Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


А. Г. Венецианова «На жатве. Лето» (середина 1820-х гг.)




страница27/28
Дата12.01.2017
Размер6.53 Mb.
ТипИзложение
1   ...   20   21   22   23   24   25   26   27   28

Учебное издание


Абдусалам Абдулкеримович Гусейнов

Рубен Грантович Апресян

ЭТИКА

Учебник

Редактор Н.А. Баранова

Корректор О.В. Мехотшина

Художественное оформление А.А. Бондаренко

Компьютерная верстка Т.А. Антоновой
ЛР № 066160 от 02.11.98.

Подписано в печать 22.03.2000. Формат 60х901/16.

Гарнитура Лазурский. Печать офсетная. Усл. печ. л. 29,5.

Тираж 40 000 (1-й завод -10 000). Заказ 417.



УИЦ «Гардарики»


101000, Москва, Лубянский пр., д. 7, стр. 1

(095)925-3914,921-0067


Отпечатано в полном соответствии


с качеством предоставленных диапозитивов

в ОАО «Можайский полиграфкомбинат»



143200, г. Можайск, ул. Мира, 93

1 Понятия добра, доброго и зла, злого будут специально рассмотрены в теме 16. Пока что мы используем их в общеупотребительном смысле как синонимы морального и аморального.


2 Аристотель. Соч., в 4 т. М., 1983. Т. 4. С. 357.


3 Там же.

4 Кант И. Соч. в 6 томах. М., 1965. Т. 4 (1). С. 231.


5 Кант И. Основы метафизики нравственности // Кант И. Соч. в 6 т. М., 1965. Т. 4 (1). С. 274.


6 Здесь и далее все ссылки на Библию даются в тексте по общепринятому порядку: сокращенное название соответствующей книги, первая цифра обозначает номер главы, цифры после двоеточия — номера стихов.


7 Гоббс Г. Избранные произведения: В 2 т. М., 1965. Т. 2. С. 337.

8 Овидий. Метаморфозы / Пер. С. Шервинского. М., 1977. С. 170.


9 Конфуций. Лунь юй. / Пер. В.А. Кривцова // Древнекитайская философия. М., 1972. Т. 1. Гл. 2, 4. В дальнейшем ссылки на это произведение будут даваться в тексте указанием на соответствующую главу (цифры перед запятой) и фрагмент (цифры после запятой).


10 Цзы-гун — ученик Конфуция.


11 «Сы» — прозвище Цзы-гуна.

12 Ли цзы // Древнекитайская философия: Собр. текстов в 2 т. М., 1972. Т. 2. С. 105—106.


13 Дхаммапада / Пер. с пали В. И. Топорова. М., 1960. Стихи 153—154. В дальнейшем ссылки на это издание будут даваться в тексте указанием цитируемого стиха.


14 Топоров В.Н. Комментарии к «Дхаммападе». М., 1960. С. 145.


15 Вопросы Милинды / Пер. с пали А.В. Парибка. М., 1989. С. 227. В дальнейшем ссылки на произведение будут даваться в тексте с указанием заглавных букв (ВМ) и страницы.


16 Ананда — двоюродный брат Будды, который был его ближайшим помощником на протяжении последних 25 лет жизни. Другой двоюродный брат Будды по имени Девадатта стал его злым гением; он трижды покушался на жизнь Будды, расколол буддийскую общину.


17 Кивекананда С. Практическая веданта. М., 1993. С. 277.


18 Эта сутра (бенаресская проповедь) дается в переводе А.В. Парибка (см. приложение II к уже упоминавшейся книге «Вопросы Милинды»).


19 Древнеиндийский термин dukkham (пали), подавляющим большинством буддологов переводимый на русский язык как «страдание», по мнению А.В. Парибка, более соответствует русскому «тягота».


20 Ариями называли себя жители Северной Индии. Будда наполняет это понятие духовным содержанием, отличая ария как человека, ставшего на путь нравственного совершенствования, от человека из толпы. Понятие «арийская» в данном контексте означает «благородная».


21 Пятикнижие цитируется в переводе И.Ш. Шифмана по изданию: Учение. Пятикнижие Моисееве / Пер., введение и комментарии И.Ш. Шифмана. М., 1993.


22 Булгаков С.Н. Свет невечерний. М., 1994. С. 354.


23 Здесь и далее Коран будет цитироваться в переводе И.Ю. Крачковского указанием Суры (главы) перед двоеточием и стихов после него.


24 Ибн Хишам. Жизнеописание господина нашего Мухаммада, посланника Аллаха // Хрестоматия по исламу. М., 1994. С. 19.


25 Соловьев B.C. Магомет. Его жизнь и религиозное учение. СПб., 1902. С. 42.


26 Платон. Критон // Платон. Соч. в 3 т. М., 1968. Т. 1. С. 122.


27 Там же. С. 119.


28 Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986. С. 99.


29 Платон. Апология Сократа // Указ. изд. С. 106.


30 Там же. С. 91.


31 Платон. Протагор // Указ. изд. С. 244.


32 Платон. Протагор // Указ. изд. С. 246—247.


33 Аристотель. Никомахова этика // Соч. в 4 т. М., 1983. Т. 4. С. 297.


34 Ксенофонт. Сократические сочинения. СПб., 1993. С. 132.


35 Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. С. 99, 105.


36 Платон. Гиппий Больший // Указ. изд. С. 159.


37 Платон. Гиппий Больший // Указ. изд. С. 185.


38 Платон. Горгий // Указ. изд. С. 289.


39 Там же. С. 287.


40 Платон. Горгий // Указ. изд. С. 293.


41 Там же. С. 298.


42 Платон. Гиппий Больший // Указ. изд. С. 298.


43 Там же. С 303.


44 Там же С. 305.


45 Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. С. 103.


46 Платон. Апология Сократа // Указ. изд. С. 90.


47 Платон. Апология Сократа // Указ. изд. С. 99.


48 Там же. С. 98.


49 Материалисты Древней Греции. М., 1955. С. 236.


50 Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. С. 370. В дальнейшем в главе ссылки на это издание будут обозначаться в тексте указанием страниц.


51 Материалисты Древней Греции. С. 234.


52 Материалисты Древней Греции. С. 223.


53 Материалисты Древней Греции. С. 229.


54 Материалисты Древней Греции. С. 224.


55 Там же. С. 221.


56 Материалисты Древней Греции. С. 233.


57 Маркс К., Энгельс ф. Немецкая идеология // Маркс К., Энгельс ф. Соч. М., 1956. Т. 3. С. 127.


58 Материалисты Древней Греции. С. 163.


59 Кант И. Основы метафизики нравственности // Соч. в 6 т. М., 1965. Т. 4 (1). С. 274. В дальнейшем ссылки на этот том будут даны в тексте указанием страниц.


60 Кант И. Приложение к «Наблюдениям над чувством прекрасного и возвышенного» // Соч. в 6 т. М., 1964. Т. 2. С. 205.


61 Максимой именуется субъективный принцип воли, тот эмпирический мотив, которым индивид руководствуется в своем поведении.


62 Кант И. Критика чистого разума // Указ. изд. М., 1964. Т. 3. С. 89.


63 Знаменитый русский последователь Милля Н.Г. Чернышевский выразил эти идеи таким образом: человек всегда стремится к наслаждению; но наслаждения бывают мимолетные и устойчивые. Редкий погожий день в Петербурге — источник бесчисленных облегчений в жизни, бесчисленных приятных ощущений для жителей города, но эта хорошая погода — явление мимолетное: Наслаждения устойчивые представляют собой пользу. Иногда хорошая погода в Петербурге стоит несколько дольше, и в это время некоторые горожане могут поправить свое здоровье; хорошая погода для них полезна. Устойчивая и продолжительная польза является добром (Чернышевский Н.Г. Антропологический принцип в философии // Чернышевский Н.Г. Избр. филос. соч. М., 1951. Т. III. С. 247).


64 Милль цитируется по последнему на время написания данного учебника русскому изданию, к сожалению, уже столетней давности: Милль Дж.С. Утилитарианизм. О свободе. СПб. 1900. С. 87-192.


65 Санкция (от лат. sanctio — строжайшее постановление) — мера воздействия на лиц, принуждающая их к выполнению законов или распоряжений. В этике под санкцией может пониматься как негативная (в случае нарушения нормы), так и позитивная (в случае исполнения нормы) — в виде одобрения — реакция на поступок.


66 Главные произведения Ницше переведены на русский язык. Самым авторитетным их изданием является двухтомник под редакцией и с комментариями К.А. Свасьяна: Ницше Ф. Сочинения. В 2 т. М., 1990. В дальнейшем при изложении темы ссылки на это издание будут даваться в тексте указанием тома (цифра перед запятой) и страниц (цифра после запятой).


67 Идиосинкразия (греч. idios — своеобразный + synkrasis — смешение) — мед. термин, обозначающий измененную чувственность.


68 декадентство (фр. decadence; лат. decadentia — упадок) — общее наименование кризисных, упаднических явлений в искусстве рубежа XIX—XX вв.


69 Следует отметить, что в русском переводе здесь допущена досадно грубая ошибка. Вместо понятий «хорошее и плохое» стоит «добро и зло», что явно искажает мысль Ницше.


70 Толстой Л.Н. Исповедь // Толстой Л.Н. Поли. собр. соч. в 90 т. М., 1957. Т. 23. С. 10. Далее ссылки на это издание будут даваться в тексте указанием тома (цифра перед запятой) и страниц (цифра после запятой).


71 Л.Н. Толстой в воспоминаниях современников. В 2 т. М., 1978. Т. 1. С. 369.


72 Эта работа включена в однотомное собрание сочинений мыслителя: Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М.: Прогресс, 1992. В дальнейшем ссылки на это издание будут даваться в тексте указанием страниц.


73 Schweitzer A. Aus meinen Leben und Denken. Hamburg, 1975. S. 72.


74 Ibid. S. 75.


75 Schweitzer A. Aus meinen Leben... S. 131—132.


76 От франц. ideal, лат. idealis, греч. ιδεα — вид, образ, идея.


77 Антропология (греч. antropos — человек, logos — учение) — наука о человеке. Философская антропология — система знаний о сущности и существовании человека и его отношениях с миром, — что не следует путать с антропологией как биологической дисциплиной о происхождении и физической эволюции человека как вида и «культурной», или «социальной антропологией», под которыми в англоязычном обществознании понимается этнография — частно-социальная наука о народах.


78 Аксиология (от греч. axios — ценность, logos — учение) — учение о ценностях. Слово «аксиологический» — употребляется также в значении «относящийся к ценностям».


79 Социологизаторство исследовательская или аналитическая позиция (не всегда явная и осознаваемая), согласно которой все внутреннее разнообразие жизни человека сводится к социальным отношениям, т.е. к отношениям, порожденным потребностями социальной организации. При таком подходе игнорируются природно-антропологические и духовно-трансцендентные аспекты человеческого бытия.



80 Такую точку зрения развивают некоторые современные последователи утилитаризма Дж.С. Милля.


81 Эта точка зрения представлена Э. Дюркгеймом.


82 Такая точка зрения получила последовательное развитие в немецком неокантианстве конца XIX в. (В. Виндельбанд, Г. Риккерт, Р. Лотпе) и в русской религиозной философии конца XIX — начала XX вв. (B.C. Соловьев, С.Л. Франк, Г.О. Лосский).


83 Секуляризация (от ср.-лат. secularis — светский) — освобождение от церковного и, шире — религиозного, влияния.


84 Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994. С. 204.


85 От англ. escape избегать, освобождаться.


86 Булгаков М.А. Мастер и Маргарита. Гл. 29.


87 Онтология (от греч. on — сущее, бытие + ...логия) — часть метафизики, изучающая бытие. Слово «онтологический» — не вполне строго, с лексической точки зрения, употребляется также в значении «относящийся к бытию».


88 От лат. duo — два, dualis — двойственный.


89 Заратустра — основатель религии в древней Персии (VI в до н.э.).


90 Вот до этого не доводил свой провокационный вопрос булгаковский Сатана.


91 И в том, и в другом случае встает проблема теодицеи (от гр. theos — бог + dike — справедливость) — философско-богословского учения, призванного оправдать всемогущего и всеблагого Бога как творца мира, в котором существует зло. Обсуждение этой проблемы выходит за рамки задач нашего курса.


92 Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 1993. С. 252.


93 Нонконформизм (англ. nonconformism) — независимость от мнений и стандартов окружающих, группы.


94 Герцен А. И. Капризы и раздумья. III. Новые вариации на старые темы. Статья первая // А.И.Герцен. Полн. собр. соч. и писем. Петроград, 1915. Т. V. С. 20.


95 Внешняя принудительность закона обеспечивается органами правопорядка, судебной и пенитенциарной (исполняющей наказания) системами.


96 Легалистский (от лат. legalis — законный) — законнический, сориентированный на извне положенные законы, а также иные принятые установления и нормы.


97 Партикулярный (от лат. particularis — частный) — (в одном из смыслов, исключительно предполагаемых в данной книге) частный, конкретный, обособленный.


98 Не случайно, что в живом языке слова «долг» и «обязанность» используются как синонимы. А в частном значении слово «долг» в русском языке может означать определенного рода обязательство: вернуть взятые на срок деньги — «взятые в долг» — или выплатить отсроченный платеж по проигрышу в азартной игре.


99 Слова «обязанность» и «обязательство» в живом языке, как правило, не различаются. Обязанность в широком значении — синоним долга, в узком — форма долженствования, требующая от липа, общественной организации или государственного органа определенных действий, гарантирующих (обеспечивающих) права людей. Обязательство — форма долженствования, принимаемая лицом, вступающим в определенные отношения с другими лицами, организациями или учреждениями.


100 Левит член одного из иудейских родов, происходящего от Левита, представители которого помогали священникам в проведении храмовых служб. Иными словами, мимо несчастного прошли, не остановившись два священнослужителя, которые по положению должны были бы быть образцами добродетели.


101 Самаритяне арамейское (так же, как и иудеи) племя, находившееся в постоянной вражде с иудеями. Иными словами, пустынной дорогой проходил потенциальный враг.


102 Материалисты Древней Греции. М., 1955. С. 158.


103 Kант И. Метафизика нравов // Кант И. Соч. в 6 т. М., 1965. Т. 4 (2). С. 336.


104 Фарисей член древне-иудейской религиозной секты, отличавшейся фанатизмом и суровым благочестием.


105 Мытарь сборщик налогов.


106 Даль возводит этимологию слова «свобода» к слову «слобода» (пригородное поселение, посад). Но по смыслу самого слова более уместной представляется иная трактовка этимологии этого слова — от древнееврейского Sabbath (в русском языке присутствующего непосредственно — в слове «суббота»), седьмого дня недели, свободного — по Моисееву закону — от всякой работы.


107 Стоики представители античной философской школы — стоицизма.


108 «Однако существуют, вероятно, некоторые поступки, — добавляет Аристотель, — к совершению которых ничто не должно вынудить, но скорее следует умереть, претерпев самое страшное» (Аристотель. Никомахова этика //Аристотель. Соч. Т. 4. С. 96).


109 Федотов Г.П. Россия и свобода // Г.П. Федотов. Судьба и грехи России. СПб., 1992. Т. 2. С. 286. (Курсив в цитате мой. — Р.А.)


110 Об идее свободы в творчестве Пушкина см. Вышеславцев Б.П. Вечное в русской философии [Гл. I. «Многообразие свободы в поэзии Пушкина»; Гл. II. «Вольность Пушкина»] //Вышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса. М., 1994. С. 160—177.


111 Франк С.Л. Крушение кумиров // С.Л, франк. Сочинения. М., 1990. С. 162.


112 Консуматорный (от англ. consume — потреблять) — потребительский.


113 Патернализм (от лат. paternus — отцовский, отеческий) — в этике: навязываемые покровительство, забота, помощь или покровительство, навязывающее покровительствуемому неблагоприятный для него статус.


114 Эта поэтически выраженная, но вполне определенная нормативная мысль нуждается в уточнении. Обоюдность действительно важна во взаимоотношениях. Но в любви как моей (а не нашей) любви обоюдность не существенна. В своей любви (а не в страсти, не во влюбленности, не в привычной привязанности) я не пекусь о своих правах, как и о своем долге, как и о своих жизненных интересах. Я люблю и значит я живу, но любя, я могу только отдавать свою жизнь другому. Любовь — это не поддающееся нормированию или регулированию и тем более взаимному подсчету очков (по типу «я тебе, а ты — мне») отношение.


115 Необходимо добавить очевидное: человек должен ограничивать себя не в угоду другим, а сообразно благу других.


116 Регулятив определенная, т.е. имеющая характерные (содержательные или функциональные) признаки, система регуляции поведения, например, право, обычай, этикет и т.д.


117 Исторически же конкретные требования морали (как и любые иные социально-организующие правила) обращены сначала к свободным (либо как гражданам, либо как к суверенным подданным) и знатным, затем вообще ко всем мужчинам и, наконец, ко всем вменяемым лицам.


118 Сартр Ж.П. Экзистенциализм — это гуманизм // Сумерки богов. М., 1989. С. 324.


119 Ср. линии поведения в фашистском плену «героя партизанских боев» Рыбака и «интеллигентика» Сотникова в повести В. Быкова «Сотников» (или снятом на ее основе кинофильме «Восхождение»).


120 Аристотель. Никомахова этика // Указ. изд. С. 85. Этого же взгляда придерживался Фома Аквинский (1225—1274).


121 Кант И. Антропология //И. Кант. Соч. в 6 т. М., 1966. Т. 6. С. 379; его же Религия в пределах только разума //И. Кант. Трактаты и письма. М., 1980. С. 93.


122 Аристотель. Никомахова этика // Указ. изд. С. 82.


123 Телеология (от Греч. telos — цель) — философское учение о целях. «Телеологический» — относящийся к такому учению или к самой сфере целей. Не путать с «теологией» (от греч. teos — бог) — богословием, учением о боге и божественных делах.


124 Как было показано в теме 11 в связи с разбором взглядов Милля и Чернышевского, европейская мысль приходит к твердому пониманию возможности и нормальности таких противоречий лишь в период позднего Просвещения. В развернутом виде это понимание было выражено Достоевским и вслед за ним французскими экзистенциалистами.


125 Аристотель. Никомахова этика // Указ. изд. С. 254.


126 Схоластика (от греч. schole – школа) – средневековая философия (IX – XV вв.), в которой богословско-догматические рассуждения были соединены с рационалистическим и формально-логическим подходом.


127 Например, нельзя признать добродетельным человека, который, исполняя закон о лжесвидетельствовании, дает показания против матери или отца, или сына.


128 Франклин Б. Автобиография // Франклин Б. Избр. соч. М., 1956. С. 482—483.


129 Подстрочный перевод С.С. Аверинцева.


130 Слово «фортуна» латинского происхождения («fortuna») и на латыни означает судьбу. В русском языке это слово приобрело особенный смысл «переменчивой судьбы», «непредсказуемой судьбы». Отсюда и производное «подфартить», т.е. «неожиданно повезти».

1   ...   20   21   22   23   24   25   26   27   28

  • УИЦ «Гардарики»