Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Задача не может не увлечь того, кто берется




страница3/4
Дата06.07.2018
Размер0.52 Mb.
ТипЗадача
1   2   3   4
Следчющие три (77, 78, 79) посвящены теме из-бранничества и построены на противопоставлении еди-ниц множеству: жатва обильна - работников мало (77), многие - единственные (79), много - никого (78). В текстах внимание акцентируется на возмож-ности, которая открыта перед многими, но которая реализуется лишь отдельными единицами. Все три изречения связаны между собой и формально - ( - 77, - 78, - 78, - 79) . Оппозиция множество - единицы переходит в изречение 80, насыщаясь новым содержанием. В прит- че, посвященной теме , товары - образ множественности мира - противопоставлены одной жемчужине, ассоциирующейся с , сокро- вищу, . Опять звучит призыв к поиску (). Изречение 81 как бы обобщает сказанное ранее (см. 35). В нем Иисус раскрывает свою сущность, на-зывал себя светом, пронизывающим все, объединяю-щим все, первопричиной всего. Это обнаружение Иису-сом его сути перед учениками представлялось, видимо, одним из звеньев того знания, которое вело учеников к раскрытию их природы. 0 упоминается и в других изречениях апокрифа (см. 12, 29, 55, б5, 87). Это йзречение связано с 82-м. Если в 81-м Иисус прямо говорит о своей природе, то дальше он возвращается к иносказательной форме, предупреждая слушающих его учеников, чтобы те сосредоточивали внимание не на внешних моментах (ср.: 33-е: ), а на сути. Изречение 82 в этом отношении перекликается и с изречением 36 - о про-роке и враче. Тот же подтекст можно различить и в изречении 83, построенном в форме беседы (оно связано с пре-дыдущим : - 82, - 83). Женщина из толпы говорит о блажен-стве, которое испытывает мать Иисуса; этому Иисус противопоставляет иное понимание: . Затем он добавляет, что наступят дни, когда и материнские узы как внешние по отношению к духов-ности в том смысле, в каком она понимается в этом памятнике, будут отринуты (ср.: 103, а также 60 и 105). Тема отрицания - начала телесного зву-чит в изречении 84, повторяя отчасти 61-е. И снова в изречении 85 - противопоставление иному бо-гатству, приобщающему к (ср. 1 и 3). Вторая часть его сравнима со 114-м. Нить обрывается на изречении 86, которое как бы поясняет, о каком царствии шла речь в предыду-щем изречении, и снова возникает образ огня (ср. 10, 17). Оно связано с предыдущим : (85), (86). Изречения 87 и 88 открывают новую тему, хотя переход к ней после сказанного о нельзя считать неожиданным. По мнению всех изучавших эти изречения, они трудны для понимания. Исследо-ватели сближали тексты с новозаветной традицией и гностическими произведениями. Попытаемся и здесь не отступать от принятого однажды принципа - про-слеживать возможные границы истолкования отдель-ного текста с точки зрения целостности памятника. В этих изречениях евангелист повествует о том, о чем только упоминается в 5-м () . Речь идет о различных формах знания, соответствующих разным объектам. 0 первой, общей для всех людей, говорится в изречении 88 () . От этого , относящегося к видению мате-риальной оболочки, отличаются , о которых сказано, что они , (88) . (87). По сравнению с видением это более высокая ступень знания, великое потрясение ( - 88) . Но свет, скрытый в образах, невидим людям. И последняя ступень познания - откровение: скрыт из-за его света> - 87). Таким представляется смысл изречений, посвященный вступлению человека в новое состояние . Они связаны между собой : (87), (88). Такая же связь наблюдается и между изречениями 88 и 89 ( - 88, - 89) . Изречение 89 зависит от предыдущих, поскольку знание, неведомое прошлым поколениям, сулит учени-кам Иисуса возможность жизни, делает их выше Ада-ма, который . Слова (т. е. учеников Иисуса, коим доступно видение образов и света) встречались в евангелии и раньше: тот, кто познал мир, противопоставляется самому миру как началу низшему по отношению к познавшему его (61). Вос-станавливаемые издателями текста слова напоминают сходные из введе-ния, относящиеся к тем, кто нашел истолкование тай-ных слов Иисуса, из изречения 19 - о познавших вечное начало, из 22-го - о познавших пять неменяю-шихся деревьев рая. Больше, чем два предшествующих, насторажива-ет изречение 90. По справедливому замечанию коммен-таторов, оно повторяет слова из канона (Мф. 8.20; Лк. 9.58) . Но едва ли его надо на этом основании по- нимать так же, как соответствующие тексты синопти- ков. Иначе говоря, нет необходимости видеть в данном изречении вкрапленный в Евангелие от Фомы чуже- родный для этого памятника биографический эле- мент - из жизнеописания Иисуса. Выражение человека> в 90-м сопоставимо с таким же в 110-м, где оно относится к тем, кто верен учению Иисуса, изре- чение 91 можно истолковать как продолжающее мысль, высказанную в 90-м, то есть предполагать, что и тут и там речь идет об участи духовного в . Для комментирования изречения 92 привлекают-ся параллели со стороны. Но полной ясности о его смысле они не дают. Если же исходить из общего контекста, то и это изречение, и следующее за ним (видимо, непосредственно направленное против обряд-ности - ср. 6, 15, 58) оттеняют противоположность ду-ховного, своего, внутреннего телесному, чуждому, внешнему. Группа изречений - с 94-го до 99-го - подчине-на развитию темы поисков, которая по сути не что иное, как знакомая тема познания. Изречение 94, от-крывающее группу, напоминает известное место из Евангелия от Матфея (11. 28 - 30): . Не слу-чайно текст у Фомы имеет иную редакцию. Изречение 94 заканчивается словами , подчеркивающими активность учеников Иисуса при достижении ими желаемой цели; в каноне центр тяжести перенесен на Иисуса, который дарует покой (). В изречении 95 противопоставляется вера, нуж-дающаяся во внешних доказательствах, иному пути познания. В 96-м снова, но уже яснее повторяется мысль о поисках. Активность учеников предполагается и при проповеди Иисуса: сообщаемое знание должно отвечать поискам слушателей. В 97-м говорится о цен-ностях, которые надо не только искать, но и беречь. Изречения 96 - 97 параллельны 98-му и 99-му. В первом опять речь идет о поисках, которые будут увенчаны находкой, 99-е иносказательно дает понять, что в сфере духовной должны быть иные установки, чем в обычной жизни . Р. Грант и Д. Фридман воспринимают изречения 96 - 99 как одно целое. Впрочем, в конце концов не так важно, рассматривать ли текст как одно или как четы-ре изречения, существеннее единство содержания, об-наруживаемое в нем. Помимо внутренней связи между изречениями существует связь в : , (96), (98), (97), (99) . Такая же связь обнаруживается между 99-м и 100-м ( - 99, - 100) . Три последующих изречения (100 - 102) - прит-чи о объединяются не только фор-мально, но и по смыслу. раскрывает-ся в сравнениях, имеющих в виду путь ищущих. Притча 102 повествует об усилиях, затрачивае-мых на борьбу с , а в изречении 103 отрица-тельное восприятие его дает знать о себе с помощью переноса родственных уз в плоскость духовности (ср. 60 и 105) . Изречение 104 продолжает мысль, что активность, относящаяся к духовному началу в человеке (), есть нечто иное по отноше-нию ко всему остальному в его жизни. В известной степени изречение 105 повторяет 103-е. Построенное на внутренней оппозиции, оно, однако, из-за порчи текста оставляет место для сом-нений. Осуждение того, что связано с , враж-дебность его к учению Иисуса остается темой изрече-ний 106 - 109. 106-е, перекликающееся по своему со-держанию с 44-м, подчеркивает негативное отношение (образ фарисеев) к знанию, связанному с име-нем Иисуса. Проклятие фарисеям сменяется восхва-лением того, кто настороже к (107, ср. 25-е; как разбойники) . Если изречения 103 и 105 осуждают родственные узы, а 104-е настаивает на обособлении духовной ак-тивности от иных сфер деятельности человека, то 108-е снова говорит о молитве и посте, о которых уже шла речь в 6-м и 15-м. В 109-м автор возвращается к теме враждебно-сти к человеку, узнавшему (в духовном смысле), т. е. идущему путем гносиса. Завершающие сочинение девять изречений как бы подводят итог сказанному ранее, они касаются большинства тем, в той или иной степени уже затро-нутых в апокрифе. Так, 110-е опять поднимает вопрос о единстве и разделенности (ср.: 4, 12, 28), 111-е снова заключено в форму притчи о и, по-добно предыдущим, посвящено избранным, которые следуют . В изречении 112 оттеняется особый характер это-го знания. Слова указывают на состояние, единое для Иису-са и его учеников. В 113-м (автор и тут прибегает к притче) повест-вуется о как о состоянии, достигаемом человеком. Это не тот, кто обладает тайным сокрови-щем (духовным началом) и не подозревает о нем, а тот, кто обнаруживает сокровище (т. е. осознает себя). Оно побуждает его к дальнейшей деятельности (ду-ховной). Отрицательное отношение к еще раз от-разилось в изречении 114, содержащем призыв отка-заться от богатства. Оно противопоставлено духовно-му сокровищу, о котором говорит изречение 113. Между 114-м и 115-м существует связь в : (114), (115). И все от , гласит изречение 115, ничто по сравнению с учениками Иисуса, достигшими состоя-ния . Опять слышна тема жизни и смерти: . В последний раз настойчиво проводится мысль: . За основной оппозицией идет другая - (др. 116-е с 34-м и 91-м: ). Обратившись к теме прямо, а не в форме притчи (117), автор возвращает читателя к мысли, высказанной вначале (ср. 2), но тогда не до конца понятной. Теперь в конце евангелия она звучит яснее. Иисус говорит: . Ответ Иисуса на вопрос учеников не-двусмыслен: царствие принадлежит тем, , кто стал (118). В этом изречении говорится о том тождественном жизни ду-ховном состоянии, которое не знает деления (ср.: 27 и 42). Достигнуть - значит вступить в . Изречения 117 и 118 связаны : (117), (118). После 118-го в рукописи стоит название сочине-ния - Евангелие от Фомы. Итак, помимо очевидной общности представле-ний, помимо , связывающих изрече-ния, в апокрифе есть еще то, что можно обозначить как стилевое единство памятника. Это не только пов-торяющиеся художественные приемы, принцип оппо-зиции, с помощью которого изречения строятся и сое-диняются друг с другом, но и способ передачи смысла отдельных изречений через определенную их последо-вательность. Хотя каждое из 118 изречений заслуживает более обстоятельного анализа, внешних параллелей, которые в литературе продолжают расти, изучение текста в его целостности - необходимая ступень для перехода к его исследованию под другим углом зрения. При таком изучении рассеивается и первое недо-умение по поводу того, почему евангелие было запре-щено церковью. Несмотря на то что внешнее сходство с каноном велико и только немногие из массы изре-чений не имеют параллелей с новозаветными еванге-лиями, общая установка памятника неканоническая. Если в каноне, по словам А. Гарнака, дают знать о себе три идейные основы: учение о владычестве Бога, о любви к Богу и ближним, о прощении грехов , то здесь их заменяет учение о едином духовном начале, о двух состояниях и о самопознании человека как о пути к спасению. Тема избранничества сопряжена с идеей возмож-ности преодолеть и достигнуть , открытой людям, которые несут духовное начало. Од-нако эту возможность реализуют лишь немногие. Иисус в Евангелии от Фомы обрисован иначе, чем у синоптиков или Иоанна. Нет подробностей, ка-сающихся его жизни и смерти на кресте, совсем не чувствуется историзирующая тенденция, столь сильная в каноне. Вместо того образно переданы основы уче-ния. Путь спасения мыслится здесь как путь поисков, путь познания особого рода, ориентированного на эк-стаз, а не на логическое мышление. Настроить чело-века на это - одна из целей евангелия. Эстетическая цельность присуща сочинению, хотя евангелист, несомненно, располагал большой традици- ей, вероятно и устной и письменной. Но одно не про-тиворечит другому. Апокриф - не компиляторская ра-бота, а плод творчества, переосмыслявшего матср иал и вносившего в произведение единство. Евангелие от Фомы Это тайные слова, которые сказал Иисус живой и которые записал Дидим Иуда Фома. И он сказал: Тот, кто обретает истолкование этих слов, не вкусит смерти. 1. Иисус сказал: Пусть тот, кто ищет, не пере-стает искать до тех пор, пока не найдет, и, когда он найдет, он будет потрясен, и, если он потрясен, он бу-дет удивлен, и он будет царствовать над всем. 2. Иисус сказал: Если те, которые ведут вас, говорят вам: Смотрите, царствие в небе! - тогда пти-цы небесные опередят вас. Если они говорят вам, что оно - в море, тогда рыбы опередят вас. Но царствие внутри вас и вне вас. 3. Когда вы познаете себя, тогда вы будете поз-наны и вы узнаете, что вы - дети Отца живого. Если же вы не познаете себя, тогда вы в бедности и вы - бедность. 4. Иисус сказал: Старый человек в его дни не замедлит спросить малого ребенка семи дней о месте жизни, и он будет жить. Ибо много первых будут пос-ледними, и они станут одним. 5. Иисус сказал: Познай то, что (или того, кто) перед лицом твоим, и то, что скрыто (или тот, кто скрыт) от тебя,- откроется тебе. Ибо нет ничего тай-ного, что не будет явным. 6. Ученики его спросили его; они сказали ему: Хочешь ли ты, чтобы мы постились, и как нам молить-ся, давать милостыню и воздерживаться в пище Иисус сказал: Не лгите, и то, что вы ненавидите, не делайте этого. Ибо все открыто перед небом. Ибо нет ничего тайного, что не будет явным, и нет ничего со-кровенного, что осталось бы нераскрытым. 7. Иисус сказал: Блажен тот лев, которого съест человек, и лев станет человеком. И проклят тот человек, которого съест лев, и лев станет человеком. 8. И он сказал: Человек подобен мудрому рыба-ку, который бросил свою сеть в море. Он вытащил ее из моря, полную малых рыб; среди них этот мудрый рыбак нашел большую (и) хорошую рыбу. Он выбро-сил всех малых рыб в море, он без труда выбрал боль-шую рыбу. Тот, кто имеет уши слышать, да слышит! 9. Иисус сказал: Вот, сеятель вышел, он напол-нил свою руку, он бросил (семена) . Но иные упали на дорогу, прилетели птицы, поклевали их. Иные упали на камень, и не пустили корня в землю, и не послали колоса в небо. И иные упали в терния, они заглушили семя, и червь съел их. И иные упали на добрую землю и дали добрый плод в небо. Это принесло шестьдесят мер на одну и сто двадцать мер на одну. 10. Иисус сказал: Я бросил огонь в мир, и вот я охраняю его, пока он не запылает. 11. Иисус сказал: Это небо прейдет, и то, что над ним, прейдет, и те, которые мертвы, не живы, и те, ко-торые живы, не умрут. 12. В (те) дни вы ели мертвое, вы делали его живым. Когда вы окажетесь в свете, что вы будете делать В этот день вы - одно, вы стали двое. Когда же вы станете двое, что вы будете делать 13. Ученики сказали Иисусу: Мы знаем, что ты уйдешь от нас. Кто тот, который будет большим над нами Иисус сказал им: В том месте, куда вы пришли, вы пойдете к Иакову справедливому, из-за которого возникли небо и земля. 14. Иисус сказал ученикам своим: Уподобьте ме-ня, скажите мне, на кого я похож. Симон Петр сказал ему: Ты похож на ангела справедливого. Матфей ска-зал ему: Ты похож на философа мудрого. Фома ска-зал ему: Господи, мои уста никак не примут сказать, на кого ты похож. Иисус сказал: Я не твой господин, ибо ты выпил, ты напился из источника кипящего, ко-торый я измерил. И он взял его, отвел его (и) сказал ему три сло-ва. Когда же Фома пришел к своим товарищам, они спросили его: Что сказал тебе Иисус Фома сказал им: Если я скажу вам одно из слов, которые он сказал мне, вы возьмете камни, бросите (их) в меня, огонь выйдет из камней (и) сожжет вас. 15. Иисус сказал: Если вы поститесь, вы зароди-те в себе грех, и, если вы молитесь, вы будете осуж-дены, и, если вы подаете милостыню, вы причините зло вашему духу. И если вы приходите в какую-то землю и идете в селения, если вас примут, ешьте то, что вам выставят. Тех, которые среди них больны, ле-чите. Ибо то, что войдет в ваши уста, не осквернит вас, но то, что выходит из ваших уст, это вас осквернит. 16. Иисус сказал: Когда вы увидите того, кото-рый не рожден женщиной, падите ниц (и) почитайте его; он - ваш Отец. 17. Иисус сказал: Может быть, люди думают, что я пришел бросить мир (xxxxx)в мир (ххххххх), и они не знают, что я пришел бросить на землю разделе-ния, огонь, меч, войну. Ибо пятеро будут в доме: трое будут против двоих и двое против троих. Отец против сына и сын против отца; и они будут стоять как един-ственные. 18. Иисус сказал: Я дам вам то, чего не видел глаз, и то, чего не слышало ухо, и то, чего не коснулась рука, и то, что не вошло в сердце человека. 19. Ученики сказали Иисусу: Скажи нам, каким будет наш конец. Иисус сказал: Открыли ли вы начало, чтобы искать конец Ибо в месте, где начало, там бу-дет конец. Блажен тот, кто будет стоять в начале: и он познает конец, и он не вкусит смерти. 20. Иисус сказал: Блажен тот, кто был до того, как возник. 21. Если вы у меня ученики (и) если слушаете мои слова, эти камни будут служить вам. 22. Ибо есть у вас пять деревьев в раю, которые неподвижны и летом и зимой, и их листья не опадают. Тот, кто познает их, не вкусит смерти. 23. Ученики сказали Иисусу: Скажи нам, чему подобно царствие небесное. Он сказал им: Оно подоб-но зерну горчичному, самому малому среди всех семян. Когда же оно падает на возделанную землю, оно дает большую ветвь (и) становится укрытием для птиц небесных. 24. Мария сказала Иисусу: На кого похожи твои ученики Он сказал: Они похожи на детей малых, ко-торые расположились на поле, им не принадлежащем. Когда придут хозяева поля, они скажут: Оставьте нам наше поле. Они обнажаются перед ними, чтобы оста-вить это им и дать им их поле. 25. Поэтому я говорю: Если хозяин дома знает, что приходит вор, он будет бодрствовать до тех пор, пока он не придет, и он не позволит ему проникнуть в его дом царствия его, чтобы унести его вещи. Вы же бодрствуйте перед миром, препояшьте ваши чресла с большой силой, чтобы разбойники не нашли пути пройти к вам. Ибо нужное, что вы ожидаете, будет найдено. 26. Да был бы среди вас знаюший человек! Ког-да плод созрел, он пришел поспешно,- его серп в руке его,- (и) он убрал его. Тот, кто имеет уши слы-шать, да слышит! 27. Иисус увидел младенцев, которые сосали мо-локо. Он сказал ученикам своим: Эти младенцы, кото-рые сосут молоко, подобны тем, которые входят в цар-ствие. Они сказали ему: Что же, если мы - младенцы, мы войдем в царствие Иисус сказал им: Когда вы сделаете двоих одним, и когда вы сделаете внутрен-нюю сторону как внешнюю сторону, и внешнюю сто-рону как внутреннюю сторону, и верхнюю сторону как нижнюю сторону, и когда вы сделаете мужчину и женщину одним, чтобы мужчина не был мужчиной и женщина не была женщиной, когда вы сделаете гла-за вместо глаза, и руку вместо руки, и ногу вместо ноги, образ вместо образа,- тогда вы войдете в [царствие] . 28. Иисус сказал: Я выберу вас одного на тысячу и двоих на десять тысяч, и они будут стоять как одно. 29. Ученики его сказали: Покажи нам место, где ты, ибо нам необходимо найти его. Он сказал им: Тот, кто имеет уши, да слышит! Есть свет внутри че-ловека света, и он освещает весь мир. Если он не ос-вещает, то - тьма. 30. Иисус сказал: Люби брата твоего, как душу твою. Охраняй его как зеницу ока твоего. 31. Иисус сказал: Сучок в глазе брата твоего ты видишь, бревна же в твоем глазе ты не видишь. Когда ты вынешь бревно из твоего глаза, тогда ты увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего. 32. Если вы не поститесь от мира, вы не найдете царствия. Если не делаете субботу субботой, вы не уви-дите Отца. 33. Иисус сказал: Я встал посреди мира, и я явился им во плоти. Я нашел всех их пьяными, я не нашел никого из них жаждущим, и душа моя опечали-лась за детей человеческих. Ибо они слепы в сердце своем и они не видят, что они приходят в мир пусты-ми; они ищут снова уйти из мира пустыми. Но теперь они пьяны. Когда они отвергнут свое вино, тогда они покаются. 34. Иисус сказал: Если плоть произошла ради духа, это - чудо. Если же дух ради тела, это - чудо из чудес. Но я, я удивляюсь тому, как такое большое богатство заключено в такой бедности. 35. Иисус сказал: Там, где три бога, там боги. Там, где два или один, я с ним. 36. Иисус сказал: Нет пророка, принятого в сво-ем селении. Не лечит врач тех, которые знают его. 37. Иисус сказал: Город, построенный на высокой горе, укрепленный, не может пасть, и он не может быть тайным. 38. Иисус сказал: То, что ты услышишь твоим ухом, возвещай это другому уху с ваших кровель. Ибо никто не зажигает светильника (и) не ставит его под сосуд и никто не ставит его в тайное место, но ставит его на подставку для светильника, чтобы все, кто вхо-дит и выходит, видели его свет. 39. Иисус сказал: Если слепой ведет слепого, оба падают в яму. 40. Иисус сказал: Невозможно, чтобы кто-то во-шел в дом сильного и взял его силой, если он не свя-жет его руки. Тогда (лишь) он разграбит дом его. 41. Иисус сказал: Не заботьтесь с утра до вечера и с вечера до утра о том, что вы наденете на себя. 42. Ученики его сказали: В какой день ты явишь- ся нам и в какой день мы увидим тебя Иисус ска- зал: Когда вы обнажитесь и не застыдитесь и возь- мете ваши одежды, положите их у ваших ног, подобно малым детям, растопчете их, тогда [вы увидите] сына того, кто жив, и вы не будете бояться. 43. Иисус сказал: Много раз вы желали слышать эти слова, которые я вам говорю, и у вас нет другого, от кого (вы можете) слышать их. Наступят дни - вы будете искать меня, вы не найдете меня. 44. Иисус сказал: Фарисеи и книжники взяли ключи от знания. Они спрятали их и не вошли и не позволили тем, которые хотят войти. Вы же будьте мудры, как змии, и чисты, как голуби. 45. Иисус сказал: Виноградная лоза была поса-жена без Отца, и она не укрепилась. Ее выкорчуют, (и) она погибнет. 46. Иисус сказал: Тот, кто имеет в своей руке,-ему дадут; и тот, у кого нет, то малое, что имеет,-у него возьмут. 47. Иисус сказал: Будьте прохожими. 48. Ученики его сказали ему: Кто ты, который го- воришь нам это (Иисус сказал им): Из того, что я вам говорю, вы не узнаете, кто я Но вы стали как иудеи, ибо они любят дерево (и) ненавидят его плод, они любят плод (и) ненавидят дерево.
Каталог: sites -> default -> files
files -> Планы семинарских занятий для студентов исторических специальностей Челябинск 2015 ббк т3(2)41. я7 В676
files -> Планы семинарских занятий для студентов очного обучения неисторических специальностей Челябинск 2014 ббк т3(2). я7 В676
files -> Бочарникова Наталья Викторовна Перевод названий текстов массовой культуры как инструмент лингвистического маркетинга
files -> Транскрибированный текст
files -> Биография арвинд джейн адрес: f 144 Нанакпура
files -> Ученая степень: кандидат исторических наук Другие должности: Сопредседатель Республиканской партии России Член попечительского совета «Федерации Интернет-образования»
1   2   3   4