Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


В. В. Елисеева доцент кафедры управления образованием уипкпро, Заслуженный учитель школы РФ




страница4/9
Дата09.07.2018
Размер1.71 Mb.
ТипПрограмма
1   2   3   4   5   6   7   8   9
Семейное воспитание в мордовских семьях. Вступительное слово учителя Велико значение старшего поколения в сохранении традиционной культуры. Оно выступало как бы связующим звеном между поколениями, осуществляя преемственность и передачу этнических традиций, лучших достижений народного культурного наследия. Богатый жизненный опыт позволял им знакомить членов семьи с устным народным творчеством, требованиями традиционного этикета внутрисемейных и внутриобщинных отношений, а также с народными праздниками и обрядами. Сообщение 9-го учащегося В мордовских семьях хозяйке дома принадлежала огромная роль по уходу за младенцем. В силу чрезмерной занятости матери в хозяйственной и повседневной жизни, ее заботы о ребенке брала на себя кудазорава (бабушка). Она нянчила, пестовала, ласкала, лечила, воспитывала, закладывала основы нравственности и трудолюбия. В народе по этому поводу поговаривали, что бабка только грудью не кормит, а в остальном выполняет все материнские функции. Этот факт особенно ярко отражается в устном творчестве, обрядовой практике. Народная мудрость утверждает: «Мать родит, а бабушка растит», «Мать рожает, а бабушка нянчит». На свадьбе ее одаривали равноценным подарком, что и мать. За менее почетный и значимый дар невеста подвергалась осуждению. Морально-психологический уклад мордовской семьи основывался на важнейших принципах, присущих, впрочем, большинству семей и других народов : самобытности, прочности, родственной любви, теплоте отношений между всеми её членами, общности духовных интересов. Эти качества отмечали многие исследователи: «Семейные узы у мордвы крепче, нежели у русских». «Нередко можно встретить семью из 20 и более человек, живущих нераздельно, в мире и согласии и только по крайней тесноте помещающихся в разных избах, но на одном дворе, под управлением деда или прадеда, которому все члены семьи оказывают полное послушание». (В. Ауновский). Жить в ладу и согласии — вот принцип, которым руководствовалась мордва в семье и во взаимоотношениях с миром. Эта идея нашла воплощение в устно-поэтическом творчестве, в социальной культуре, менталитете. Единство и устойчивость нравственных отношений оказывали сильное всестороннее воздействие на каждого члена семьи, в том числе и на детей. У мордвы, как и в большинстве традиционных обществах, физический контакт отцов с маленькими детьми был незначителен. Отношение к новорожденным выражалось, в основном, опосредованно, нередко символами и ритуальными действиями. Например, отцовская одежда широко использовалась в качестве оберега и как способ признания, принятия ребенка под свою власть. Бытовало поверье, что, обладая вещью, сделанной или носимой кем-то другим, человек как бы получал через нее качества, присущие изготовителю или носителю, оказываясь постоянно связанным с ним. Таким образом, укрепляется связь с отцом (дедом), т.е. поколений. Переход мальчика из-под опеки матери на попечение отца символизировал обряд первой стрижки. Сообщение 10-го учащегося С возрастом ребенка контакты увеличивались, и отец постепенно включался в непосредственный воспитательный процесс. Этому способствовало и то, что у мокши и эрзи отсутствовали строгие правила избегания, ограничивающие контакты между отцом и детьми и делающие их взаимоотношения чрезвычайно сдержанными, суровыми, исключающими проявления нежности, характерные для многих народов, в частности, для традиционного этикета кавказских этносов. Сами дети все больше испытывали потребность не только в материнском внимании, но и отцовском. Притяжение к отцу оказывалось взаимным, с ним уместнее силовая возня, физическая координация и обучение манипулированию вещами. Если мать, даже играя с ребенком, старается прежде всего успокоить, унять его, то мужчина предпочитает физические действия, развивающие активность ребенка. Фактически с 5-7 лет начиналось дифференцированное воспитание, которое диктовалось социально-биологическим аспектом, а также половозрастным характером труда. Мальчики оказывались под влиянием отца, а в больших семьях — и других мужчин. В своих играх, в детской среде они подражали отцовским жестам, манере говорить, движениям — происходила своего рода «мужская социализация». С течением времени отношения отца с сыном приобретали новые грани. Большую значимость имело формирование у детей тех способностей и склонностей, которые соответствовали общественным, экономическим и культурным отношениям. Одновременно переосмысливалось и отношение к отцу. Он воспринимался не только как один из родителей, но прежде всего как глава домохозяйства, его распределитель, хозяин. Главенство отца в решении важнейших, требующих большой ответственности вопросов семейной жизни оказывало огромное влияние на формирование мужских черт характера, стиля поведения, мужского самосознания. Взрослея, сын наблюдал, какие качества чаще всего проявлялись и больше всего ценились в различных ситуациях. Черты отца, особенности его поведения, нюансы взаимоотношений становились образцом, эталоном подражания. Исходя из этого, ребенок строил свои собственные отношения в будущем. Сообщение 11-го учащегося Весьма значимо и благотворно отцовское влияние на социализацию девочки. Отец для нее воплощал набор мужских качеств, на которые она ориентировалась в своей дальнейшей личной жизни. Ему принадлежала огромная роль в формировании у нее специфических психологических свойств. В судьбе девушки колоссальное значение имела общая оценка отцом ее достоинств, значимости, внешности. В воспитании дочерей отец выступал как защитник, покровитель и в то же время как дисциплинирующая инстанция. В народной культуре место и роль отца определялись и тем, что он являлся посредником между семьей и обществом. В этом плане одна из важнейших его обязанностей — вывести детей в большой социальный мир. По воззрениям мордвы, отец есть жрец семьи, человек, угодный богам, заступник перед ними и передатчик их воли, в его руках благополучие и счастье всех домочадцев. Высокий статус отца в семье и обществе требовал глубокого уважения и беспрекословного подчинения. Согласно народным представлениям, он обладал такой властью, против которой не могла идти никакая сила. Мокша и эрзя родительскую власть ставили выше царской: «Царь хотел, а отец не велел». При таком отношении мало кто осмеливался ослушаться, идти наперекор его желаниям. К тому же отец обладал определенной системой запретов и наказаний. По народным меркам наказание считалось необходимой и очень действенной частью воспитания, о чем свидетельствует также фольклор. Традиционно отец наказывал лишь за очень серьезные проступки, при этом сам же определял меру и тип наказания. В большинстве случаев такое наказание оценивалось как справедливое, действенное и необходимое: «Отцовские побои — набор ума». Но это совсем не означало, что взаимоотношения с детьми строились на одном страхе. Народ понимал, что не отцовская строгость, жестокость определяли успех воспитания, а внимание, взаимное уважение, теплота отношений, но без вседозволенности, с четким осознанием рамок, то можно, а чего нельзя. Хотя власть отца и весьма обширна, она не шла дальше известных пределов. Согласно обычаю, у эрзи она распространялась до 30-летнего возраста, после чего дети получали относительную самостоятельность и освобождались от дачи отчета о своих действиях. Однако отец умел до такой степени заставить уважать себя, что и после этого срока сыновья не думали выходить из-под его контроля. Даже в случае семейного раздела нравственная опека не прекращалась. Отец никогда не обделял выделенных детей советами и наставлениями, о чём говорится в пословице: «От отца не спрятаться ни за горою, ни за бородою». У мокши отцовская власть сохранялась и по достижении этого возраста, отсюда широко распространенное выражение: «Отец и в могиле найдет». Таким образом, в мордовской семье отец выступал как кормилец, персонификация власти, высший дисциплинатор, пример для подражания, непосредственный наставник во внесемейной, общественно-трудовой деятельности. Он олицетворял и представлял общество и культуру. Сообщение 12-го учащегося Одна из особенностей традиционной семьи — постоянно действующие многообразные связи, тесное сотрудничество взрослых и детей в труде, быту, празднично-бытовой сфере. Особенно благоприятная обстановка для успешного выполнения воспитательной функции складывалась в большесемейных коллективах. Здесь было с кого брать пример, было за кого отвечать, были наставники и подопечные. В такой семье шло активное взаимовоспитание детей, в жизни каждого ребенка естественным образом воспитывались коллективизм, солидарность, чувства любви и уважения. Живя в большом коллективе, дети рано соприкасались и с горем, тяжелыми переживаниями взрослых, становились свидетелями участия в чьей-то судьбе. В любой семье существовал разумный порядок жизни с определенными правилами и привычками, которые были обыденны, просты и легко усваиваемы и выполнимы. Большое значение имел трудовой ритм, режим питания в будни и праздники, повседневный досуг. Распорядок дня как в больших, так и в малых семьях был тесно связан с календарным распределением сельскохозяйственных работ, котороей определяло характер занятий и загрузку каждого члена семьи. Главная черта повседневности, домашнего семейного быта и жизни в целом — заполненность трудом. В весенне-летний период большую часть времени проводили в поле, лугах, огородах. Вставали обычно рано, чтобы лучше и полнее использовать световой день. Первыми поднимались женщины, которые готовили пищу. Часов 4-5 вставали остальные члены семьи, лишь детям разрешалось спать подольше. Согласно традиционному этикету, кушать садились все вместе. За обеденным столом, по исстари сложившемуся обычаю, семья рассаживалась в определенном порядке. В передний, красный, угол садился хозяин дома, затем остальные мужчины (женатый сын, взрослые парни). На краю садились женщины. Хозяйка обычно подавала на стол. Если семья состояла из большого числа людей, то прием пищи проходил в два приема: сначала мужчины, а потом дети и женщины. Ели из одной большой чашки. За столом распоряжался глава: он резал хлеб, солил, если надо, крошил мясо, клал масло в кашу. Правила требовали, чтобы во время еды не разговаривали, сидели тихо и мирно. Если кто-то из детей нарушал установленный порядок, т.е. хватал большие куски, оставлял недоеденный хлеб, вертелся, болтал ногами, его наказывали ударом ложки по лбу или вообще выгоняли из-за стола. Такой ритм подтверждал цельность семьи, являлся своего род символом «семейственности» и единства, важнейшим средством укрепления внутрисемейных отношений. Они играли также важную роль в воспроизводстве культуры и духовной жизни, в обеспечении преемственности поколений. Через систему этих традиций новое поколение социально наследовало выработанные семье отношения и опыт вплоть до конкретных поступков и действий. Сообщение 13-го учащегося Важным средством воспитания служил семейный фольклор. Бесспорно, без семьи невозможны накопление, сохранение и передача духовных ценностей из поколения к поколению. Многие известные мордовские исполнители и сказители подчеркивали, что свой дар они унаследовали в семье, по большей части от старших. Талантливая народная поэтесса Ф.И. Беззубова вспоминала, что умению оригинально исполнять народные песни научилась от бабушки : С детства малого До замужества Я учила их, Знала тысячи. Известная мордовская сказительница С. М. Люлякина главным учителем также называла свою бабушку Анисию Ефимовну, прожившую 105 лет и прославившуюся песенно-сказительским мастерством на всю Самарскую губернию. От нее к сказительнице перешли любовь к родному краю, родному языку, умение петь и складывать свои песни. В семейном кругу исполнялись многие фольклорные жанры. Дети с раннего возраста впитывали духовное наследие народа, сначала пассивно, слушая и запоминая, затем втягиваясь в активное творчество. Семейное воспитание предусматривало и знакомство с некоторыми христианскими вероучениями, православными молитвами. Событием считалось посещение церкви, особенно когда она находилась в соседнем селе. Стоять всю обедню было тяжело, однако детей согревала надежда, что это делалось ради собственного и семейного благополучия. Немаловажное значение имело и то, что в конце они получали просвирку и немного сладкого вина. Одно из главных назначений семьи — продолжение человеческого рода. Дети играют связующую роль в семье, давая возможность для выполнения личности выполнять обязанности отца, матери, сына, дочери, внука. Они олицетворяют вечный смысл жизни человека. Репродуктивная функция предусматривала не только количественное воспроизводство, но и качественное, что связано с социализацией, приобщением детей к общественной жизни, культурным и нравственным ценностям, позволявшим им полноправно функционировать в данном социуме. Народное мировоззрение ставило значимость семьи в зависимость от того, какие детей. Хорошее потомство поднимало статус родителей, семьи, рода. Вывод по данной теме Для воспитательных традиций каждого народа характерны общие черты: 1.Каждый взрослый, если в том есть необходимость, становится педагогом для своего или чужого ребенка. Нет разницы между «уроками» и «свободным временем». По сути, каждый шаг молодого существа находится под контролем взрослых, необязательно родственников. Не только семья растит человека, но и все общество. Как раз этого катастрофически не хватает в огромных городах, где люди, даже соседи, часто не знают друг друга. Выбегая из подъезда, дети начинают жить «анонимной жизнью». Что они делали, какие хорошие или дурные поступки совершали – никто из сверхзанятых родителей не узнает, пока не дойдет до чего-нибудь серьезного. Кроме того, общей чертой воспитания является так называемая «бабушкина» педагогика. В большой патриархальной семье воспитание детей не являлось прерогативой только родителей. Пожалуй, в гораздо большей степени воспитывала вся остальная семья: бабушки, дедушки, дяди, тети, сестры, братья, крестные. Груз воспитания, лежавший на родителях, облегчался или снимался всеми остальными членами большой семьи. 2. Общим для всех народов является и то, что ребенок воспитывался в процессе трудовой деятельности, с раннего детства привлекался к труду, помогал родителям по хозяйству. Исследователи отмечают, что крестьянские дети по дому были заняты в 85 видах работ. Существовал принцип – что могут взрослые, то в разной степени могут и дети. Однако, если в русской семье родители старались не перегружать работой детей, не надорвать их, то в чувашской считали, что чем раньше ребенок начнет работать, тем лучше. К работе детей разных народов приучали по правилу: сначала игра, затем - задание. Так, детям сначала дарили маленькие «детские» инструменты труда, а уже позже приучали к взрослому труду. Каждый народ без исключения всячески поощряет детские игры. Старики любят смотреть, как и кто проявляет себя в них, справедливо считал игру репетицией жизни. В творческой, ролевой игре дети принимают на себя определенные роли и выполняют игровые действия в воображаемой ситуации. Играя, дети совершают отважные поступки, переживают необычные ситуации для них. Приучая детей к труду, учили не отдельным операциям, не скучному однообразию детских поделок, а ремеслу. Считали так: пусть ребенок сразу видит конечную цель своих пока еще неуверенных усилий. Не по укороченной, упрощенной мерке, а на вырост дается ребенку работа. Характерно, что ребенку дается полная свобода в познании мира. В познании окружающего мира, в общении с природой нет запретов, «нельзя» для ребенка. С раннего возраста дети регулярно ходят в лес по ягоды-грибы, где могут непосредственно наблюдать за природой. Вся жизнь ребенка проходит в отношениях с природой. Ребенка учат воспитывать себя как частицу чего-то большого, общего. В крестьянской семье была недопустима жестокость к живому. С детства дети ухаживали за домашними животными, имели свою «грядку». Все это способствовало воспитанию бережного отношения к природе. 3. Воспитывающим фактором являлась и педагогика народных праздников. Дети являлись непосредственными участниками праздничных обрядов, имели и свои, особые праздники. Культура народа воспринималась ребенком и через народные песни, пословицы, поговорки, сказки, легенды, колыбельные. В одной из книг чувашского писателя М. Юхма рассказывается о старенькой бабушке, которая говорила: «Душа ребенка чиста, как белый снег, падающий с неба. И писать на ней надо белой палочкой, такой же чистой, как она сама, проведешь один раз черной палочкой, уже всю душу замараешь». Занятия по теме:«Выдающиеся люди народов Поволжья» (4 занятия) Задачи: Познакомить детей с жизнью и деятельностью наиболее известных представителей татарского, мордовского и чувашского народа, их значительным вкладом в российскую историю и культуру; 2. Продолжить формирование знаний о культуре народов Поволжья, расширить знания учащихся о выдающихся представителях народов Поволжья; 3. Продолжить воспитание уважения и любви к произведениям искусства представителей народов Поволжья. Материалы к занятию: сообщения учащихся, презентация к занятию. Оборудование: компьютер, видеопроектор, экран. Вступительное слово учителя Ребята, мы с вами посвятим несколько занятий изучению жизни и деятельности выдающихся представителей мордовского, татарского и чувашского народа. Из среды симбирско-ульяновских татар вышло много известных, выдающихся деятелей, оставивших заметный след в науке, литературе и искусстве. Всем татарам широко известны имена поэтов Габделжаббара Кандалый, уроженца села Ертуганово (Старые Кандалы), профессора Казанского государственного университета Ибрагима Нуруллина, Сахаба Урайского, татарского поэта, журналиста и переводчика. В селе Новые Зимницы родился Вафа Бахтияров, ставший впоследствии редактором татарской газеты «Эль-Ислях», на страницах которой печатался в свое время Габдулла Тукай. В историю татарского театра навсегда вошло имя Бари Гафурова, известного под псевдонимом Тарханов. В Симбирске же выросла звезда театра – Асия Измайлова, популярная актриса 50-х г. В селе Асаново Чердаклинского района родилась и училась будущая просветительница и поэтесса Хадича Шаммасова (1876-1948 гг.). А в Татарском Калмаюре вырос Касым Фатхетдинов, известный поэт предвоенных лет Демьян Фатхи (1906-1943гг.). Он погиб под Сталинградом. В селе Старая Тюгальбуга началась актерская деятельность Файзуллы Туишева, известного аккомпаниатора многих популярных татарских певцов и певиц. В этом же селе родился член Союза писателей Татарстана Лерон Хамидуллин. В настоящее время для татар работает национально-культурная автономия, татарский культурный центр «Туган тел», общество «Мөслимә», национально-культурное общество «Мәдәният», молодежный клуб «Мирас», просветительское общество «Өмет» (г. Димитровград), открыты татарские школы (88) и факультативные кружки по изучению языка и культуры (134), совместно с администрацией Ульяновской области издаются татарские газеты “Өмет” (главный редактор – Исхак Халимов) и «Күмәк көч» (Старокулаткинский район). Я постаралась коротко рассказать вам о культурной жизни татарского народа в Ульяновской области. Наиболее подробно о некоторых выдающихся татарских деятелях расскажут вам ребята. Сообщение 1-го учащегося Габдельджаббар Продолжить Аль Булгари Поэт родился в 1797 г. в деревне Старые Кандалы Ставропольского уезда Самарской губернии (ныне – деревня Ертуганово Старо–Майнского района Ульяновской области) в семье потомственного муллы Гадбельмаджита Аль Булгари, известного своими прогрессивными взглядами. Начальное образование будущий писатель получил у своего отца, затем в течение 17 лет обучался в булгарском медресе, где он большое внимание уделял изучению филологических дисциплин, в особенности арабистике, теории и истории восточной поэзии, персидскому языку. В 1824 г. Габделжаббар Кандалый возвратился в свою деревню. На родной земле он стал имамом при мечети и, как было принято тогда у татар, продолжил преподавательскую деятельность до самого своего скончания в 1860 г. С раннего детства Габделжаббар Кандалый отличался большой наблюдательностью и жаждой к знаниям. Отличался прямотой в суждениях, не терпел лицемерия, обладал «неудобным» характером, так как критически относился к действительности, был строптив, часто допускал «недопустимые для духовного наставника» действия. Не в его пользу было и то, что он сочинял сатирические стихи, эпиграммы, где открыто высмеивал невежественное духовенство. Еще в молодости, переходя из одного медресе в другое, Кандалый критиковал обучавших его имамов и мулл. За это его несколько раз выгоняли из медресе. Габделжаббар Кандалый часто допускал вольности при спорах с муллами и ишанами, бездарно руководившими учебой шакирдов в медресе. Особую же ненависть духовного начальства к себе он вызывал распространением среди населения своих многочисленных любовных стихотворений, в которых воспевал, конечно же, любовь не к Аллаху, а к любимой женщине, и даже в одном из них писал, что во время намаза в мечети он видит перед собою не образ Аллаха, как это положено по исламу, а прекрасный лик своей возлюбленной. Одновременно с воспеванием проникновенной любви к женщине, поэт реалистически и убедительно описывает трудную долю булгарок-татарок, с утра до вечера занятых тяжелым физическим трудом, обреченных на безграмотность и бесправное положение как в семье, так и в обществе. Сообщение 2-го учащегося Кадыри Закир. Родился в 1877, в селе Абдуллово Чердаклинского района Ульяновской области, умер в 1955г., в г. Анкара, (Турция), татарский писатель, педагог, ученый. Образование получил в Бухаре, Медине, Каире, владел несколькими языками. С 1906 работал в России: преподавал в медресе Оренбурга и Уфы, сотрудничал в журнале «Студент» (Петербург), редактировал газету «Тормыш» («Жизнь») в Уфе. Позже жил в Китае, Финляндии, Турции, где продолжал свою научную и педагогическую деятельность. Кадыри – автор книг: «Грамматика арабского языка», «Сила и воля», «Пути управления государством», «Мир девушек», «Вопросы женщин» и других. Сахаб Урайский Поэт, татарский переводчик Урайский Сахаб (псевдоним). Родился и вырос в Тат-Урайкино Старомайнского района. Настоящее имя – Мавлютов Сахиб Камалович. Классик татарской литературы советского периода. Родился в бедной крестьянской семье. Был очень талантливым ребенком, но рано остался без родителей, плоэтому ему пришлось выполнять любую тяжелую работу. Учился в Самарском татарско-башкирском техникуме. В 1932-38гг. – редактор Куйбышевской областной татарской газеты «Колхозник». В Куйбышевском издательстве вышли книги «Дочь пастуха» (1933г.), «Знакомая улыбка» (1934г.) и др. Был членом Союза писателей СССР. Умер в Казани. В настоящее время в Казани проживают две его дочери. Сообщение 3-го учащегося Габдулла Тукай, Фатых Амирхан, Шариф Камал, Гаяз Исхаки – эти крупнейшие фигуры татарской литературы получили настоящее, всестороннее изучение, благодаря стараниям Ибрагима Зиннятовича Нуруллина, - активного и плодотворного ученого. Малая родина Ибрагима Нуруллина – деревня Боровка (Парау авылы) ныне Мелекесского района Ульяновской области. С 15 лет его судьба неразрывно связана с Казанью. Сюда он приехал учиться в меховой техникум, отсюда ушел на фронт. Ибрагиму Нуруллину пришлось в полной мере познать все тяготы фронтовой жизни: служба в парашютно-десантной бригаде в Москве, участие в боях на Сталинградском направлении, тяжелое ранение при защите Астрахани. Около года он провел в госпиталях и в 1943 г. был уволен как негодный к военной службе. Ибрагим Нуруллин вернулся в родную деревню и стал работать учителем. Но желание учиться было столь сильным, что в 1945 г. он вновь едет в Казань и поступает в КГУ на отделение татарской филологии. Через пять лет он оканчивает университет и остается в аспирантуре. Тема его кандидатской диссертации: «К вопросу о развитии идейно-эстетических и литературно-критических взглядов Г.Тукая». Его научная карьера развивалась достаточно успешно. В 1967 г. он защитил докторскую диссертацию и продолжил свою научно-исследовательскую и преподавательскую деятельность. В 1995 г. Ибрагима Нуруллина не стало. Тяжелые военные ранения в конце концов довершили свое черное дело. Сообщение 4-го учащегося Харисов Ренат Магсумович (Ренат Харис) родился 6 мая 1941г. в с.Елховое Озеро Цильнинского района Ульяновской области. Народный поэт Татарстана, заслуженный деятель искусств Республики Татарстан, заслуженный работник культуры Чувашской Республики, заслуженный работник культуры Каракалпакии (Узбекистан), лауреат Государственной премии Республики Татарстан имени Габдуллы Тукая, лауреат Республиканской молодежной премии имени Мусы Джалиля. Р.М. Харисов – один из ведущих писателей Республики Татарстан. Автор 37 книг, изданных на татарском, русском, башкирском, чувашском, английском языках, и многочисленных публикаций. Р.М.Харисов тесно сотрудничает с театрами, музыкальными коллективами, композиторами Татарстана и Башкортостана. Он автор либретто двух опер, четырех ораторий и текстов более 150 романсов и песен, кантат, вокально-симфонических поэм. Г.Ш. Сагиров На отлично закончив в своем селе на границе Самарской и Ульяновской областей школу-семилетку, сын погибшего на фронте солдата Гакиль Шарифуллович Сагиров отправился в 1956 г. в Пензу поступать в художественное училище. Но именно в то счастливое послешкольное лето Гакиля ожидал жесточайший удар судьбы: вместо учебы – тяжелая, неудачная операция на позвоночнике, потом еще одна… И не дающий никаких надежд приговор врачей – полная недвижимость и инвалидность навсегда. Постепенно перестали слушаться своего хозяина ноги и руки, даже пальцы неподвижно застыли, и единственное, на что он остался еще способен, – это небольшой поворот головы в правую или левую сторону, наклон ее вверх или вниз. Но и этого оказалось достаточно, чтобы Гакиль Сагиров сумел вполне профессионально работать, стал журналистом, художником и поэтом, сумел выпустить с помощью родных и друзей и свой первый поэтический сборник «Свежий ветер» он (вышел в Казани в 1970 г.), а затем в течение менее чем полутора десятков лет – еще две книги: «Подсолнухи» (1983Г.) и «Неповторимая мелодия» (1994Г.). Все они были написаны им на татарском языке. Гакиль Сагиров был принят в Союз писателей Татарстана и даже удостоен республиканской премии имени татарского поэта Шайхи Маннура за свой второй поэтический сборник «Подсолнухи». Кроме того, он один из самых активных авторов самарской областной газеты на татарском языке «Берэмлек». Сагиров пишет для нее стихи, сказки, публицистические статьи и даже подборки новостей из сельской жизни... В покое я жить не умею, А только волнуясь, горя. Я делом любым овладею, Ведь сердце так просит огня. Долгие годы рядом с Гакилем была его мама Хабибжамал-апа, ныне покойная. Вдова солдата, погибшего в Великой Отечественной войне, она осталась одна с двумя сыновьями: трехлетним Гакилем и годовалым Наилем. Хабибжамал-апа совершила настоящий материнский подвиг. Вот как сам поэт просит прощенья у своей матери: Мама, я прошу прощенья, Но мечты твои во мне. Опалилися в мгновенье Крылья в жизненном огне. Спорить я хочу с судьбою, Жить и телом, и душой В общем ритме со страною. Восхищалась бы ты мной! Но лежу, как беркут в ранах, И стесняюсь, и молчу. Иногда в своих я планах Прыгнуть со скалы хочу. Когда читаешь эти строки, невольно говоришь спасибо Создателю, что есть такой Человек рядом с нами на земле. Да, действительно, от этого человека исходил свет! Порою, глядя на его рисунки, читая его стихи, не веришь в то, что у их автора нет возможности бродить по душистым лесам, выходить в ночное, кормить лошадей с руки хлебом, накидывать на них седла, пропускать сквозь шершавые натруженные пальцы стебель пшеницы, косить траву, не дожидаясь, когда высохнет утренняя роса… А какой любовью к людям, к природе, к земле своей пронизаны его произведения! Яркие, колоритные пейзажи, сюжеты деревенского быта, изысканные грации – полуявь, полусказка… Каждая работа дышит поэзией. По рисункам Гакиля Сагирова можно писать стихи, по стихам – картины. Он навсегда останется в нашей памяти. Сообщение 5-го учащегося Ривгат Хисмат – татарский писатель. Проживает в г.Ульяновске, является автором многих сборников стихов. Печатался в четырех альманахах «Сембер язлары» («Симбирские весны»). Равиль Шафигуллин – татарский писатель, поэт. Живет в г. Дмитровграде. Его стихи и рассказы отличаются красивым и доступным языком, легко читаются. Равиль Шафигуллин является не только поэтом, но и замечательным журналистом, талантливым артистом. Иделбикэ (псевдоним) – Садыкова Лена Бениаминовна. Родилась в Башкирии. Живет в г. Ульяновске, является председателем Союза татарских писателей Ульяновской области. Автор многих книг, пишет стихи и прозу. Многие стихи Иделбики стали песнями, которые исполняются на татарском и русском языках. Стремление к совершенству, восточная мудрость и чувственность женской души – главные составляющие ее поэзии. Какое огромное желание находится в большом сердце Иделбики: Бездонна у меня душа – Как небо голубое. О, если б только я могла Весь мир объять собою! Дарами сердца своего Со всеми поделившись, Дарила б людям я тепло, С горячим солнцем слившись. О, если б только я могла, То чувства б фильтровала, Чтоб ни одной крупицы зла На свет не попадало… Представители чувашского народа. Вступительное слово учителя Талантливый и трудолюбивый чувашский народ сумел пронести через века свою культуру, замечательные песни, танцы, вышивки и сказания. С чувашской землей связаны жизнь и творчество просветителей прошлого – основоположника научного китаеведения в России отца Иакинфа (Н.Я. Бичурина), выдающегося чувашского просветителя и гуманиста И.Я. Яковлева, талантливейшего архитектора второй половины XVIII в. П.Е. Егорова. Воспитание духовности, достойного исторического самосознания чувашского народа стало в последние годы одним из основных направлений политики Президента и Правительства Чувашской Республики. Широко отмеченные общественностью 80-летие Чувашской Республики, 450-летие вхождения Чувашии в состав России позволили естественным образом возродить интерес населения к историческим корням нации, к деяниям ее наиболее ярких представителей. Сегодняшние Указы, изданные Президентом, призваны возродить и сохранить в памяти народной научные и духовные, трудовые и боевые достижения наших славных земляков, живших в прошлые века и живущих с нами сегодня. Сообщение 1-го учащегося Игнатьева (Тарават) Валентина Николаевна – детская чувашская поэтесса, прозаик, композитор, переводчик. Член Союза писателей России и Чувашской Республики, член Ассоциации композиторов Чувашской Республики. Родилась 19 августа 1946 г. в с. Убеи Дрожжановского района Республики Татарстан. Автор 19 сборников, автор и композитор более 80 песен. Основные издания: «Тавçăруллă Марине», «Чун тараси», «Запишите в первый класс», «Ĕçчен мăнук», «Хура хăлха» и др. Лаконичность, логичность и поэтичность – то, чем выделяется из «общего ряда» творчество В. Игнатьевой-Тарават. Лирический сборник «Мне с надеждой повезло», выпущенный издательством «Симбирская книга» несколько лет тому назад, стал настоящим открытием для читателей. Ее стихи всякий раз поражают афористичностью, строгой выверенностью сказанного, за ними – жизненный опыт и опыт работы писательской, поэтической. Валентина Николаевна окончила Новоубеевскую восьмилетнюю школу, Буинское медицинское училище, Ульяновский педагогический институт. Работала медсестрой ЦРБ с. Старое Шаймурзино ТАССР и в г. Зея Амурской области, заведующей школьным медпунктом с. Большое Нагаткино, заведующей фельдшерско-акушерским пунктом Большенагаткинского профессионально-технического училища. Всю сознательную жизнь она посвятила художественной самодеятельности, 25 лет была солисткой трех народных хоров. Неоднократно становилась лауреатом различных конкурсов и фестивалей, Валентина Игнатьева-Тарават живет в селе Большое Нагаткино и пишет стихи на родном чувашском и русском языках. Значительным вкладом Валентины в сокровищницу поэзии являются и ее переводы. И это не все! Она – автор стихов и музыки более 80 песен, которые вошли в Государственный фонд радио Чувашии. Сообщение 2-го учащегося А.Ф. Ермилов (Юман) родился в 1932 г. в д. Средние Алгаши Цильнинского района Ульяновской области. Окончил Староалгашинскую семилетнюю, Среднетимерсянскую среднюю школы, отделение журналистики Казанской высшей партийной школы. Работал в редакциях Богдашкинской и Цильнинской районных газет, заместителем редактора Ульяновской областной чувашской газеты «Канаш». А.Ф. Юман известен как поэт, публицист. В литературу пришел в конце 40-х г. прошлого века. Его первое стихотворение было напечатано в 1947 г. в Богдашкинской районной газете «Коллективный труд». Затем последовали стихотворения «Ильич сăнарĕ» (Образ Ильича), «Салам, Шупашкар» (Здравствуй, Чебоксары), «Чи хитре хĕрсем авал пулман-и» (И раньше были красивые девушки), «Сана парнелĕп кĕмĕл уйăх» (Подарю тебе луну), «Сĕреке» (Бредень), «Йăмра» (Ветла), «Пирĕн сăмах» (Наше слово). В 1958 г. в №№ 1-3 журнала «Ялав» (Знамя) была опубликована поэма «Телей сăпки» (Колыбель счастья). С этого времени А. Юман стал регулярно печататься в других литературных журналах и поэтических сборниках. Член Союза писателей СССР с 1983 г. А. Юман – автор более 20 книг. Большая работа проделана А. Юманом по сбору и публикации стихов молодых поэтов, погибших на фронтах Великой Отечественной войны. Результатом этого труда явилась книга «Вĕçленмен юрă» (Недопетая песня), изданная Чувашским книжным издательством в 1973 г. В последние годы А. Юман заявил о себе как способный автор сонет. Его книги «Сонетсем» (Сонеты, 2003г.), «Сонетсем. Иккĕмĕш çаврăм» (Сонеты. По второму кругу, 2005г.), «Сонетсем. Виççĕмĕш çаврăм» (Сонеты. По третьему кругу, 2007) тепло восприняты читателями. Сердечная теплота, любовь, верность, чистота души, радость встреч и горечь расставаний и потерь – темы его сонетов. В них он раскрывается как искренний, глубокий знаток человеческих чувств. В соавторстве с чувашским композитором Ю. Кудаковым он выпустил сборник песен под названием «Ах, мĕн-ма-ши» (2007г.), включающий 14 песен. А. Юман известен и как переводчик. На чувашский язык им переведены произведения польских, белорусских поэтов Яна Каспаровича, М. Конопницкой, Ю. Тувима, Б. Степанюк и др. За заслуги в развитии культуры и многолетнюю добросовестную работу в 1993 г. А.Ф. Юман был удостоен почетного звания «Заслуженный работник культуры Российской Федерации». Он – член Совета старейшин Чувашского национального конгресса, почетный гражданин Цильнинского района Ульяновской области, лауреат премий им. М. Ульяновой Ульяновской областной журналистской организации, им. П. Хузангая Союза профессиональной писательской организации Чувашской Республики. В фондах РГУ «Государственный архив печати Чувашской Республики» хранятся 9 книг, более 200 стихов, поэм, рассказов, очерков Анатолия Юмана, опубликованных в республиканской и внереспубликанской печати. Его творчество интересовало чувашских писателей, критиков, исследователей, ученых А. Алексеева, Н. Дедушкина, Л. Данилова, Н. Матросова, В. Станъяла, П. Сымкина, А. Чебанова, А. Ырьята, М. Юхма и многих других. А.Ф. Ермилов (Юман) проживает в с. Большое Нагаткино. Сообщение 3-го учащегося Сваев Владимир Ильич – председатель исполкома Ульяновской областной чувашской национально-культурной автономии Родился в 1943 г. в селе Старые Алгаши Цильнинского района Ульяновской области. С 1974 по 1990 г. работал на советско-партийной работе в Цильнинском районе: инструктором орготдела райкома КПСС, председателем плановой комиссии райисполкома, председателем райисполкома; с 1990 по 1993 год – в отделе по труду Ульяновского облисполкома и в управлении по труду администрации Ульяновской области. Под руководством Сваева В.И. в Цильнинском районе в эти годы были построены важные объекты производственной сферы (свинокомплекс, животноводческие помещения, промышленные цеха) и социальной инфраструктуры (участковая больница, родильный дом, жильё, водопроводы, дороги). Сваев В.И. неоднократно избирался депутатом Цильнинского районного Совета народных депутатов, в 1990 г. был избран депутатом областного Совета народных депутатов. В 1993 г. Сваев В.И. был назначен руководителем вновь созданного Управления миграционной службы Ульяновской области. Под его руководством миграционная служба на территории области вела работу по приёму и обустройству беженцев и вынужденных переселенцев, их трудоустройству и социальной поддержке. Для вынужденных переселенцев на территории области были построены посёлки компактного проживания в селе Теньковка Карсунского района, селах Поповка и Татарский Калмаюр Чердаклинского района. С 2003 г., после выхода на пенсию, возглавляет исполком Ульяновской областной чувашской национально-культурной автономии. На посту председателя исполкома проводит большую работу по сохранению и развитию культуры чувашей, проживающих на территории Ульяновской области. По инициативе чувашской национально-культурной автономии в 2006 г. в городе Ульяновске был открыт памятник просветителю чувашского народа И.Я. Яковлеву. На территории области возрождаются и проводятся национальные чувашские праздники «Акатуй» и «Сăварни», молодёжные фестивали «Чувашский соловей», «Перепелочка», «Серебряный голос», конкурс «Чувашская красавица», создана Федерация чувашской национальной борьбы «Кĕрешў». При участии Сваева В.И. в 2009 г. автономией совместно с Правительством Ульяновской области были проведены такие социально значимые мероприятия, как цикл творческих встреч с известными деятелями чувашской культуры и искусства, День чувашского кино, встреча с председателем Республиканского совета краеведов Чувашии Станьялом В.П. Общественная деятельность Сваева В.И. нацелена на укрепление дружбы между народами, сохранение на территории области межнационального согласия и единства. Сваев В.И. является членом Общественной палаты Ульяновской области. Сваев В.И. имеет ведомственную награду: Почетная грамота Министерства по делам Федерации, национальной и миграционной политики РФ (2001 г.); награду Ульяновской области: почетный знак Ульяновской области «За веру и добродетель» (2006 г.); поощрен руководством органов государственной власти Ульяновской области: Почетная грамота администрации Ульяновской области (2003 г.), Благодарственное письмо Губернатора Ульяновской области (2006, 2007 гг.), Благодарственное письмо Законодательного Собрания Ульяновской области (2003, 2007 гг.); имеет иные поощрения предприятий, организаций, муниципальных образований Ульяновской области, органов государственной власти и организаций других субъектов РФ. Сообщение 4-го учащегося Косырев Николай Федорович родился 13 января 1942 г. в с. Нихчик Большерецкого района Камчатской области. Окончил 7 классов Среднетимерсянской средней школы Цильнинского района, хоровое отделение Ульяновского культурно-просветительского училища, Куйбышевский институт культуры. Служил в Советской Армии. Работал инструктором, художественным руководителем РДК в с. Средние Тимерсяны, учителем музыки Среднетимерсянской средней школы, художественным руководителем РДК в с. Большое Нагаткино. В 1980 г. был руководителем русского народного хора. С 1986 г. – художественный руководитель и аккомпаниатор народного ансамбля чувашской песни «Эревет» в ДК «Руслан». Лауреат Всесоюзного смотра самодеятельного художественного творчества. Заслуженный работник культуры РФ. Проживает в городе Ульяновске. Абрамов Николай Герасимович родился 11 ноября 1955 г. в с. Малые Туваны Шумерлинского района ЧАССР. Окончил с отличием Казанское профессионально-техническое училище, Казанский индустриально-педагогический техникум, строительный факультет Куйбышевского института инженеров железнодорожного транспорта, заочное отделение факультета экономики и менеджмента Санкт-Петербургского политехнического университета. Служил в рядах Советской Армии. Трудился на строительстве Ульяновского авиационно-промышленного комплекса. В 1988 г. создал и возглавил производственно-строительный кооператив, который в дальнейшем был преобразован в ЗАО «Строительная корпорация». Советник Академии естествознания Российской Федерации. Им учреждены две ежегодные премии: премия Н.Г. Абрамова на лучшее литературное произведение о И.Я. Яковлеве и событиях, связанных с его именем; премия им. Н.Г. Абрамова лучшему выпускнику одной из школ, расположенных на территории избирательного округа № 5 г. Ульяновска. В декабре 2007 г. возглавляемое Абрамовым Н.Г. ЗАО было удостоено диплома «Российский национальный Олимп. Главная премия России» и золотой статуэтки, как выдающееся предприятие среднего и малого бизнеса, а также диплома «Золотой Атлант» за успешное внедрение передовых трудоемких технологий в строительную индустрию России. Внес солидный денежный вклад в строительство памятника И.Я. Яковлеву в г.Ульяновске. Депутат Ульяновской Городской Думы IV созыва. Представители мордовского народа. Вступительное слово учителя Очень сложно найти информацию по мордовскому народу. К сожалению, русификации подвержен больше всего мордовский народ, особенно это проявлялось в советский период. Мордовская культура стала забываться. В настоящее время мордовская культура, письменность, литература стали возрождаться, но информацию найти все еще сложно. А ведь культура мордовского народа очень богата, многообразна, самобытна и может привлечь внимание своей красотой и богатством любого заинтересовавшегося историей мордвы. Сообщение 1-го учащегося Э́рьзяСтепан Дмитриевич (наст. фам. Нефедов) (27 октября (8 ноября) 1876г., д. Баево Алатырского уезда Симбирской губ, ныне Ардатовский район Мордовии — 24 ноября 1959г, Москва), российский скульптор. Имя скульптора Эрьзи широко известно и в нашей стране и за рубежом. Мордвин Степан Дмитриевич Нефедов взял себе в качестве псевдонима название одной из этнографических групп мордовского народа – эрзи. Это не просто дань уважения народу, давшему ему жизнь, но и признание того, что истоки его таланта, неиссякаемая жизнеутверждающая мощь произведений – в их национальной самобытности и исконной народности. С детства его окружала великолепная природа родного края – дремучие леса, живописная речка Бездна, превращавшаяся весной в бурный стремительный поток, ее крутые скалистые берега, а также необозримые пространства полей и холмов. Одним из самых сильных впечатлений, оставшихся от детства стали произведения народного гения – добротные деревянные дома, украшенные затейливой резьбой, изумительные по изяществу и яркости отделок костюмы односельчанок. Таким образом, в основу формирования уникального художественного дара Степана Нефедова легло все то, что было исконно присуще искусству древнего мордовского народа. Блестящие природные данные молодого скульптора получили развитие в Московском училище живописи, ваяния и зодчества в мастерской Сергея Волнухина, а затем – в скульптурных ателье Европы (1907-1914гг.). Семь лет мордовский скульптор провел в Италии и Франции. В 1909 г. в Венеции он впервые участвует в Международной художественной выставке работами «Последняя ночь осужденного» и «Автопортрет» не только добиваясь успеха и признания своего таланта, но и укрепляя тем самым авторитет русского искусства за рубежом. После возвращения в Москву С. Эрьзя продолжает развивать основные тематические линии, наметившиеся в его искусстве ранее – еще в итало-французский период: женские образы, выражающие сложные душевные переживания, портреты, символические изображения. Одним из первых в русской пластике ХХ в. С. Эрьзя показал достоинство и красоту женщины – представительницы «малого» народе создав образы, полные лиризма, глубокого и искреннего чувства («Монголка», «Эрзянская женщина», «Голова мордовки»). В начале 20-х гг. поиски более выразительных средств исполнения привели С. Эрьзю и к «открытию» нового для него материала – дерева, композиции «Леда и лебедь», «Летящий», «Материнство», выполненные на Кавказе, отчетливо демонстрируют, как приемы модерна, опробованные скульптором ранее - в работах «Отдых», «Мрамор», ряде женских портретов, ложатся в основу формирования нового индивидуального пластического стиля С. Эрьзи. Его развитие шло в течение двух последующих десятилетий (1927-1950гг.), которые скульптор провел в Аргентине. Сообщение 2-го учащегося Надежда Никитична Кадышева (род. 1 июня 1959г., д. Старый Маклауш, Клявлинский район, Самарская область) — русская певица, эрзянка, солистка ансамбля «Золотое кольцо». Почётный гражданин Бугульмы. В семье кроме нее было еще 4 сестры. Мать умерла рано, когда Надежде было 10 лет, и вскоре отец снова женился. Мачеха привела с собой своих детей и жизнь сестер изменилась в худшую сторону. Старшая сестра Вера уехала в город и устроилась на работу на завод. Другую сестру отправили к родственникам, а Надю и Любу отправили в интернат в Бугульму. После окончания восьми классов школы Надежда начала свою трудовую деятельность ткачихой на ткацкой фабрике в Лобне. В 18 лет пыталась поступить в музыкальное училище имени Ипполитова-Иванова, но первая попытка была неудачной. На следующий год после окончания подготовительных курсов она поступила в училище. Во время учебы она жила в общежитии, в котором размещались также и студенты института имени Гнесиных и там она встретила своего будущего мужа — Александра Костюка. На третьем курсе уговорили Р. Масленникову, чтобы она взяла Надежду работать в ансамбле «Россияночка» при Москонцерте. Потом Надежду Кадышеву устроили учиться в музыкальный институт имени Гнесиных в класс профессора Нины Константиновны Мешко. В 1983 г. она получила от Александра Костюка предложение выйти за него замуж, и через год у нее родился сын. Сообщение 3-го учащегося Александр Макарович Доронин родился 7 января 1947 г. в деревне Петровка Большеигнатовского района. Поэт, прозаик, переводчик. Заслуженный писатель Республики Мордовия (1996г.), лауреат премии Ленинского комсомола (1991г.), лауреат Государственной премии Республики Мордовия (1998г.), лауреат премии М.А. Кастрена (Финляндия, 2000г.). С 1985 г. – член Союза писателей СССР. Окончил Ичалковское педучилище (1967г.) и Литературный институт им. А.М. Горького (1973г.). Работал секретарем Большеигнатовского райкома комсомола, собственным корреспондентом республиканской газеты «Эрзянь правда», литературным консультантом правления Союза писателей Мордовии. С 1984 г. – главный редактор журнала «Сятко», в 2000 г. избирается председателем правления Союза писателей Мордовии. Творческую деятельность начал будучи учащимся Ичалковского педучилища, где посещал литературный кружок народного писателя республики, преподавателя родного языка и литературы Василия Кузьмича Радаева. Стихи печатались в ичалков­ской и большеигнатовской райгазетах, в «Эрзянь правде», журнале «Сятко» («Искра»), коллективных сборниках Мордовского книжного издательства. Первый сборник стихов «Чачомань енкс» («Родная сторона») вышел в 1972 г. Изданы сборники стихов: «Од порань валдо» («Свет юности», 1984г.), «Велев кись юты седейгам» («Сельская дорога проходит через сердце», 1988г.), «Родословное древо» (1992г.). Стихи публиковались в «Литературной газете», «Литературной России», журналах «Юность», «Молодая гвардия», «Волга», переведены на татарский, коми, марийский, удмуртский, чувашский, венгерский, финский языки. Многие его стихи переложены на музыку: «Лавсень моро» («Колыбельная»), «Россиясо» («В России») – композитор Н. Кошелева; «Сэтьмечи» («Тишина») – композитор Г. Вдовин; «Моро Саранскойде» («Песня о Саранске») – композитор Н. Бояркин; «Черемуховая юность» – композитор Ф. Маслов. Песни нередко звучат по радио, телевидению. А. Доронин является переводчиком с эрзя-мордовского языка либретто к опере «Сияжар» Михаила Фомина, которая поставлена на сцене Мордовского музыкального театра им. И.М. Яушева, повестей и рассказов мокшанских писателей Валентины Мишаниной, Григория Пинясова, Ильи Девина, Анатолия Тяпаева, украинского прозаика Ивана Маслова и других. С конца 80-х - начала 90-х гг. начинает создавать прозаические произведения крупного жанра. Первый роман «Кочкодыкесь – пакся нармунь» («Перепелка – птица полевая», 1993г.) –лирическая хроника жизни современного эрзянского села. Раздумья о состоянии духовно-нравственного потенциала народа составляют идейно-эстетическую основу книги очерков «Кинть ютасы молицясь» («Дорогу осилит идущий», 1994). В 2001 г. вышел роман «Кузьма Алексеев». Роман «Баягань сулейть» («Тени колоколов», 1996г.) принадлежит к исторической прозе. Это панорамное полотно о жизни патриарха Московского и всея Руси Никона. Яркими красками писатель передает его «эрзянское» восприятие мира. Мордовские образы и богатая этнографическая атрибутика, живые зарисовки и устно-поэтическое творчество – все в произведении подчиняется созданию национального колорита. В 2004 г. роман вышел в Мордовском книжном издательстве на русском языке (перевод Е.М. Голубчик), что значительно расширило круг его читателей. Дополнение учителя Те сообщения, которые мы услышали, это только маленькая толика огромной информации по народам Поволжья. Конечно, мы будем пополнять наш банк исследовательской деятельности, узнавать много новых имен, которые являются украшением наших народов, являются золотым фондом талантливых и гениальных представителей татарского, чувашского и мордовского народов. Задание для самостоятельной работы: продолжать поисковую работу по выявлению ушедших в историю и современных выдающихся представителей народов Поволжья и Ульяновской области.
1   2   3   4   5   6   7   8   9

  • Сообщение 9-го учащегося
  • Сообщение 10-го учащегося
  • Сообщение 11-го учащегося
  • Сообщение 12-го учащегося
  • Сообщение 13-го учащегося
  • Занятия по теме:«Выдающиеся люди народов Поволжья» (4 занятия) Задачи
  • Материалы к занятию
  • Сообщение 1-го учащегося
  • Сообщение 2-го учащегося
  • Сообщение 3-го учащегося
  • Ибрагима Зиннятовича Нуруллина
  • Сообщение 4-го учащегося
  • Сообщение 5-го учащегося
  • Представители чувашского народа . Вступительное слово учителя
  • Представители мордовского народа. Вступительное слово учителя