, выраженные в форме прямого вопроса и служащие для определения сообразительности человека. Привлекает в них замысловатость вопроса, своего рода занимательная игра.

Пословицы, поговорки, загадки – это все малые формы устного народного творчества, они так же любимы и популярны в народе, как и сказки.



Тема № 2. Героико – исторические песни Дагестана.

Если сказка имеет открытую установку на вымысел, то в героическом эпосе дагестанцев повествуется о событиях всенародной важности. По своему характеру и тематике эпические песни весьма разнообразны. Значительное место среди них занимают героические песни, т.е. произведения о борцах за честь и свободу родной земли, за народное дело. В XIV- XV веках на смену чисто героическому эпосу приходят героико-исторические песни, которые постепенно уступают место более лиричным историческим песням, и к XIX веку народное творчество приобретает лирический характер.

Большой известностью пользовалась у горцев героические песни, связанные с борьбой дагестанцев против татаро - монголов в XIV веке. Это древнее горское сказание «Парту Патима» о лакской девушке-воительнице, под предводительством которой была одержана победа над тимуровским войском. Образ Парту Патимы противопоставлен монгольскому визирю Тимуру (Тамирлану). Обращает на себя внимание поэтический язык песни, стройность композиции, географическая привязанность произведения к местности, где действительно происходило сражение. Лакская песня «Парту Патима» во многом перекликается с лезгинской песней «Каменный мальчик», которая является своего рода гимном бессмертию мальчика, превратившегося в скалу. Безымянный юноша предпочел героическую гибель предательству и жизни в рабстве.

Аварская «Песня о разгроме Надир – шаха» отличается как достоверностью, так и художественной точностью воссоздания реальных событий и духа эпохи. Исторической основой героических песен о разгроме иранских захватчиков послужили события, связанные с третьим походом Надир – шаха в Дагестан в 1742 году. Лакская «Песня о Муртазали» также посвящена борьбе против иранских завоевателей, в ней на передний план борьбы за независимость выведен герой Муртазали. Борьба против Надир – шаха отражена в основном в песнях лакцев, аварцев и даргинцев. Тема защиты родной земли от врагов в этих песнях тесно переплетается с темой единения горских народов для борьбы с внешним врагом. Для усиления впечатления сражение горцев с захватчиками описано гиперболизировано. С любовью рисуются образы защитников родины, а враги изображены жестокими и в то же время трусливыми, как шакалы.

Песни о разгроме Надир – шаха, художественно отразившие реальные исторические события, являются вершиной дагестанского эпоса.

С обострением классовой борьбы в горах все большее распространение получают произведения социальной тематики. Захватническая политика аварских феодалов, стремящихся расширить свои владения за счет завоеваний территорий соседей, порождала междоусобные войны. Как известно, это борьба наиболее остро происходила в XVII веке в Гидатле, ярким представителем которого был Хочбар – защитник бедняков и угнетенных. Ему противопоставляется хунзахский хан, который пригласил Хочбара в гости. Поездка героя, как и предсказывалось, оказалось для него трагической. «Должно быть, потребует толкования для современного читателя предсмертный поступок Хочбара – в нем кульминация песни: герой, бросаясь в пламя, увлекает за собой двух маленьких сыновей Нуцала. Что это – бесчеловечность? Злобная месть? Нет. В соответствии с воззрением своего времени, песня воспевает этот поступок как справедливое возмездие. И только. Хочбар казнит будущих тиранов , подсекает ханский род под корень – в этом общественное оправдание его беспощадности… Жестока эпоха – жестоки нравы», - пишет литературовед Н.Капиева.

«Песня о Хочбаре удивительная», написал Л.Н.Толстой, прочитав песню в переводе П.Услара во время работы над повестью «Хаджи – Мурат». Произведение, в основу которого легли реальные события XVII века, стало достоянием почти всех народов Дагестана.

Близок к образу Хочбара лакский бунтарь Табахлинский Кайдар, Батыр Амит из ногайской песни, Балхарский Давди из одноименной лакской песни и другие.

Одним из основных жанров устного народного творчества горцев – это лирическая поэзия. В жанровом отношении в Дагестане преобладает лирика любовная. Замечательные образцы любовной лирики у всех дагестанских народов были еще в XVII веке, а своего расцвета она достигла в XVIII- XIX веках. Любовные песни отражали все многообразие жизни горцев. Расул Гамзатов писал, что в народных песнях страдают влюбленные, погибают герои, в них оплакивают умерших, проклинают врагов. В них борются, трудятся, вечно мечтают о лучшей доле.

Тема судьбы женщины-горянки является одной из главных в любовной лирике народов Дагестана. В семейно-бытовых лирических песнях обычно говорится о бесправном положении женщины в семье, о деспотичном муже. И симпатии народа, естественно, на стороне обиженных, как и в песнях социальных.

В песнях о храбрецах народ считает мужественным, отважным лишь того, кто безумно смел и силен духом, кто бесстрашен в бою, находит выход из любого положения. В то же время герой может быть романтиком в душе, может обратиться в тяжелую минуту за помощью к силам природы.

Устное творчество каждого дагестанского народа имеет свою специфику, обусловленную особенностями его жизни, быта, истории, традиций. Это многообразие отражается и в сюжете, и в образах, и в форме построения произведений народного творчества.

Как справедливо отметила У.Б. Далгат, характеризуя дагестанские лирико-эпические песни, следует подчеркнуть их высокую поэтичность, жизненную правдивость в обрисовке характеров и эпохи, тонкий психологизм и тенденцию к художественному обобщению.

В песенном творчестве народов Дагестана значительное место занимает сюжетная лирика. Прежде всего, это лирико-эпические песни, представляющие собой горские баллады. Это своеобразные народные поэмы, в которых сюжет подчинен, прежде всего, раскрытию психологического состояния героя, его переживаний. Баллада рассказывает преимущественно о чрезвычайных происшествиях, которые производят глубокое впечатление, привлекают всеобщее внимание и действуют на человека. Баллада – это лирико-эпическое произведение с драматическим конфликтом, с элементами вымысла.

Кумыкская песня-баллада «Айгази» является своего рода памятником борьбы крестьян за свое социальное освобождение.

По выражению фольклориста А.Ф. Назаревича, «Айгази – это герой, которого старинные понятия долга, мужской чести и традиционного горского намуса поставили в такое же тяжелое положение выбора дальнейших действий, в каком оказываются обычно русские богатыри на перепутье трех дорог». И он с честью выходит из этого положения, действуя строго по горским законам: в первую очередь оказывает гостеприимство товарищам отца, затем убивает кровного врага и спасает свою невесту.

Тематические баллады можно разделить на общественно-социальные, семейные и бытовые; их можно назвать своеобразными народными поэмами. Баллады являются своего рода промежуточным звеном между эпическими и лирическими песнями. С эпическими песнями баллады сближает наличие сюжета, широкое изображение жизни, манера повествования, патриотический пафос и средства создания образа. А по лиризму и живописности, эмоциональности описания баллады близки к лирическим песням.

Сюжеты некоторых баллад имеют распространение в фольклоре разных народов. Например, балладная песня «Девушка из Азайни и парень из Кумуха» о неразделенной любви одинаково бытует у лакцев, аварцев и даргинцев. При этом каждый народ вносит в жанр баллады и свои национальные особенности.

Балладами на социальную тему являются «Давди из Балхара», «Песня Бахтики», «Пастух и Юсуп – хан» и другие.

Балладами «Али, оставленный в ущелье», «Али с гор» и другие примечательны глубиной изображения человеческих переживаний, раскрытием внутреннего мира человека.

Лакская баллада «Давди из Балхара» отличается глубокой социальной остротой и исторической конкретностью. Жестокий и коварный казикумухский Аглар – хан пригласил к себе Давди с тайной целью отравить его. Давди и его мать с сестрами понимают это, и родные умоляют его не ехать. Но Давди стоит на своем, едет на пир к хану и выпивает чашу с отравленным вином. Из эмоционального монолога лирического героя слушатель узнает обо всех последующих событиях и предсмертных душевных переживаниях умирающего Давди. Несколько схожа с балладой о Давди аварская баллада «Герги и Панус».

Говоря о жанровом, тематическом и эстетическом многообразии и богатстве дагестанского фольклора, литературовед Н .В. Капиева отмечает, что песенное творчество Дагестана, складывавшееся на протяжении веков, знает все жанры, все поэтические формы, присущие развитому фольклору. Обширен героический эпос. Циклы исторических песен объемляют важнейшие события прошлого. Видное место занимают отличающиеся высокими поэтическими достоинствами баллады. Бесконечно богата у всех народов Дагестана любовная лирика. Разнообразны трудовые и обрядовые, игровые и шуточные песни, плачи и колыбельные, детские песенки.

Промежуточным звеном между фольклором и письменной литературой являются произведения авторской индивидуальности, подвергавшиеся определенным изменениям во время пересказов.

Наряду с арабоязычными в зарождении, формировании и развитии духовной культуры народов Дагестана большую роль сыграли фарсиязычные (персидско-таджикские) культурные традиции. В Стране гор получила распространение научная и художественная литература, созданная фарсиязычными деятелями на арабском языке.

Одной из особенностей дагестанской литературы является языковая чересполосица, многоязычность и многонациональность. Другой важной её особенностью является то, что дагестанская литература формировалась на национальной основе под влиянием восточных и западных художественных традиций. Еще одной особенностью дагестанских народов и их литератур является тот неоспоримый факт, что на протяжении веков дагестанцы сменили несколько систем письма: клинопись, «хазарское письмо», «гуннское» письмо, албанский алфавит, аджам, латиницу, кириллицу.

Утверждение ислама в Дагестане сопровождалось широким распространением здесь мусульманской литературы на арабском языке. Арабский язык становится главным литературным языком. Проникновение арабской литературы осуществлялось через подлинник и перевод, путем воспроизводства и переработки мотивов восточных памятников. На Дагестан приходилась половина всех мусульманских школ Кавказа, предметами изучения в которых были законоведение, логика, риторика, география, астрономия, математика, грамматика, стилистика, стихосложение и др. Дагестанцам были известны сборники великих поэтов Востока – Фирдоуси, Омара Хайяма, Низами, Саади, Хафиза, Навои, Физули.

Из произведений, свидетельствующих о возникновении местной литературной традиции наиболее раннего историко – географического жанра, следует назвать «Историю Ширвана и Дербента» (XI в.), «Дербент –наме», самый ранний список которой относится к XVI веку, « Тарих-и-Дагестан» Мухаммеда Раффи Ширванского (XIVв.), а также дошедшие до нас в отрывках после опустошительных войн и народных бедствий одно аульные малые хроники «Ахты-наме», «Цахур-наме» и другие. Во всех этих хрониках содержатся бесценные сведения о важных политических событиях, о борьбе против иноземных завоевателей, о классовой борьбе в средневековом обществе, о налоговой системе, об истории отдельных городов и аулов Дагестана, в них выражены мысли общедагестанского звучания. Тексты написаны на арабском, персидском, тюркском языках.

Арабская литература пробудила у многих талантливых дагестанцев интерес к художественному творчеству, следствием чего стало появление дагестанских арабоязычных мыслителей. Их имена были на слуху и у образованной части горцев, и у народа.

С зарождением на рубеже XVIII – XIX веков национальной письменности «аджам», что ознаменовало конец господства арабского языка, появились первые письменные памятники на языках народов Дагестана. Это было своеобразным переломом, сдвигом в содержании и форме функционирования и развития литературы как общественного явления.

Еще одной особенностью дагестанской литературы XIX века являлось наличие в ней достаточно мощного художественного потока, бытующего в формах устной передачи и получившего название «устная литература». Наиболее выдающимися представителями дагестанской «устной литературы» являются Саид из Кочхюра, Омарла Батырай, Сукур Курбан, Ирчи Казак, Эльдарилав, Щаза из Куркли, Анхил Марин, Сулейман Стальский и др.




Каталог: storage -> files
files -> Учебно-методический комплекс риц тгаки тюмень 2007 в оформлении обложки использована работа Натальи Леонтьевой
files -> А. барто. Уехали
files -> Информация управления образования города Дагестанские Огни о проведенных мероприятиях, посвященных Международному дню родного языка, в рамках подпроекта «Просвещенный Дагестан»
files -> Методическое пособие для учреждений системы повышения квалификации Москва 2012
files -> Наименование мо, (администр центр) Фото
files -> Вклад чиркейцев в победу в Великой Отечественной войне
files -> П. Мирский история русской литературы с древней­ших времен по 1925 год
1   2   3   4   5   6   7   8   9

  • Тема № 3
  • Тема № 6
  • Тема № 9.
  • Тема № 12.
  • Тема № 15
  • Список использованной литературы
  • Тема № 1. Устное творчество народов Дагестана.
  • Тема № 2. Героико – исторические песни Дагестана.