Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Духовно-нравственного становления человека




страница7/25
Дата11.01.2017
Размер3.74 Mb.
ТипЛитература
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   25

1.6. Выводы.


1. Православная традиция может быть рассмотрена как традиция культурно-историческая и Церковное Предание.

Культурно-историческая традиция, утверждая нравственные заповеди христианства в основе общественного жизнеустроения, определяет жизнь человека в мире других людей и ограничивает рассмотрение проблемы преемства только рамками аксиологической интерпретации христианства. Такой подход позволяет нам выделить культурно-историческую традицию как светский компонент православной традиции, на основе которой определяется содержание нравственного и гражданского воспитания, а также процесса социализации личности. Культурно-историческая традиция определяет начальную границу нравственного совершенствования человека, целью которого является обожение человека. Культурно-историческая традиция в Православии связана со способом выражения Богооткровенной Истины

Православие как конфессиональная традиция в христианстве осознается как традиция Церковная как Церковное Предание. Церковное Предание рассматривается как способ и условие восприятие Истины. Предание сообщает каждому члену Церкви способность слышать, принимать и познавать Истину в присущем ей свете, а не в естественном свете человеческого разума. Предание не передача прошлого в будущее, а данная Церкви сила передачи, сопутствующая тому, что передается. Жить в Предании, значит жить церковной жизнью. На этом уровне Православной традиции человек видит себя перед Лицом Божиим, перемещает свой взор на «внутреннего человека», открывает в себе реальность внутреннего мира. Предание, обращение к свидетельству святых, усвоение их духа, а значит особого взгляда на мир, особой духовной ориентации человека в этом мире.

Предание является церковным компонентом православной традиции.

 

2. Православная традиция признает реальность естественного нравственного закона, обретаемого во всех людях. Благодаря естественному нравственному закону признаются фундаментальными правила нравственной жизни человека и общества. Православие признает, что этот закон дан Богом, и является достояние всех людей, он ориентирует каждого человека в выборе добра.



 

3. В православной традиции признается изначальная духовность человека, которая сама по себе не может удержать человека от греховного падения (отрицания нравственного закона и следование своей греховной воле). Для исполнения нравственного закона недостаточно одного нравственного самоопределения или желания человека, необходима сила, которая даруется человеку Божественной благодатью в таинствах Церковных, сила оживляющая дух и устремляющая человека к Богу. Духовность рассматривается как благодать Божию, как божественная энергия, оживляющая индивидуальный дух человека и к. Богу устремляющая, как особая сила, дающая человеку возможность нравственного совершенствования, сила, обретаемая в церковной жизни. Энергийный подход объясняет смысл понятия духовно-нравственного становления как процесса, как устремленности и доминанты (а не только цели) развития всех сил человека (как плотских, так и разумных сил души) и его духовного становления как обретения целостности и превосхождения естества в личностном бытии.

 

4. Используя понятие «энергийный образ человека» как структуру множества индивидуальных разнородных энергий, Хоружий, выделяет энергийный образ в котором все без изъятия энергии человека согласно направляются к Богу: к инобытию, за пределы здешней эмпирической реальности. Этот тип энергийного образа характеризуется понятием «совершенство-устремлением». В процессе духовного становления (продвижение человека к соединению с благодатью) энергии человека, не подавляясь усваивают себе новый строй сообразный с действием благодати. Человеческие энергии могут лишь создавать условия и предпосылки для этого. Мы считаем, что с точки зрения педагогики богословское понятие «совершенство-устремление» наиболее близко отражает сущность сопряжения понятий нравственный и духовный как вектор и устремление, доминанту, силу и энергию.



 

5. С точки зрения православной традиции мы можем говорить, что существует не только эмпирическое Я повседневного самосознания, с его наличными, ограниченными психологическими характеристиками, которое и является предметом традиционных научных исследований, но и высшее Я, содержащее всю полноту возможностей, которые в перспективе может раскрыть человек, проходящий свой жизненный путь в условиях пространственно-временных ограничений и определенной социокультурной среде. В христианской антропологии это – понятие Образа Божия в человеке, носителем которого является каждый человек, даже если он этого не осознает и не сообразует свою жизнь в соответствии с ним, Образа которому стремиться уподобиться человек сознательно идущий путем духовного развития. Развитие человека можно определить как сотворение себя, что означает в то же время становление самим собой, или реализацию истинного Я, открытие в себе Образа Божия, в самосознании, жизни и деятельности человека. Отношение между эмпирическим и высшим Я, их встречное движение создают, «вертикальное» измерение развития как такового в отличие от «горизонтали» изменений, которые мы все претерпеваем постоянно и которые могут не быть развитием в ценностно положительном смысле слова

Разделение возникшее между человеком и Богом, ставшее для человека, по словам В.Н. Лосского, непреодолимой бездной после его самоопределения в новом состоянии близком к небытию, состоянии греха и смерти, требует от человека для выполнения своего призвания – соединения с Богом, преодоления тройной преграды: смерти, греха и природы. Путь воссоединения человека с Богом есть путь спасения падшего человека, путь его восстановления в первозданной чести, что и является сущностью духовного становления. Согласно православной традиции признается, что один только Бог может, освобождая человека от смерти и греховного пленения, вернуть ему возможность обожения.

Мы можем говорить о том, что духовное становление представляет собой процесс обретения человеком личностного бытия в церковной жизни. С этой точки зрения, воцерковление есть создание условий для духовно-нравственного становления, поэтому мы вправе определить воспитание как воцерковление.

Человек становится личностью, и все что мы говорили о развитии, становится справедливым по отношению не к человеку, а к личности. Только в личностном бытии становится возможным истинное развитие, которое проявляет себя как сотворчество, синергия Бога и человека в обожении, достижении «высшего Я», в святости, в очищении и открытии образа Божьего в человеке,

 

6. Мы рассматриваем образование как восстановление целостности человека, предполагающее развитие всех его сил, всех его сторон, соблюдающее иерархический принцип в устроении человека. Иерархический принцип требует такого устроения человека, при котором образ Божий мог бы раскрыться во всей силе, во всей полноте.



Педагогическая поддержка врожденной потребности человека к познанию Истины и к Богообщению составляет суть обучения.

 

7. В Православной традиции личность рассматривается как духовная ипостась человеческой природы. Человек не ограничен своей индивидуальной природой, он не часть целого, а потенциально содержит в себе целое. Единое человеческое естество, рассеченное грехом на множество частей восстанавливает утерянное единство в Церкви в Таинстве Крещения. В Таинстве Евхаристии, таинстве Тела и Крови Христовых, осуществляется соединение со Христом и со всеми членами Церкви. Церковь как новое единство очищенной Христом человеческой природы, как единое Тело Христово есть также и множественность лиц, каждое из которых получает дар Духа Святого, который сообщает каждой человеческой ипостаси в Церкви полноту благодати, превращая каждого в сознательного соработника Богу, даруя каждому возможность реализовать его неповторимое призвание.



 

8. Духовное возрастание личности имеет свои нижние и верхние границы. Отец Павел Флоренский характеризует эти границы понятиями «лик» и «личина». В лике есть воплощение в жизни и личности образа Божия, явление его миру. Если этого не происходит появляется маска, личина, которая лживо указывает на несуществующее. Мы можем предположить, что в психологическом плане различие между «лицом», «ликом» и «личиной» проявляется в дифференциации внешней и внутренней жизни человека. По мере приближения к «лику» дифференциация должна уменьшаться, в противном случае увеличиваться.

Процесс духовного пробуждения и духовного становления личности мы видимым образом наблюдаем сфере социальной жизни человека. Мы выделили три уровня, три личностные основы бытия человека, связанные между собой вертикальной связью: это нравственность, благочестие и благоговение. Таким образом, мы можем говорить о человеке нравственном, человеке благочестивом и человеке благоговейным.

Показателем духовного возрастания личности может служить творчество человека.



1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   25