Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Заключение. Есть ли будущее у ремесла?




страница13/13
Дата13.01.2017
Размер2.57 Mb.
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   13

Заключение. Есть ли будущее у ремесла?
Просматривая литературу, средства массовой информации, я неожиданно увидела фразу «Изготовление прялок – забытое ремесло». Но я не согласна с этим утверждением. Пока жив мастер, пока прялки будут востребованы людьми, это ремесло не будет забыто. Это я доказала на примере мастера Кистровских из Введенки. Но есть проблемы, связанные с добыванием овечьей шерсти. Мы узнали, что в селах Введенской администрации перестали водить овец. Конечно, в отдаленных районах области овец разводят, поэтому шерсть будут прясть, и ремесло не будет забыто. По крайней мере, в ближайшие десятилетия. А что думают по этому поводу жительницы наших сел?

А.Мещерякова, с. Большая Кузьминка: «Думаю, что нет, нынешняя молодежь не будет этого делать. А прялку сожгут на шашлыки».

Е. Дерюгина, с. Ильино: «Всю жизнь пряла и пряду до сих пор. Вяжу детям и внукам варежки, носки, шарфы, шапочки и даже кофты. Пытаюсь научить своих внуков».

Н. Банных, с. Введенка: «Прялка есть, в свободное о работы время пряду, как же обойтись без теплых носков и варежек?. На рынке они стоят дорого. А у меня ведь 8 внуков и 2 правнука. Думаю, что прясть на селе женщины будут ещё долго».

У моей бабушки в селе Ситовка есть прялка, и я приложу все усилия к тому, чтобы научиться хорошо прясть и передать свое ремесло детям.

Материалы экспедиций пополнили фонды школьного музея и будут использоваться педагогами в урочной и внеклассной работе.


Источники:


  1. ГАЛО Ф.2 оп.1 дело 305. Липецкая уездная земская управа «Материалы о вознаграждении кустарей Липецкого уезда за экспонаты, высланные на Всероссийскую кустарно – промышленную выставку 1902 года, л. 7.

  2. Там же, л. 9.

  3. Там же, л. 16.

  4. БСЭ, т. 21. - М., 1975. С. 174.

  5. Брокгауз Ф.А., Эфрон И.А.– Энциклопедический словарь. Т. 50, 1890. С. 645.

  6. Добрынин А. Бабушкина прялка // «Липецкая газета», от 27 января 2006 г.

  7. Елисеев В. Не шей ты мне, матушка // «Липецкие известия» от 30 июля 1993 г. С.6.

  8. Елисеев В.«Под шум веретена», // «Добринские вести» от 20 января 1996 г.

  9. Рыжов К. 100 великих изобретений. - М., 2005. С. 84-85.

  10. Шангина И. Русский народ (Будни и праздники). Энциклопедия. – СПб, 2003. С. 418-419.

  11. Русские прялки. Государственный русский музей. Альманах 2001.

  12. Воспоминания Банных А.Ф., 1927 г.р., с. Ильино, ул. Советская, 69.

  13. Воспоминания Жбановой З.И., 1937 г.р, с.Ильино, ул.Новая,32.



Дина Лесных,

МОУ СОШ с. Вислая Поляна Тербунского района.

Руководитель: Н.В. Глотова.

КАК РОДНАЯ МЕНЯ МАТЬ ПРОВОЖАЛА…
Традиции проводов в армию жителей

села Вислая Поляна (конец XIX – начало XXI вв.)
В нашей школе с 2001 года функционирует комплексный краеведческий музей. В его фондах хранится более 500 экспонатов.

В ходе экспедиций, походов, встреч с жителями села мы постоянно пополняем фонды музея. Наш краеведческий кружок ведет исследовательскую работу по различным направлениям: «Народная культура», «Загадки топонимики», «Родословие», «Исторический некрополь», «Великая Отечественная война», «Военная история».

Мне стала ближе и понятнее жизнь наших предков, я научилась обращать внимание на то, что ранее не вызывало интереса.

У Полуниной Екатерины в сенях стоит сундук. А на передней стенке сундука надпись: «Д. Полунинъ. Сержант службы 1907 года № 280» [11]. Баба Катя пояснила, что с этим сундучком ее свекор уходил в армию, и что с ним он прошел всю первую мировую войну [3].

По нашей просьбе баба Катя передала сундучок в школьный музей. Сундучок вроде бы и небольшой. Длина – 56см., ширина – 38см., высота – 38см. но нести его оказалось не очень удобно. Почему для вещей использовали такой неудобный сундук? В ответ на мои вопросы руководитель музея Н.В. Глотова предложила мне выяснить, с чем и как уходили в армию наши односельчане, сказав, что в нашем селе существовала очень необычная традиция проводов в армию, о которой она слышала от старожилов. Тема показалась мне интересной еще и тем, что проблемы Российской армии и службы в ней становятся все более актуальными и все чаще обсуждаются СМИ.

Мне захотелось узнать, как проходили проводы в армию в нашем селе. Каким было отношение призывников к армии. А уже в ходе исследования возникла идея сравнить и проанализировать изменения в традиции проводов с течением времени.

Составили план исследования, наметили, с кем встретиться для получения необходимой информации, составили анкету-опросник, изучили литературу по данной теме.
«За царя и Отечество»
Самые ранние воспоминания о службе в армии моих односельчан относятся к середине XIX–началу XX вв. Эти сведения записаны со слов: Хромых Анны Петровны 1917 г.р., Севостьянова Ивана Федотовича 1918 г.р., Носковой Антонины Сергеевны 1911 г.р., которые запомнили рассказы своих родителей и дедов [14,15,16]. Они вспоминали рассказы своих предков еще о рекрутской службе, сроком 25 лет, о системе отбора на службу путем жеребьевки. Вспоминали также о том, что в армию вместо себя можно было выставить «наемника», т.е. человека желающего его заменить. Достоверность этих обрывочных воспоминаний подтверждается литературными источниками [17].

Более полную информацию нам удалось получить о традиции проводов в конце 19–начале 20 вв. А.С. Носкова хорошо помнит рассказы отца о том, что в армию часто забирали неугодных помещику парней, живших в соседней деревне Ивановке. И.Ф. Севостьянов и А.П. Хромых подтвердили, что часто в армию отправляли молодых людей, неугодных властям. Они же утверждали, что их отцы были призваны на службу в возрасте 21 год. Иван Федотович сообщил, что срок службы его отца Севостьянова Федота Лаврентьевича составил 7 лет. Но достоверных сведений о его службе в армии в семье не сохранилось [9].

Анализируя воспоминания опрошенных нами старожилов, удалось выяснить, что парень уходил из дома на достаточно длительный срок (от 5 до 7 лет, в зависимости от рода войск). Вполне понятны были тревога и печаль его родственников, получивших известие о призыве на службу.

В оставшиеся до отъезда дни молодой человек освобождался от всякой работы и начинал «гулять», кататься на лошадях, ходить в любое время суток с гармошкой по деревне, распевая песни. В эти дни парню прощалось употребление спиртного, что не вызывало одобрения в другое время. Односельчане понимали, что новобранец «гулять–то не гуляет, свое горе заливает». Эту поговорку вспомнил Севостьянов Иван Федотович.

Перед отъездом парень ездил в гости к своим родственникам для прощания. Накануне отправки на сборный пункт вся семья шла в церковь. В день отъезда родственники собирались в доме новобранца, их угощали пирогами, квасом. В конце застолья – обязательная молитва. Затем парень получал родительское благословение, без которого отъезд был невозможен. Молодой человек кланялся в ноги родителям и всем родственникам по очереди, просил у них прощения, после чего родители благословляли его иконой. Выход парня из дома на улицу сопровождался громкими причитаниями женщин. Парень, выходя из дому, должен был все время оглядываться или выходить из дому спиной к выходу, чтобы благополучно вернуться домой.

Матери и жены старались дать молодому человеку различные обереги: бумажку с молитвой, крестик, любую иконку. Такая иконка сохранилась у Хромых Анны Петровны. Этой иконкой ее бабушка благословляла на службу ее отца, т.е. своего сына. Это медная иконка, размером 4х4 см, с изображением Божьей Матери [10]. Последнее прощание с новобранцем происходило за околицей деревни, где он садился на подводу.

Известно, что призывнику необходимо было иметь при себе пару сменного белья, кружку, ложку, полотенце. Эти воспоминания старожилов села также находят подтверждения в литературных источниках [17].

Достоверные подтверждения о службе мы имеем о солдате царской армии Полунине Дмитрии Васильевиче (1884-1966 гг.), что подтверждается надписью на сундучке [11]. К сожалению, в семье не сохранилось воспоминаний о его службе.

В семье Селюниной Александры Ивановны сохранились фотографии прадеда ее мужа Селюнина Андрея Александровича. Его звали Уколов Иван Александрович [4,5,6]. Он был кадровым военным. В семье хранятся принадлежащие Ивану Александровичу оловянные ложки с его инициалами на ручках и ножницы, на которых выбит герб России и дата «1882-1896» годы [7,8].
«Годные»:

Традиция проводов в армию в 30-е-50-е гг. XX в.
Традиция проводов в армию в 30-е–50-е гг. XX века помогали нам восстановить многие жители села, которые сами в этот период времени призывались на службу или были очевидцами событий. Наибольшую помощь в исследовании оказали воспоминания Лесных Семена Константиновича 1930 г.р., Глотова Анатолия Ивановича 1933 г.р., Шаталова Василия Илларионовича 1938 г.р., Шаталовой Анны Ивановны 1923 г.р. С их помощью нам удалось выяснить, что смена идеологии и сокращение срока службы с 3 до 5 лет изменила отношение односельчан к воинской обязанности. К ней стали относиться как к обряду, который должны были пройти юноши, чтобы стать настоящими мужчинами.

Именно в эти дни призывников называли «годными», то есть годными к воинской службе по состоянию здоровья.

Годными называли в нашем селе парней в период от получения повестки до отправки на службу. Повестка приходила заранее, и призывник получал несколько дней на сборы.

Эти дни становились для призывников разгульными. Призывалось по несколько человек с села, а иногда и с отдельных улиц. Призывники с товарищами собирались небольшими группами и в оставшиеся, со времени получения повестки и до призыва дни, ежедневно, с гуляньями обходили все село.

Фуражка призывника украшалась украденными или отобранными у девушек лентами и бусами. Ленты пришивались спереди, с боков фуражки, и их концы развевались сзади и могли достигать до полуметра в длину. У некоторых «годных» ленты висели до пят. Спереди на пиджак пришивались банты из лент. Данный «убор» помогли нам воссоздать старожилы села. Это Лесных Валентина Селифоновна, Шаталова Анна Ивановна 1923 г.р., а также Хромых Анна Петровна 1917 г.р. Именно она вспомнила о банте из лент, который пришивали сбоку на груди.

«Годных» окружала толпа товарищей. Самый младший нес ведро. Эта процессия с вечера начинала подворный обход села. Шествие сопровождалось игрой на гармошках, балалайках. Парни пели страдания или частушки, текст которых сохранил в памяти И.Ф. Севостьянов. Когда они входили во двор какого-либо дома, хозяева выносили им нехитрые угощения: кусок хлеба, яйцо, самогон, редко сало или курицу, которые складывали в ведро. Заслышав шум голосов и звук гармошки, хозяева спешили навстречу гуляющим с угощением в руках. «Годные идут»,- спешили навстречу все обитатели дома. Каждый хозяин старался угостить гуляющих призывников хотя бы чем-нибудь. Считалось оскорблением для хозяев, если «годные» пройдут мимо. Набрав припасов, гуляющие отправлялись домой к призывнику или, если позволяла погода, устраивались где-либо на поляне и продолжали веселье, иногда до утра. Им многое прощалось в эти дни. Например, рассказывали случай, что во время проводов Ванюрка (фамилия не сохранилась в памяти односельчан) «годные» убили курицу бутылкой, и хозяева снисходительно подарили ее гуляющим. Девушки не принимали участия в этих гулянках, так как это считалось для них позором.

В последний перед отправкой вечер семья призывника собирала стол, за который приглашались только самые близкие родственники. На стол подавали пироги, квас, холодец, яйца, мясо, кашу, лапшу, самогон. Родственники давали наставления призывнику перед отправкой. Расходились далеко за полночь.

В данный период времени роль религии в селе была незначительной. И существующий ранее обычай благословения призывника сохранялся лишь в отдельных семьях и проводился тайно, так как власть запрещала проведение церковных обрядов. Да и сам обряд изменился: призывник становился перед родителями на колени, родители троекратно крестили иконой сыновей, говоря: «Не я благословляю - Господь благословляет».

В день отправки возле домов призывников собирались все близкие и дальние родственники, друзья, соседи. Играли гармошки и балалайки, пелись песни, страдания и частушки, молодежь плясала. Текст песен сохранился в памяти А.И. Шаталова. Все провожающие шли к околице села. Парни и девушки шли отдельными группами. Сюда же стекались провожающие с других улиц. Здесь, на околице, продолжалось массовое гулянье. Здесь же с призывниками прощались пожилые родственники и соседи. А молодежь шла провожать «годных» дальше. Постепенно провожающие отставали, их становилось все меньше. И только самые лучшие друзья провожали призывников до сборного пункта, который находился в селе Вторые Тербуны.

Чаще ходили пешком, иногда ездили на подводах. Фото подводы данного периода хранится в школьном музее [12]. В дорогу надевали самую старую одежду. Был случай, когда одному из «годных» мать зашила драную фуфайку через край, так как на ней не было пуговиц. Продукты в дорогу укладывали в холщовый мешок, завязанный веревкой через плечо.

Большим позором для парня было, если его не брали в армию. Ни одна девушка не шла гулять с таким парнем. Глотов Анатолий Иванович говорил, что даже не представляет, как бы он мог жить в те времена, если бы его вдруг не взяли в армию. Страшнее позора придумать было нельзя. Даже в частушке пели:

…Мы не будем тех любить,

Которые бракованны.

Иногда, для того чтобы поозорничать, некоторые парни примеряли костюм «годных» и отправлялись по селу с ведром в руках. Их быстро разоблачали, они пользовались дурной репутацией на селе.

Данная традиция прерывалась только во время Великой Отечественной войны, но после ее окончания вновь существовала в нашем селе до конца 50-х годов XX века.
Традиция проводов в армию в 60-е–80-е гг. XX в.
С 1962 года в нашем селе изменилась традиция проводов в армию. Опрошенные жители предполагают, что к этому времени повысилось благосостояние населения, что позволило изыскивать дополнительные средства и приглашать друзей и подруг в дом призывника. Существующее ранее консервативное отношение к совместным гуляньям парней и девушек тоже ослабело, а в последствии исчезло совсем.

В 1962 году в деревне Карташовке, в дом Карташова Михаила была приглашена молодежь по случаю проводов в армию сына Николая. С этого времени проводы стали проводиться по следующему сценарию: в доме призывника собиралась молодежь, где с обеда и до позднего вечера шло гулянье. Парни и девушки сидели за общим столом. Приглашенные на проводы гости дарили призывнику небольшую сумму денег. Деньги собирал кто-либо из родственников, проходя между рядами столов с чашкой, а позднее – с подносом в руках. Объясняя при этом: «На дорожку солдату». На гулянье обязательно была гармонь. Присутствующие пели, плясали. В этом же году такие проводы собрали молодежь у Рязанцева Анатолия Ивановича. В 70-е годы появляются в селе и используются на проводах в армию музыкальные проигрыватели, под которые танцевала молодежь. Но присутствие гармони тоже было обязательным.

В 80-е годы в качестве музыкального сопровождения стали использоваться появившиеся магнитофоны, которые также не могли заменить гармонь. На гуляньях, наряду с застольными песнями, обязательно пели песни, связанные с армией. Например, такие: «Как родная меня мать провожала», «Через две зимы», «Не плачь, девчонка», «Катюша».

Даже если в семье не было большого достатка, родители все равно старались собрать проводы. Стол на проводах стал отличаться разнообразием продуктов: к традиционным продуктам добавились всевозможные салаты, рыба, селедка. Стали подаваться разнообразные блюда из мяса, колбаса. Традиционный самогон дополнили водка и вино.

По-прежнему бытовало общественное мнение: кто не служил, тот не мужчина! Нерадивым говорили, может армия сделает тебя мужчиной. Власть активно поддерживала этот лозунг. В Доме культуры устраивали показательные проводы, чествуя будущих защитников Родины, отмечали положительные черты и профессиональные заслуги призывников. Приветствовалось наличие трудового предармейского стажа.

На следующий после проводов день хозяйство выделяло машину или автобус, которые доставляли призывника, его семью и друзей к месту сбора, в райвоенкомат села Тербуны.

Все прибывшие собирались на площади перед военкоматом. Почти все были с гармошками. Слышались песни, в нескольких местах заводились пляски. Призывникам выдавали военные билеты, родственники провожали их до поезда, который вез будущих защитников в г. Грязи. А в Грязях их распределяли по военным частям, где им предстояло нести службу. Если на призывном пункте в Грязях скапливалось большое количество призывников, то им приходилось ждать своей отправки несколько дней. Как и в предыдущие годы, призывники надевали в дорогу одежду постарее и похуже, а продукты в дорогу укладывали в припасенные к такому случаю вещмешки. Получив форму, имеющуюся одежду попросту выбрасывали. Только самые бережливые отправляли одежду домой по почте.

Обычай благословения призывника перед отправкой практически не применялся. Основная масса парней-призывников скептически относилась к данному обычаю. Лишь некоторые молодые люди, уступив давлению родителей, терпели проведение данного обряда.

В некоторых семьях соблюдался существующий обычай выходить из дому спиной к выходу, чтобы вернуться.
Современные проводы в Армию: с 90-х гг. XX в.
Проводы в армию в наши дни стали большой редкостью. Возможно главная причина в резком сокращении численности населения за последние десятилетия. Но настораживают и следующие данные: в период весеннего призыва 1997 года по России уклонились от службы 30 тысяч человек, а каждый третий призывник был освобожден по состоянию здоровья. Из 2,2 млн. призывников в 1977 году подлежали призыву 19,7 %. Остальные имели право на отсрочку или освобождались от службы.

Данные по количеству призванных и реально служивших по Вислополянскому сельскому совету Тербунского района в период с 1992 по 2004 год подтверждают, что количество реально служивших в данный период значительно снижается относительно числа призванных. Главной причиной является ухудшение здоровья призывников.

Ставшие редкими проводы бывают не слишком многочисленны. Приглашаются, в основном, только близкие родственники и друзья. По традиции гости приглашаются на гулянье. Обязательным атрибутом гулянья, конечно же, является гармонь, но она пользуется популярностью только у пожилых гостей. Молодежь предпочитает веселиться под звуки магнитофонов с усилителями и музыкальных центров.

Волнение родителей, их тревога за сыновей были естественны и в предыдущие годы. Но в последнее время проводы, собирающиеся более по традиции, становятся тяжелым испытанием для родителей, и им с трудом удается скрывать свое волнение.

Стол в день проводов бывает достаточно изобильным. К ставшим уже традиционным продуктам добавляются кондитерские изделия и фрукты.

Примечательно, что возрождается традиция посещения церкви семьей призывника накануне отправки к пункту сбора.

Возрождается обряд благословения призывников родителями, бабушками и дедушками.

На следующий после проводов день семья на собственной или нанятой машине везет призывника на призывной пункт в город Липецк.


Заключение
Данное исследование открыло для меня неизвестные ранее страницы истории села и помогло осознать связь происходящих в стране перемен с судьбами людей.

Анализируя собранный материал, я пришла к выводу, что традиции менялись под влиянием происходивших в нашей стране социально-политических изменений. Пафосом патриотизма была пронизана вся воспитательная работа с 30-х до 80-х годов XX века. Этот период и был периодом могущества Советской Армии, что сказывалось на отношении к службе в рядах Вооруженных Сил. Такие понятия, как могущество России и мощь Вооруженных Сил, безопасность страны были неразрывны до конца 80-х годов XX века. Это подтверждали все опрошенные мною односельчане.

Что же происходит сегодня? Почему в мирное время ребята не хотят служить, а их семьи с ужасом и страхом ждут призыва? Ведь было время, когда некоторые семьи ждали, когда их сыновей призовут в армию. Была надежда, что там они станут настоящими мужчинами и займут достойное место в обществе. Перемены к худшему во многом стали результатом того, что оказались разрушенными основы патриотического воспитания.

Возрождение народных традиций и обрядов станет одним из главных слагаемых возрождения мощи вооруженных сил России.


Источники и литература:
1.Книга учета призывников за 1991-2000 гг. В-Полянского с/с.

2.Книга учета призывников за 2001-2010 гг. В-Полянского с/с.

3.Фото Полунина Дмитрия Васильевича. 50-е годы XX века.

4.Фото Уколова Ивана Александровича. н. XX века.

5 Фото Уколова Ивана Александровича.

6. Фото Уколова Ивана Александровича.

7.Оловянные ложки, принадлежащие Уколову И.А.

8.Ножницы, принадлежащие Уколову И.А.

9.Фото Севостьянова Федота Лаврентьевича. начало XX века.

10.Икона Божьей Матери. конец XIX века.

11.Сундук армейский Полунина Д.В. о.ф. инв.№367.

12.Телега. Фото 60-х гг. о.ф. №124.

13.Воспоминания Полуниной Е.С. 1927 г.р. о.ф. инв.№371.

14.Воспоминания Хромых А.П. 1917 г.р. о.ф. инв.№372.

15.Воспоминания Севостьянова И.Ф. 1918 г.р. о.ф. инв.№376.

16.Воспоминания Носковой А.С. 1911 г.р. о.ф. инв.№377.




СОДЕРЖАНИЕ


Бессуднов А.Н. К читателю..........................................................................

3


РОДОСЛОВИЕ. ЗЕМЛЯКИ




Попко Наталья. От страниц биографии – к страницам истории............

4

Ливенцева Лилия. Заслуженный учитель М.Ф. Дмитриева......................

15

Бинат Юлия. Иван Нарциссов: «Мне надо быть сразу везде и повсюду...»..........................................................................................................

28

Ефанова Кристина. Солдата расстреляли, семью репрессировали..........

44


ЛЕТОПИСЬ РОДНОГО КРАЯ




Макеева Светлана. Добывая хлеб разными путями....................................

53

Купченко Юлия. Состояние преподавания в Елецком уезде в XIX-начале XX вв....................................................................................................................

66


КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ




Винокурова Юлия. Судьба иконописи в Ельце.............................................

75

Нагаева Юлия. Усадьба купца Булгакова: вчера, сегодня, завтра............

84


ВОЕННАЯ ИСТОРИЯ




Жорина Елена. Солдатские письма..............................................................

91


ЛИТЕРАТУРНОЕ КРАЕВЕДЕНИЕ




Вовченко Виктория. И.А. Бунин на Измалковской земле............................

100

Беззубцева Анастасия. Гимназический период М.М. Пришвина................

108

Чиковская Виктория. Н.А. Асташов – педагог, ученый, поэт..................

128


ЭТНОГРАФИЯ




Королькова Елена. Валенки, валенки............................................................

140

Бубнов Александр. От сундука бабки Кудряшихи.......................................

155

Худова Анастасия. Бабушкина прялка. Забытое ремесло?.........................

166

Лесных Дина. Как родная меня мать провожала........................................

178


МОЯ РОДИНА – ЛИПЕЦКИЙ КРАЙ
Выпуск 4.

Исследовательские краеведческие работы

обучающихся общеобразовательных учреждений Липецкой области –

победителей Всероссийских олимпиад по школьному краеведению

и Всероссийских конкурсов исследовательских работ

участников туристско-краеведческого движения «Отечество»




Редактор-составитель: Беззубцева Н.В.
Научный редактор: Бессуднов А.Н.
Ответственный за выпуск: Кащеев А.С.

Отпечатано в редакционно-издательском центре

Г(О)ОУ ДПО Института развития образования

Тел. (4742) 74-85-87

Формат 60 х 80 1/16

Усл.печ.л.10,9

Тираж 100 экз.
Институт развития образования Липецкой области.

398035, г. Липецк, ул. Циолковского,18

Тел. (4742) 74-85-26

E-mail admiuu@mail.ru




1 Пясецкий Г.М. Исторические очерки города Ливен и его уезда в политическом, статистическом и церковном отношении. – Орел: Изд-во ОГТРК, 1999,с.208.

2 Труды Орловской ученой архивной комиссии - Орел: ОГТРК,1999.

3 Прохоров В.П. Липецкая топонимия - Воронеж: ЦЧР, 1981.

4 Воспоминания жителя села А.В. Дядищева.

5 Строев М. Купечество в Зеркале истории // На берегах Быстрой Сосны. Альманах №7 – Ливны: Краеведческий музей, 2000.

6 Воспоминания А.В. Дядищева, Т.В. Измалковой.

7 Отчет о путешествии по уездам Сосненского бассейна Орловской губернии. Исследования 1865. А Тарачкова - Орел, 1866.

88 Строев М. Купечество в Зеркале истории // На берегах Быстрой Сосны. Альманах №7 – Ливны: Краеведческий музей, 2000.

9 Адрес-календарь Орловской губернии 1885 г. – Орел, с. 182.

10 Строев М. Купечество в Зеркале истории // На берегах Быстрой Сосны. Альманах №7 – Ливны: Краеведческий музей, 2000.

11 Воспоминания П.И Измалкова.

12 Монахиня Елена. Профессор Протоирей Сергий Булгаков.(1871-1944). Орел, ОГТРК, 2001

13 Воспоминания М.М. Быковой, Т.В. Измалковой, П.И. Измалкова.

14 Воспоминания П.И Измалкова.

15 Районная газета «Восход» от 25 января 2005 г.

16 Воспоминания П.И. Измалкова.

17 Архивные документы г.Ленинград, Лазаретный переулок-2.

18 Воспоминания О.С. Акулова, М.М. Быковой, А.Ф. Трубицыной.


1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   13

  • КАК РОДНАЯ МЕНЯ МАТЬ ПРОВОЖАЛА… Традиции проводов в армию жителей села Вислая Поляна (конец XIX – начало XXI вв.)
  • «Годные»: Традиция проводов в армию в 30-е-50-е гг. XX в.
  • Традиция проводов в армию в 60-е–80-е гг. XX в.
  • Современные проводы в Армию: с 90-х гг. XX в.
  • СОДЕРЖАНИЕ Бессуднов А.Н.
  • РОДОСЛОВИЕ. ЗЕМЛЯКИ Попко Наталья.
  • Ливенцева Лилия.
  • ЛЕТОПИСЬ РОДНОГО КРАЯ Макеева Светлана.
  • КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ Винокурова Юлия
  • ВОЕННАЯ ИСТОРИЯ Жорина Елена
  • ЛИТЕРАТУРНОЕ КРАЕВЕДЕНИЕ Вовченко Виктория
  • ЭТНОГРАФИЯ Королькова Елена.
  • МОЯ РОДИНА – ЛИПЕЦКИЙ КРАЙ
  • Редактор-составитель