Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


В. В. Елисеева доцент кафедры управления образованием уипкпро, Заслуженный учитель школы РФ




страница7/9
Дата09.07.2018
Размер1.71 Mb.
ТипПрограмма
1   2   3   4   5   6   7   8   9

Особенности мордовских народных игр.

Культура мордвы была непосредственно связана с крестьянским трудом. Игры мордвы, как составная часть культуры, явились своеобразной формой отражения этого труда с помощью специального изобразительного языка. Сюда входили пантомима, ритмические песни, драматический диалог и т.д. Ребенок в игровой форме изображал труд взрослых. Большое место в играх занимали образы птиц и зверей. Более подробно воспроизводились сельскохозяйственные работы и действия по изготовлению предметов ручного труда в молодежных играх. Так, во время зимних святок широко бытовали игры, в которых изображалась развернутая картина трудового дня крестьянина. Своеобразную хороводную форму принимают у молодежи и игры, в которых изображается изготовление предметов ручного труда или возделывание земли. Подобные игры с малых лет прививали детям чувства уважения к труду.

По содержанию и времени бытования народные игры мордвы делятся на несколько групп:

1) игры весенние и летние, проводимые на улице;

2) зимние и весенне-летние подвижные и спортивные игры;

3) театрализованные игры;

4) игры в закрытом помещении;

(Приложение 2).



Сообщение 1-го учащегося:

Каждый праздник у мордвы в прошлом был не столько праздником в современном понимании этого слова, сколько целенаправленным молением, с исполнением того или иного комплекса магических обрядов. праздники посвящались определенным «языческим» божествам, от которых якобы зависело благополучие людей. Мордовские моления могли быть общественными, то есть устраивались всем селом, когда имелись в виду интересы всей сельской общины (первый выгон скота, начало пахоты, сева, уборки урожая), и семейными, когда речь шла об интересах отдельной семьи. В одних молениях участвовали только мужчины, в других только женщины, в третьих – все вместе. Семейные моления совершались старшими в доме, чаще хозяйкой дома, а на общественных молениях для совершения обрядов и чтения молитв каждый раз выбирались особые старики и старухи.

Основным моментом всех молений было жертвоприношение божествам (резали быка, овцу и других животных), их кормление, чтобы приобрести их расположение. При произнесении молитв обращались на восток и кланялись, вставали на колени или падали ниц.

Массовая христианизация мордовского народа, начавшись в XVI в., была завершена к середине XVIII в. В быт мордвы стали внедряться православные обряды и праздники, зачастую смешивавшиеся с дохристианскими. Христианский бог получил имя дохристианского верховного бога мордвы, стал называться Ине Шкай (Оцю Шкай), Нишке. Многочисленные православные святые вместе с дохристианскими божествами составили единый пантеон.

Вплоть до начала XX в. важным местом, где в той или иной степени сохранялись некоторые этнические особенности мордвы, была сельская община, регламентировавшая на основе обычного права многие стороны экономической, общественной и культурно-бытовой жизни мордовского крестьянства, в том числе и религиозного культа.

П. Мельников-Печерский9 (1909г.) так описывает праздники и моления в честь Анге-патяй (богини жизни, добра и любви): «Накануне девушки изо всей деревни собирались вместе и с берёзовыми ветками в руках, с венками на голове ходили от дома к дому с громким пением. В своей песне обращались они к Анге-патяй, прося ее сохранить жизнь прибавляя молитву Нишке-пазу, чтобы он прислал к ним женихов. Мужчины не имели права присутствовать при этой церемонии. Если бы какой-нибудь смельчак осмелился проникнуть в это время в кружок девушек, они бы имели право схватить его, трепать и щекотать, пока он не откупится десятком свежих яиц».

Только дудник мог ходить с девушками, если они приглашали его играть на нехитром мордовском инструменте. Маленьким девочкам предоставлялось право нести березу (килей), украшенную полотенцами и каркс-чамаксом (передник без нагрудника). Под вечер девушки идут на ближайшую речку, ручей, ключ или к колодцу с песнями. Поставив деревце на берегу, выстраиваются вокруг него, кланяются ему трижды до земли. После поклонения божеству березы водят круговой хоровод с песнями, похожими на русские. В завершение праздника девушки начинали «кумиться». Для этого делали большие венки из березовых ветвей и целовались через них. Покумившись, девушки с громкими песнями возвращались

Сообщение 2-го учащегося

В повседневно-бытовом общении у мордвы отчасти сохранялись еще определенные запреты. Так, до нашего времени дошли обычаи, по которым муж и жена не называют друг друга по имени, используя при обращении междометие эй, местоимение тон (ты). Невестку в семье мужа не называют личным девичьим именем, а присваивают ей в зависимости от старшинства женившихся сыновей определенный термин свойства, заменяющий в обращении личное имя: мазай (от "маза" – красивая) – жена старшего брата по отношению к младшим его братьям и сестрам, тязай (значение забыто) – жена второго брата, вяжай (от «вяжа» – малая) – жена третьего брата, павай (от «павазу» – счастливая) – жена четвертого брата, тятай (значение забыто) – жена пятого.

Значительные достижения в области охраны материнства и детства сделали беспочвенными обряды, связанные с религиозными представлениями о сверхъестественных покровителях женщины и ребенка, бытовавшие еще в начале нашего века. Рациональные же народные родильные обряды продолжают существовать и совершенствоваться. Сохраняется, например, обычай топить баню для матери с ребенком после возвращения их из родильного дома. Все шире распространяется торжественная регистрация новорожденных, в которой принимают участие товарищи по работе, родственники.

Упрощается свадебная обрядность, исчезают плачи невесты. Сватовство наполнилось новым содержанием, так как теперь жених и невеста сами договариваются о заключении брака. Шуточным, игровым стал обычай не пускать в дом сватов, приехавших за невестой, хождение родственников невесты к жениху «дом глядеть», обсыпание молодых хмелем, наречение невестки новым («домашним») именем, показ ей колодца и некоторые другие.

У мордвы невесте предстояло испытание – ей под ноги ставили сковородку с хмелем, девушка должна была ее оттолкнуть как можно дальше и перевернуть. На мордовской свадьбе подавались особый пирог «лукш» с 7-12 начинками и пирог с творогом. На дно сундука невесты, где хранилось приданое, клали ритуальный хлеб «здоровье». На второй день у русских и мордвы проходила шутовская свадьба или «потешный день». Во время этого обряда гости наряжались кто во что и шумели, били в горшки. Цель такого обычая – разогнать нечистую силу, которая могла проникнуть в дом вместе с гостями. В этот же день молодую заставляли мести пол. Гости в это время бросали мусор и деньги, они шли в пользу женщины. В этот же день молодая жена ходила по воду и по дороге ее обрызгивали водой. Такой обряд имел древний магический смысл. У мордвы на второй день свадьбы молодую жену называли новым именем, в зависимости от того, женой которого сына она была. Например, жену старшего сына во всех домах звали Мезява, жену среднего сына – Сернява, жену младшего сына – Вежава.

Дополнение учителя.

Широко были распространены магические обряды при начале пахоты, сева, уборки урожая, для вызывания дождя, для обеспечения удачи на охоте, войне и так далее. Раздетые донага женщины выстраивались вдоль межи своих полей со словами заклинания, с вверх поднятыми руками и движениями их из стороны в сторону, проделывая круговые взмахи вперед, обращенные к небу, демонстрируя с помощью выразительной пластики рук магическое действие ритуального танца.


Вывод:

Переоценка многих сторон истории чувашского, мордовского и татарского народов, новое понимание роли народного миропонимания, в том числе и религии в воспитании подрастающего поколения позволяет восстанавливать историческую преемственность, духовную гармонию в обществе.

Народные обычаи и обряды, праздники были и остаются неотъемлемой частью духовной культуры народа. Именно они, наряду с национальным искусством, выражают душу народа, украшают его жизнь, придают ей неповторимость, укрепляют связь поколений. Это могучее средство позитивного идейно- эмоционального воздействия на подрастающее поколение.

Самостоятельная работа: сбор материала о традициях, обрядах и праздниках чувашского, мордовского и татарского народов.


Занятия по теме: «Национальный костюм народов Поволжья.

Вышивка, орнамент на различных народных изделиях».

( 4 занятия)
Задачи:

1.Познакомить детей с национальной одеждой народов Поволжья; с особенностями вышивки и орнамента, украшений одежды.

2.Формировать умение различать особенности народных костюмов татар, мордвы и чувашей.

3. Развивать творческие способности учащихся, навыки работы цветом, развивать вкус и умение видеть прекрасное.

4. Воспитывать любовь и уважение к искусству разных народов.
Материалы к занятию: Работы учащихся. Наглядное пособие «Разновидности орнамента». Изделия из бабушкиного сундука (различные виды одежды, ювелирные изделия, вышивка, узорное ткачество и др.), народные мелодии. Презентация к уроку.

Оборудование: компьютер, видеопроектор, экран.

Без духовной оседлости, без ощущения корней, без любви, без интереса к собственной истории, дальней и близкой, к культуре своей страны не может быть полноценного человеческого счастья. Культурная среда также необходима для нравственной жизни, как растительный и животный мир для нашего биологического существования.

Д.С. Лихачев10
(Предлагаю по слайдам, на которых изображены люди разных национальностей в народных костюмах, определить национальность).

Чем отличается узор от орнамента?

Вы видели узоры, созданные природой?

Назовите примеры узоров и орнаментов, созданных человеком?

Орнаментом называется узор, построенный на ритмичном чередовании каких-либо рисунков или линий в определенном порядке.

Слово «орнамент» произошло от латинского «ornamentum», что значит «украшение».

С давних пор народные мастера украшали узорами вазы, шкатулки и другие предметы домашней утвари, расписывали ими потолки и стены дворцов, вырезали их на деревянных спинках стульев и кресел.

Орнамент может быть составлен из линий, геометрических фигур, из листьев, цветов, ягод, даже из птиц и зверей.


Большой интерес представляют собой вышивки народов Поволжья: татар, мордвы и чувашей. Вышивки этих народов имеют много общих черт. Различия составляют мотивы узоров и их техническое исполнение. Узоры вышивок, составленные из геометрических форм и сильно геометризированных мотивов, выполнялись на белом или кремовом полотне. Плотные ковровые узоры вышивали шерстяными, шелковыми и хлопчатобумажными нитками красно-коричневого цвета различных оттенков. Приглушенный красный цвет хорошо сочетался с черным, тёмно-синим, иногда с зеленым, оранжевым или желтым цветом.

Сообщение 1-го учащегос:

Татарский народный орнамент представляет яркую и своеобразную страницу художественного творчества народа. Являясь основным средством декоративно-прикладного искусства, он отражает в то же время сложную историю формирования и развития народа, его культуры и искусства.

Прекрасные образцы татарского орнамента нашли яркое выражение в различных произведениях многовекового творчества народа: в тонких узорах ювелирных изделий, красочных вышивках и узорных тканях, резной пластике надгробных камней, головных уборах, разноцветной мозаике кожаной обуви, украшениях жилища. В мотивах и узорах различных бытовых изделий, как и орнаментике жилища, отражается богатство художественного мышления народа, тонкое чувство ритма, пропорции, понимания формы, силуэта, цвета, материала.

Известно, что в XV-XVІ вв. было распространено украшение надгробий и различных сооружений орнаментом.

Богатство народного творчества (орнамента) особенно ярко проявилось в деревянном зодчестве и в резной орнаментации жилища. Сельское жилище татар XІX в. отличалось по своей архитектуре, характеру орнаментации и полихромной раскраске от жилища соседних народов (на экране – фотографии домов как примеры архитектурной резьбы по дереву).

Сообщение 2-го учащегося

Вышивка. Из предметов быта и убранства вышивкой украшались концы полотенец, подзоры простынь и различных занавесей, молитвенные коврики (намазлыки), головные платки, скатерти, наволочки, покрывала для посуды, вышитыми узорами также украшались женские нагрудники, свадебные онучи, передники. Расшивалась и обувь – сапожки (ичиги), туфли, а также головные уборы – калфаки, калфачки, эрпэки (головные покрывала), тюбетейки. В женских платьях иногда расшивались оборки.

Небольшое распространение в творчестве татарских мастериц имела техника аппликации тканью. В дошедших до нас бытовых изделиях – простынях с подзорами, головных уборах – узоры делались из разноцветных шелковых лент в виде различных бантиков, розеток, зигзагообразных или ромбических полос.

Интересным видом творчества татар являлось домашнее производство узорных войлочных ковров (киез), настилавшихся на нары (сяке) и на пол. Материалом для них служила овечья шерсть белого, серого, изредка черного цвета. Техника аппликации узоров была различна. В одних случаях войлочные узоры нашивались цветными нитями на украшаемый войлочный фон, в других случаях – цветная шерсть вводилась в процессе валяния войлока. В этом случае шерстяные узоры накладывались в заранее намеченные места.



Сообщение 3-го учащегося

В творчестве татарских мастериц немалое место отводилось изготовлению узорных тканей. Из всех видов узорного ткачества большой самобытностью отличается техника тканья с закладными узорами. В этой технике, относящейся к паласной, узоры выкладываются разноцветными утками по заранее намеченному рисунку. К закладной технике узорного ткачества относится и производство безворсовых ковров с геометрическим узором (кэлэм). Широко была распространена в быту татарского народа бранная техника тканья (чуплэм). Бранными узорами украшались концы полотенец, скатерти, занавеси, салфетки.


Глубоко самобытным и традиционным видом татарского народного искусства является производство ювелирных украшений.

Традиционно татарские женщины носили большое количество украшений, вес их в сумме достигал 6 килограмм. Это были изделия из серебра, бирюзы, яшмы, коралла, янтаря.

В народе говорили, что из-за звона, производимого многочисленными тяжелыми подвесками, кольцами и серьгами, широкими браслетами, скорее можно услышать татарскую женщину, чем увидеть ее.

Украшения играли и роль оберега. Так, бирюза, по мнению татар, защищала от дурного глаза, а равное количество браслетов, надетое на обе руки, помогало сохранить любовь супругов в семье.

Изделия татарских мастеров, золотошвейное вышивание женских калфаков, мужских тюбетеек не раз получали золотые медали в Чикаго и Париже, расходились не только в городах России, но и в Азии и Западной Европе.

Интересную область народного творчества представляет искусство каллиграфии, находившее широкое применение в зарисовке шамаилей (настенные картины с изречениями из Корана).



Сообщение учителя

Существует несколько разновидностей орнамента: (на экране представлены разновидности орнаментов).

1. Цветочно–растительный орнамент. Богатейший мир растений всегда вдохновлял народных мастеров и мастериц в их творчестве. Растительный орнамент получает широкое распространение почти во всех видах искусства народа и поражает обилием цветочных мотивов, живописностью их трактовки, богатством цветовых сочетаний:

мотив волнообразного побега,

мотив трилистника,

мотив распустившейся гвоздики,

мотив тюльпана,

мотив георгин,

мотив пиона,

мотив хризантемы,

мотив шиповника,

мотив ромашки,

мотив фиалки,

мотив лотоса и другие.

Показать изображение священного древа жизни.

2. Зооморфный орнамент. Природа давала творцам народного искусства возможность широко наблюдать мир живых образов. Наиболее устойчиво сохранился в творчестве народа мотив птицы. С образом птицы связаны многие поверья, сказки и легенды. В представлении народа птица с древнейших времен являлась символом солнца и света, посредником между душой человека и небом. Еще в недавнем прошлом в обычае татар было гадание по птичьему крику. Можно встретить самые разнообразные вариации в основном контурных изображений птиц. Чаще всего они представлены с раскрытыми клювами и крыльями, двумя головами и разветвленными в стороны хвостами. Голуби обычно трактуются в парной геральдической композиции.

Показать изображения уточки, летучей мыши, схематические изображения парных коней и седоков, схематические изображения голов хищников – львов или тигров.

3. Геометрический орнамент. Среди многообразных мотивов и узоров татарского орнамента значительное место занимают геометрические. Правда, они уступают по своему распространению цветочно-растительным узорам, но, тем не менее, также широко применяются в украшении сельского жилища, ювелирных изделий и узорного ткачества:

мотив волны,

мотив набегающей волны,

мотив жгута,

мотив спирали,

мотив веревочки, плетенки, меандра,

мотив, который условно назван фестончатообразным,

мотив скобы,

изображение звезд и луны и другие.

Система построения узоров была знакома человеку с давних времен.

Композиция узоров основывалась на создании определенных ритмов, повторений, чередовании различных мотивов.

В орнаменте встречаются следующие композиции:

- ленточная композиция (образуется из раппортов, имеющих параллельные направляющие);

- геральдическая (обратная) композиция, 9основывается на симметрии изображения по отношению к вертикальной, а в ряде случаев и к горизонтальной оси;

- сетчатая (ковровая) композиция;

- центрально-лучевая или радикальная, розетчатая композиция. В данной композиции рисунок узора основан на исходящих из одного центра осевых лучей;

- композиция в виде цветочного букета.


Сообщение 4-го учащегося

Цвет. Для татарского орнамента характерно многоцветие, которое начинается с основы. Для полотенец, свадебных одежд вышивка орнаментов производится на белой ткани. В остальных случаях выбор цвета ткани зависит от вкуса мастерицы. Предпочтение отдавалось ярким насыщенным цветам: зеленому, желтому, фиолетовому, синему, бардовому и красному. Цветной фон является обязательным в многоцветной вышивке. Он усиливает одну гамму цветов и смягчает другую. А в целом способствует созданию богатой цветовой гармонии. Благодаря цветному фону композиция орнамента становилась четкой, ритмичной и мягкой в цветовых переходах.

В расцветке растительных узоров и их элементов ощущается большая свобода: листья, цветы, бутоны даже на одной веточке выполнялись в разных цветах. И кроме того, отдельные лепестки цветов, их прожилки отдельные элементы листьев выполнялись в нескольких тонах. Излюбленным приемом цветовой композиции является прием контрастного сопоставления «теплых» и «холодных» тонов. Фон обычно имеет красно-белую и красную цветовую гамму. В узорах обычно фигурируют от 4-х до 6-ти различных цветовых гамм. Преобладающее место занимают голубые, зеленые, желтые и красные тона. Несмотря на цветовую насыщенность и яркость узорных тканей они не кажутся излишне пестрыми, благодаря цветному фону, который погашает яркие соотношения цветов. Богатые узоры выделяются сочностью применяемых цветов: зеленого, голубого, желтого, синего, красного, фиолетового. Все эти цвета берутся в полные тона и имеют различные оттенки. В цветовых гаммах узоров характерно сочетание зеленого с красным, синего с фиолетовым. Обычно мастер или мастерица стремились создать яркие цветовые контрасты. При любых сочетаниях расцветок и их яркости в общем цветовом колорите никогда не создается впечатление кричащей пестроты. Этому способствует цветной фон, который смягчает или, наоборот, выявляет отдельные цветовые пятна.
Сообщение учителя

Орнамент современных вышивок в основном продолжает традиции народной вышивки прошлого. Цветочно-растительные узоры остаются столь же популярными в народе, как и прежде. В немалой степени это связано с тем, что тамбурный шов остается ведущей техникой и на сегодняшний день.

Широко развитым в творчестве татар было производство кожаной узорной обуви. Кожа – один из древнейших и широко распространенных в быту материалов. Она шла на изготовление ичигов (мягких сапожек), сапог, туфель, галош, подушек. В настоящее время искусство кожаной мозаики сохранилось и существует в Арске.

Длительное проживание русских, татар, чувашей, мордвы в близком соседстве в одинаковых природных условиях и сходные пути исторического развития привели к общности занятий, семейного быта, материальной и духовной культуре.

Особенно большой жизненной силой обладают национальные традиции в одежде. Сравнивая одежду мордвы с одеждой русских, татар, чувашей и других живущих по соседству народов, в ней можно найти много сходных элементов.
Одежда, вышивка и орнамент чувашей.

Известный этнограф Гаген-Тюри в своей книге «Женская одежда народов Поволжья», идя путем сравнительного анализа отдельных частей одежды и украшений, приходит к выводу, что чуваши лучше всех сохранили древний стиль одежды.

Женщина – хранительница домашнего очага, ее пышный наряд, включая разнообразные украшения с шумящими подвесками, гривны, разноцветные бусы, величественный головной убор, височные подвески, серьги.

Сообщение 1-го учащегося

Что собой представляет мужская и женская чувашская одежда?

Мужчины носили длинную рубаху из белого холста и штаны, поверх которых зимой надевали суконные штаны. Верхняя летняя одежда напоминала поддевку со сборами сзади, которую шили из холста либо сукна на холщовой подкладке. Более длинным шился кафтан из сукна со стоячим воротником. Обувью служили обычно лапти, в грязь к ним прикрепляли деревянные подметки.

Одежда традиционного типа имела разнообразные формы и варианты. Кроме утилитарного назначения – защиты тела от воздействий наружной среды –она обладала символическими и ритуальными функциями.

Материалом для одежды чувашей служили холст, домотканое сукно, покупные ткани, войлок, кожа. Для обуви использовались также луб, дерево. Материал для одежды изготовлялся, в основном, в домашнем хозяйстве. Из конопли и льна ткали холст. Праздничную одежду шили из тонкого холста (синсе пир), а из холста среднего качества (вăтам пир) - рабочие рубахи, шаровары. Тонкое сукно из овечьей шерсти (тăла) шло на праздничные и свадебные кафтаны (сăхман), грубое – на обычные кафтаны и чапаны.

В ХIХ в. у низовых чувашей распространяется крашенина – окрашенная в один цвет готовая ткань и пестрядь (улачă) – холст, сотканный из заранее окрашенных ниток с узором в клетку, в полоску и т. д.

У верховых и средненизовых чувашей нательная одежда (рубаха и штаны) шилась, как и в далеком прошлом у всех чувашей, из белого холста. В конце ХIХ - начале ХХ вв. для пошива рабочих рубах и шуборов верховые чуваши использовали самодельную ткань белого цвета из покупных хлопчатобумажных ниток (кăтанпир, пўс). Ткани фабричного производства покупали для отделки традиционной одежды.

Сообщение 2-го учащегося

Женская одежда туникообразного покроя шилась из белого домотканого холста с вышивкой красного цвета. Свободному движению рук способствовали пришиваемые к боковым вставкам и рукавам ластовицы. К подолу пришивали волан, образовывая мелкие складки. Обязательной частью костюма были штаны обычно из сурового холста и передник с нагрудником.

В середине ХIХ в. вышитая одежда постепенно заменяется пестрядью. Костюм из пестряди (рубаха, передник) распространился в основном среди низовых чувашей. Сначала он служил как рабочая одежда, а позднее становится праздничным.

В завершенности старинного костюма большую роль играют головные уборы (тухья, хушпу) и украшения из бисера, раковинок и монет, которые в отдаленном прошлом, несомненно, играли роль оберегов, талисмана, а позже стали обозначать возрастную и социальную принадлежность.

К сожалению, одежда, сохраняя в своих отдельных элементах очень древние традиции, тем не менее, претерпевает изменения, в которых отражается местные условия. Поэтому быстрее изменяется повседневная одежда и значительно дольше бытует праздничная.

Сообщение 3-го учащегося

Вышивка является одним из основных видов чувашского народного орнаментального искусства. Современная чувашская вышивка, ее орнаментика, техника, цветовая гамма генетически связаны с художественной культурой чувашского народа в прошлом.

Наиболее архаичные образцы женских орнаментированных рубах, сохранившихся в нескольких экземплярах, датируются серединой и концом XVІІІ в.

Особенностью этих рубах является богатая орнаментация нагрудной части. Чрезвычайно мелкая вышивка, исполненная темно-красным, окрашенным мареной шелком, расположена между нашивками шелковой или шерстяной тесьмы. Сами нашивки часто густого темно-красного и реже палевого или темно-зеленого цветов являются как бы дополнением к вышивке. На некоторых экземплярах рубах нашивки эти расположены асимметрично по обе стороны грудного выреза, более крупный рисунок в виде меандра помещен на левой стороне.

На печах и рукавах этого типа рубахи расположена вышивка геометрического, стилизованного растительного, а иногда животного орнамента. Плечевая вышивка по своему характеру отличается от нарукавной, но последняя нередко сливается с ней, составляя как бы естественное продолжение. На одной из старинных рубах вышивка вместе с нашивками тесьмы, спускаясь с плеч, идет вниз и заканчивается на груди острым углом. Нашивки располагаются в виде ромбов, треугольников, квадратов. Внутри этих геометрических фигур – вышивка мелкая, сетчатая, а по наружному краю вышиты крупные крючкообразные и звездообразные фигуры. Этот наиболее архаичный из дошедших до нас образцов чувашской орнаментации весьма интересен тем, что некоторые исследователи на основании тщательного анализа орнамента нагрудной, плечевой и наспинной вышивки находят в ней аналогии и связь с древнекитайскими пиктографическими изображениями. Такое предположение ставит данный экземпляр женской плечевой вышивки в число уникальных памятников, воссоздающих былые исторические и культурные связи предков чуваш с их соседями.

Сообщение 4-го учащегося

Вышитые розетки с появлением фабричного материала – красного кумача – постепенно заменились разного рода нашивками. Так, на груди рубахи на месте вышивки стала нашиваться ромбовидная фигура из полосок красного кумача. В центре ромба помещалась вышивка в виде стилизованного растительного или животного орнамента. Такой же орнамент повторялся и на верхних нашивках ромба. В тех случаях когда кумачные нашивки были широкими и в середине ромба оставалось лишь маленькое белое пятнышко, в нем делался миниатюрный узор или, по крайней мере, несколько стежков цветными нитками. Со временем, однако, вышивка, утратившая свое первоначальное значение, естественно, заменилась нашивкой произвольной формы, не имеющей ничего общего со своей исходной розеткой вышивки.

Непременной принадлежностью женской одежды в прошлом был пояс. Старинные пояса обычно делали длинными (до трех метров длины). Изготовляли их из шерстяной синей домоткани или из холста. Концы вышивались шерстью или разноцветным шелком. Пояс несколько раз обертывали вокруг талии, а затем по бокам спускали вышитые концы. Орнамент был разнообразным, преобладал геометрический.

Делались пояса и более короткие, но тип и способ ношения их были такими же.

К числу обязательных предметов одежды замужней чувашки относится также головной убор «сурпан», который богато украшался вышивкой.

Вышивка в прошлом исполнялась чувашками почти без всяких технических приспособлений. Вышивали на холсте по счету ниток. Чувашка - вышивальщица знала огромное количество швов, из которых составлялись соответствующие орнаментальные композиции. Существовала как односторонняя, так и двусторонняя вышивка.

1   2   3   4   5   6   7   8   9

  • Сообщение 1-го учащегося
  • Сообщение 2-го учащегося
  • Занятия по теме: «Национальный костюм народов Поволжья. Вышивка, орнамент на различных народных изделиях». ( 4 занятия) Задачи
  • Сообщение 1-го учащегос
  • Сообщение 3-го учащегося
  • Сообщение 4-го учащегося
  • Одежда, вышивка и орнамент чувашей.