Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


В. В. Елисеева доцент кафедры управления образованием уипкпро, Заслуженный учитель школы РФ




страница3/9
Дата09.07.2018
Размер1.71 Mb.
ТипПрограмма
1   2   3   4   5   6   7   8   9

Этническая история мордовского народа.
Вступительное слово учителя

Во второй половине 1 тысячелетия до нашей эры в Восточную Европу потекли финно-угорские племена. Их древней родиной было Прибайкалье. Появившись на Средней Волге, многочисленные финно-угры испытали влияние местных племен срубной культуры, частично осели здесь и дали начало новым ветвям, от которых и пошли нынешние мордва, удмурты и марийцы. К середине

I в. мордва становится наиболее многочисленной частью населения на территории Поволжья.

Первое письменное свидетельство о ней датируется VI в, она упомянута готским историком Иорданом в его знаменитой книге «История готов». В IX в. о стране Мордия писал византийский император Константин Багрянородный. К этому времени территориально расселение мордовских племен было весьма значительным и охватывало земли Окско-Сурского междуречья: от правобережья Волги на севере до верховьев Мокши и Суры на юге. В конце I тысячелетия на мордовских землях появились первые славянские поселенцы, о чем свидетельствуют захоронения славян в мордовских могильниках на Цне, левом притоке Мокши. В X - XI вв. сильная славянская струя проникает в гущу мордовского населения. Как писал академик Б. А. Рыбаков5, «на Оку проникали не только русские вещи, но и русские люди». Кроме того, мордовские земли были хорошо известны на Руси и как транзитный путь из Киева в Волжскую Булгарию.



Сообщение 1-го учащегося:

На рубеже I - II тысячелетий обостряется борьба народов Руси, Среднего Поволжья с кочевыми племенами юга, Хазарским каганатом. Своей кульминации она достигает в ходе походов князя Святослава 965-968 г., в результате которых западные мордовские земли стали частью державы Рюриковичей, а восточные освободились от зависимости от хазар. Управление в регионе было организовано на основе договора с местным населением, которое получило возможность относительно свободного развития в рамках или на периферии формирующегося Древнерусского государства. Иными словами, походы Святослава сделали мордву участником развития многонациональной державы Рюриковичей.

Об изменении ситуации свидетельствуют и многочисленные археологические материалы. Из мордовского Кельгининского могильника происходят металлические подвески с княжеским знаком Вышеслава Владимировича (старшего сына Владимира Святославича), княжившего с конца 980-х г. до 1010 г. Подобные подвески выдавались должностным лицам, действовавшим от имени тех князей, чьи знаки изображались на подвесках. Их находка свидетельствует о присутствии представителей русской княжеской администрации на мордовских землях на рубеже X-XI вв. Об активной политике русских князей в регионе свидетельствует и распространение в крае предметов русского дружинного вооружения, в том числе двулезвийных каролингских мечей. Находки такого оружия в «глубинке» связаны с начавшимся процессом феодального освоения племенных земель. Кроме того, существует договор 1006 г. между Русью и Волжской Булгарией, сыгравший заметную роль в истории региона.

В Х в. начался процесс единения мордвы с народами России, а в XV в. он завершился ее окончательным вхождением в состав Российского централизованного государства. События эти неразрывны, они являются сторонами одной медали. И в 2010 г. стоит торжественно отметить единое событие –1000-летие единения и 525-летие окончательного вхождения мордовского народа в состав Российского государства.



Сообщение 2-го учащегося

Мордва в отличие от других народов Поволжья не образует значительных этнических массивов, а расселяется вперемешку с русскими и татарами. Хотя на территории Мордовии большинство составляли однонациональные селения. При создании уездов этническая принадлежность не учитывалась. Были образованы Самарский, Алатырский, Саранский, Темниковский уезды, на территории которых жила мордва, русские и татары. В XVIII в. выросла численность населения, что способствовало переходу на подушный сбор налогов. Новые поселения в XVIII в. появлялись редко, т.к. территория, в основном, уже была освоена. Одной из причин появления новых сел была христианизация иноверцев, т.к. крещеные и некрещеные жили отдельно.

К началу XX в. ареал мордовского народа охватывал всю Россию. Мордовские поселения были отмечены в Иране и Турции, но большая часть жила в Нижегородской, Тамбовской, Пензенской, Симбирской, Саратовской и Самарской губерниях. Родным считали мордовский язык более 1 млн. человек (по переписи 1897 г.), численность составляла 1,2 млн. В основном от язычества они перешли к православию. 98% мордвы были крестьянами, около 1% — мещанами, остальные — духовенство, казаки, дворяне и купцы.

Репрессии уничтожили большую часть мордовской интеллигенции. Оставшиеся после репрессий национальные кадры были, в основном, представлены людьми, пренебрежительно относящимися к культуре и истории мордвы, к языку. Мордовская автономия не только не выполняла своей функции национального развития, но даже тормозила ее. Тем не менее мордва продолжала оставаться одним из крупных народов страны, достойно проживая свою историю. Вместе с русскими и другими народами прошли Великую Отечественную войну, приняв героическое участие, затем восстановление экономики и возрождение национальной культуры.

Сейчас Мордовия — аграрно-промышленная республика в составе Волго-Вятского экономического района. Развиты машиностроительные отрасли: точное машиностроение, приборостроение, светотехника, производство полупроводников, а также пищевая промышленность. Саранск — столица и крупный культурный и студенческий город.
Дополнение учителя:

По мнению С.М.Соловьева, «три условия имеют особенное влияние на жизнь народа: природа его племени, к которому он принадлежит; ход внешних событий; влияния, идущие от народов, которые его окружают».

С.М.Соловьев указывал, что если для народов Западной Европы природа была матерью, то для народов России – мачехой. Горы разделили Европу на замкнутые части как бы естественными границами, дали возможность строить прочные городские укрепления и замки и тем самым ограничивали внешние вторжения. Русь представляла собой огромную равнину, без естественных границ, открытую нашествиям.

Однообразие природных форм «ведет население к однообразным занятиям; однообразность занятий производит однообразие в обычаях, нравах, верованиях; одинаковость нравов, обычаев, верований исключает враждебные столкновения; одинаковые потребности указывают на одинаковые средства к их удовлетворению».

Бедность и однообразие природных условий не обеспечивали прочной оседлости населения, вели к его высокой подвижности.

Анализ данной концепции позволяет объяснить характерные особенности Поволжья:

- многонациональность;

- веротерпимость.

(На последнем занятии провести семинар и сделать вывод).

Вывод: Как бы глубоко ни лежала этническая история каждого народа, приходит такой момент в истории, когда они встречаются по той или иной причине. Разные народы живут на одной земле, сохраняя каждый свою историю и культуру, в то же время строят «мосты» общения, любви, толерантности, уважения друг к другу. Закончим цикл наших занятий по данной теме словами древнеримского философа Сенеки, которые явились эпиграфом к нашим занятиям:
Мы рождены, чтобы жить совместно;

Наше общество – свод из камней,

который обрушился бы,

если бы один не поддерживал другого.



Занятия по теме: «Народная педагогика».

(2 занятия).
Задачи:

  1. Познакомить учащихся с традициями семейного воспитания в чувашских, татарских и мордовских крестьянских семьях.

  2. Продолжить формировать духовно-нравственной культуры у учащихся через приобщение к мудрым истокам народной педагогики.

  3. Продолжить воспитание любви и уважения к истории своего рода, предкам и родителям.


Вступительное слово учителя

Человек родился! Прозревающее родительское чувство раньше всего обращается к опыту народа, его кристальной чистоте и жизнеутверждению. С молоком матери принят он нами.

Да, самое время вглядеться и вдуматься в это наследие, сотни лет ожидавшее нас. Случайно ли, что ни тысячелетия, ни разноязычие, ни войны и ни лихолетья не истощили этого чудотворного источника жизни? Случайно ли, что так точно и глубоко совпадают законы народного воспитания, что на всех языках мира видно святое общечеловеческое – высшие нравственные ценности? На них и возводится храм воспитания. В лачуге и в сакле, в избе и в шатре, в яранге и в юрте – везде он един и велик, этот храм человеческого общежития – семья, родительский очаг. Народная педагогика обогащает и греет любовью и лаской к детям, поэтической нежностью, в которой не сразу обнажаются пласты

гармонии чувств и разума. Как тонко угадана детская душа, как премудро и наивно-заразительно включен ребенок в общение с матерью, отцом, бабушкой, дедушкой – потешки, колыбельные, загадки, сказки, прибаутки, былины, пословицы, поговорки,, игрушки... Великий созидатель народ нес и несет светлейшую службу собирания и хранения в своем сердце алмазных россыпей мудрой науки воспитания, воспитания по своему народному эталону человечности.

Среднее Поволжье является бездонным источником, из которого можно почерпнуть массу сведений о традициях, обрядах, обычаях воспитания подрастающего поколения. Эти традиции воспитания принято называть народной педагогикой.

Прежде чем приступить к непосредственному рассмотрению обычаев народов Среднего Поволжья, необходимо выяснить: что же такое народная педагогика?

Ученые дают следующее определение: "Народная педагогика – это система принятых в данной местности данным народом приемов и методов воспитания, которые передаются от одних поколений к другим и усваиваются ими прежде всего как определенные знания, умения и навыки, приобретенные людьми в процессе жизни». Народная педагогика предполагает передачу социального опыта, норм поведения, общественных традиций. Проявляется народная педагогика в моральных законах, обычаях, традициях.

У Виктора Астафьева есть замечательные слова: «"Если у человека нет



матери, нет отца, но есть родина - он еще не сирота». Родная земля растила,

воспитывала, обучала. Люди тысячелетиями воспитывали детей. За это время у каждого народа сформировались своеобразные обычаи, добрые традиции. Во всем мире сейчас наблюдается грустное явление, когда вместе с отсталостью уходит и самобытность. Чтобы не потерять эту самобытность, надо, прежде всего, знать о ней все. Сохранить – не меньшая добродетель, чем что-нибудь приобрести.

Народная педагогика в каких-то аспектах вполне может обходиться интуицией, догадками, случайными, фрагментарными сведениями – лишь бы не было лени да было время для общения с малыми детьми. Сила народной педагогики именно в практических действиях. В семье происходит формирование привычек, жизненных принципов. От того, как строятся отношения в семье, какие ценности, интересы находятся на первом плане, зависит, какими вырастут дети.

Ребята, как вы думаете, кто в семье является самым главным человеком для ребенка? (Мать)

Главная героиня народной педагогики – мать. Мать несет на плечах груз забот и беспокойств тысячелетий. Вся история человечества, весь его духовный процесс прошли через руки, мозг и сердце матери. Воспитание возникло вместе с человечеством, вместе с матерью и материнством. Роль матери всегда высоко ценилась в народе. Так, бабушка своим многочисленным внукам с малых лет вполне серьезно внушала, что к каждой девочке необходимо относиться как к будущей Божьей матери, потому что никому не известно, от которой из них родится новый Спаситель. У каждой матери есть что-то свое, ею найденное, изобретенное, прочувствованное. Именно это и составляет особый фонд ее педагогики.

Материнская педагогика поражает многообразием методов, приемов, средств, случайных находок. Сила матери как воспитателя – в непосредственном, каждодневном, ежеминутном воздействии на чувства и сознание ребенка. В постоянном ее личном присутствии. Мать не может быть заочницей в отношениях с детьми.

Движущие силы народного воспитания – это слово (мысль), дело (деятельность), природа, быт, религия, общение, традиции, пример.

Слово действовало на разных уровнях воспитания. Это потешки, считалки, поговорки, пословицы, загадки, песни, сказки. У народа распределены и функции воспитателей в применении словесных форм воздействия: песня – дело матери, сестер, пословица – деда, сказка – бабушки, загадка – отца. Таким образом, не только мать, но и все члены семьи выполняли функцию воспитания ребенка. У каждого народа сложились свои методы и обычаи в обучении и воспитании детей. Раскроем эти традиции и обычаи на примере трех народов, проживающих на территории Поволжья – мордвы, чувашей и татар.


Семейное воспитание в татарских семьях.
Сообщение 1-го учащегося

Своими особенностями и своей спецификой отличаются традиции воспитания детей в татарских семьях. Татары говорят: «Дом, где есть дети, похож на базар, дом без детей – на кладбище». Вероятно, поэтому татарские семьи в основном многодетны и отношение к своему потомству у них особое. Была распространена примета, по которой еще до рождения ребенка можно было определить его пол. Если лицо у беременной женщины румяное, то считалось, что она родит девочку, если темное – мальчика.

Как только ребенок родился, женщина, исполняющая роль акушерки, мазала ему рот смесью меда и масла и спешила надеть на него рубашку отца, что должно было в будущем помочь ему стать счастливым и богатым. Надев на ребенка рубаху, повитуха показывала его в первую очередь отцу и матери. При этом она следила, чтобы посторонние женщины с черными глазами не смотрели на ребенка, так как «дурной глаз» может нанести вред. Осматривая ребенка, старались найти у него черты сходства с родителями и остальными родственниками. Большим достоинством считалось белое тело и черные волосы у ребенка. И если к тому же находили, что новорожденный похож на отца, то не было предела счастью родителей, ибо в представлении татар такого ребенка ожидало счастливое будущее.

Рождение сына воспринималось как радостное событие, а рождение дочери считалось нежелательным: в отличие от сына, который являлся продолжателем рода, надеждой родителей в старости, дочь не получала земельный надел, она была в семье временным членом.

Почему считалось, что девочка является временным членом семьи? (Она выходила замуж и затем принадлежала другой семье)

После осмотра младенца с него снимали рубаху и заворачивали малыша в чистый холст. В трехдневном возрасте новорожденному туго стягивали ножки узкой длинной полоской полотна, произнося при этом молитву. Полагали, что это предохранит их от искривления.

С первого дня рождения ребенка и до окончания всех процедур, связанных с вводом его в крестьянскую общину, в семье царила праздничная атмосфера. После родов к роженице приходили родственницы и соседки с поздравлениями, приносили с собой пищу для ребенка. Примерно через неделю, когда роженица, окрепнув, начинала ходить по дому, всех посетивших ее женщин приглашали на обряд «угощения маслом». Женщины приносили подарки для новорожденного. Их угощали чаем, разными печеными изделиями и непременно маслом или медом. В этот же вечер приглашали и девушек. После угощения девушки в доме роженицы устраивали игры и веселились. Цель этого обряда заключалась в охране ребенка от воздействия злых духов. Особенно опасным периодом для жизни ребенка считались первые 40 дней. В это время его старались не оставлять одного без присмотра.

Следующим обрядом, связанным с рождением ребенка, было наречение его именем. (Подробно – в теме «Праздники, обряды, игры»).


Сообщение 2-го учащегося

Радостным событием являлось прорезание первого зуба у ребенка. Кто первым замечал появление у малыша первого зуба, того родители награждали небольшим подарком. На третьем году жизни мальчикам производили обрезание, в честь которого иногда устраивали угощение. Гости поздравляли мальчика и вручали ему подарки. Если мальчик был первым внуком, то дедушка дарил ему по этому случаю барана или жеребенка.

В крестьянской семье, где все ее взрослые члены целиком заняты работой по хозяйству, не было времени для особого ухода за детьми. В кормлении ребенка режима не соблюдалось, кормили его, когда он начинал плакать. Грудью кормили до 3-х лет и даже дольше. В 3-4–х месячном возрасте ребенка уже приучали к пище взрослых. Широкое распространение имели тряпичные соски с разжеванным хлебом.

В возрасте 5-6 лет дети уже были предоставлены самим себе. С этого возраста они начинали выполнять доступные работы. В татарской семье отец был ответственен за воспитание сына, а мать – дочерей. У татар в отношениях между родителями и детьми до сих пор прослеживаются традиции сдержанности своих чувств. Считалось, что детей нельзя слишком баловать своим вниманием, особенно со стороны отца. Авторитет отца всячески поддерживался членами всей семьи. Часто со стороны отца прослеживался абсолютный диктат, было распространено безоговорочное послушание, подчинение детей.

В основе воспитания в крестьянской татарской семье прежде всего лежал труд. В процессе труда дети не только воспринимают трудовые навыки, в них воспитывают такие качества, как чувство коллективизма, ответственности, заботы и внимания по отношению к окружающим, уважение к старшим. С 5-6 лет мальчикам поручали пригонять вечером скот, ходить за лошадьми, а девочкам – ухаживать за грудными младенцами, носить воду.

С 7-8 лет мальчики уже участвовали в уборке сена, хлеба, других работах. Восьмилетние девочки занимались ткачеством. Следует отметить, что в распределении работ между детьми существенную роль играл половой принцип.

Мальчики вместе с отцом и братьями выполняли работу, считавшуюся мужской, девочки во всем помогали матери и другим женщинам в семье.

С 7-8–милетнего возраста мальчиков, как правило, отдавали в медресе, где их обучали основам религии. Поэтому нормы воспитания детей в семье перекликались с канонами мусульманской морали. Отступление от шариата даже в малом считалось недопустимым. С детства мальчику внушалось, что он будет выполнять господствующую роль в семье, а девочке – зависимость от мужа, брата. Очень жестко в татарских семьях относились к курению и пьянству. В селах и сейчас среди курящих мужчин, имеющих уже свои семьи и взрослых детей, редко кто осмеливается курить при стариках, а тем более при родителях.

На воспитание детей большое воздействие оказывали игры. Они воспитывали волю, внимание и товарищеские чувства. Кроме того, подвижные игры на свежем воздухе укрепляли детей физически.
Семейное воспитание в чувашских семьях
Сообщение 3-го учащегося

Свои традиции в воспитании и обучении детей были и у другого народа, населяющего территорию Среднего Поволжья, – чувашей. Воспитанию детей в сельской чувашской семье уделяли особое внимание. Ведь ребенок в семье – это не только продолжатель рода, но и хранитель семейных обрядов и традиций. В каждой семье заботились о здоровом и полноценном развитии потомства. Родители выбирали сыну невесту по качествам ее матери – трудолюбивую, здоровую, способную к деторождению. Лишь послеэтого посылали в дом невесты сватов. Сохранилось немало суеверных предрассудков. Например, если молодая жена во время беременности ест много соленого, то ребенок будет водохлебом, если же она в момент первого движения плода увидит горбатого или рябого, то и дитя будет таким. Будущей матери возбранялось присутствовать во время ссоры, т.к. на ребенка мог напасть недуг. В старину тотчас после рождения ребенка в семье родители посылали за юмсею-знахаркой, которая тщательно умывала ребенка в корыте, разбивала над его головой два сырых куриных яйца, отрывала голову живому петуху и все выбрасывала за ворота в жертву Киремети – злому богу. После этого юмся, выступающая в качестве посредника божьего, таинственно шептала над водою и предсказывала судьбу ребенка, нарекала ему имя и передавала бабке. При церемонии непременно должна была находиться другая женщина, которая тотчас же надевала на новорожденного рубашку и передавала матери для первого кормления.


Сообщение 4-го учащегося

Интересен обряд наречения имени ребенку. Исследователь народов Поволжья Н.Н.Лепехин пишет: «Бабушка, по принятому обыкновению, начинает молиться и дает имя младенцу по своему хотению». Мальчикам давали имена, выражающие мужество, силу, храбрость, а девочкам – обозначающие красоту, нежность. Другой исследователь Г.Ф.Миллер пишет: – По случаю родин не бывает у них никаких дальних обрядов, так что родители по большей части дают имена новорожденным детям по имени того, кто вскоре после родов первый в дом их придет». В некоторых случаях ребенок получал имя гораздо позже.

В ряде селений Ульяновской области этот обряд происходил следующим образом: после рождения ребенка родители выходили на улицу подыскивать куму. Независимо от того, кто родился (мальчик или девочка), в кумовья приглашали и девочку, и женщину – первую встречную, идущую в восточном направлении с поклажей. У чувашей сохранилось суеверие: беда, если навстречу в пути попадется баба с пустыми руками, а еще хуже, если она идет с грязным бельем на речку. В этом случае лучше переждать, чтобы она свое белье выстирала, и тогда попасться ей навстречу, так как такая встреча, как и встреча с возом, предвещает удачу.

Согласившаяся быть кумой заходит в избу и тайком от домочадцев выносит ребенка из дома. Если родители хотели бы назвать ребенка Чекес (ласточка), то младенца кладут в ласточкино гнездо, если Суппи (соринка) – нужен сор, если Юман (дуб) – заготавливают дубовые бревна. После кума вносит ребенка в дом, приговаривая при этом: «Я сегодня нашла ребенка в куче мусора (или в ласточкином гнезде, или среди дубовых дров), давайте назовем его (ее) Суппи, чтобы всякая хворь из него (нее) вымелась как сор из избы (или чтобы она была быстрой, как ласточка)».

После умывания и наречения имени ребенка заворачивали в пеленки. Затем новорожденного укладывали вплотную в лубки, чтобы, по мнению родителей, выпрямить ему руки и ноги. Лубки увязывали крепко бечевою.

Ребенка укладывали спать в люльку (чув. сапка), сделанную отцом ребенка. Люльку подвешивали или прикрепляли к смыку – пригнутой палке, которой мать сообщала колебательные движения вверх и вниз. При этом существовало поверье, что если качать пустую колыбель, то ребенок будет плаксой. Пеленание в лубки прекращалось на пятом месяце. На малыша надевали рубаху с красивым воротником. Вместе с тем его начинали и подкармливать, то есть давали пережеванный хлеб с яйцами и молоком, которыми он питался до тех пор, пока не начинал ходить. Едва лишь у ребенка прорежутся зубки, как мать требует, чтобы он сидел за общим столом, и кормит его преимущественно разными кашицами, а также творожным сыром.


Сообщение 5го учащегося

Чуваши считали, что дети должны походить на своих родителей. Ведь по поступкам ребенка односельчане судили и о его семье. С ранних лет ребенка учили почтительному отношению к взрослым и вежливости. К старшим ребенок обращался со словами «пичче» (брат) или «аппа» (сестра), а к пожилым – «асанне» (бабушка) или «асатте» (дедушка). Взрослые тоже называли малыша по родству, то есть сыном или дочерью такого-то главы семьи. Не минуло ребенку и 9 лет, как он помогает матери прясть и возиться по домашнему хозяйству. Лет в 10 мальчик уже стережет дворовых птиц, пасет стада овец, а в 14-15 лет ездит в лес за хворостом, плотничает и мастерит всякую домашнюю утварь. В 18 лет малый уже совершенно взрослый и начинает задумываться о женитьбе.

Девочки в 12 лет помогают матери вышивать, а к 15 годам уже ткут, вяжут, стирают белье и готовят пищу. Однако замуж их выдают гораздо позже, так как каждый сельский парень желает иметь жену вполне развившуюся, работающую и способную воспитать ребенка.

Чуваши – очень трудолюбивый народ, поэтому главное место в семейном воспитании занимало привлечение детей с раннего возраста к земледельческому труду. У чуваш сложились традиционные средства формирования и поддерживания у детей трудовых интересов. Этими средствами являются традиционные жанры устного народного творчества – песни, потешки, пословицы, загадки, сказки, намеки, колыбельные.

«Одной ногой ребенок в колыбели, другой на пахоте» или «Кто может держать ложку, сможет и лопату» - так говорили в народе. Доброе имя человек получал в труде. В народе поощрялись скромность, застенчивость и деловитость. Высмеивались безделие, пустословие: «Не хвастай тем, что мало спал, а гордись тем, что много сделал». «Поработаешь до пота, поешь досыта», – говорила мать уставшему ребенку.
Сообщение 6-го учащегося

Очень распространен у чувашей жанр народной трудовой песни. Дети с самого раннего возраста слышали народные песни. Пела мать, укачивая ребенка, тихо напевал отец за домашней работой, пели гости во время праздников. Парни и девушки пели на посиделках, вечеринках и в хороводе. Трудовые песни были известны уже маленьким детям. В одной из них высмеиваются подружки, которые посадили лук, но забыли прополоть, посадили капусту, но не полили, мало того, лук не охраняли от кур, а капусту – от коз. Тема труда является ведущей и в колыбельных. Так, в колыбельной поется о том, что рано утром нужно отправиться на зайца, если поймать зайца, то можно испечь пирог с заячьим мясом. В этой же песне утешают плачущего ребенка, качают колыбель и приговаривают, что мать ушла по ягоды – принесет ягоды, отец ушел на базар – принесет калач. В простенькой колыбельной песне рассказывала мать о труде, об окружающем ребенка мире:



Сынуле, тихо спящему,

Кора вяза колыбель,

Можжевельник ее дужка,

Рябина шест, на котором висит она,

Яблоневая ветка крюк,

Липовое дерево веревка.

Это первое соприкосновение малыша с природой. Со слов матери он знакомится с разнообразием растительного и животного мира, с повадками животных, узнает об их пользе в домашнем хозяйстве. Природа с детских лет прочно входила в жизнь малыша. В таких детских забавах, как сбор ягод и грибов, разнообразных трав, ребенок открывал для себя величие и красоту природы. Он осознавал себя частицей единого мира, где он живет и радуется окружающему. Обучали труду и потешки. Подбрасывали ребенка к потолку, забавляли его пожеланиями: «Пусть ленивый упадет на пол, а молодец - пусть долетит до потолка!».


Сообщение 7-го учащегося

Однако особое место в чувашской народной педагогике занимают намеки. Сохранились общепринятые традиционные намеки, связанные с трудом: «Не репей ли пристал?» (так говорят о ребенке, впервые участвующем в коллективном труде), «не заболел ли ты барской болезнью?» (так говорят о ленивых). Этот мудрый способ указывать детям на ту или другую работу намеками у чувашей очень развит. Намеки сильнее действуют на рассудок и на сердце, нежели приказы или выговор.

Ребенок закалялся в труде и чувствовал локоть товарища. Все важные дела (строительство нового дома, ремонт хозяйственных построек, земляные работы и пр.) чуваши делают всем миром, активно привлекая к этому детей. В связи с этим у чувашей сложились свои традиционные формы организации труда. Ими являются, в первую очередь, ларма (форма индивидуальной трудовой деятельности девочек) и ниме (коллективная деятельность младших и старших). «Ларма» прежде всего связана с рукоделием, причем выполнялась она в гостях. В гости с работой ходили в любое время года. Зимой – пряли, а летом вышивали. По всей вероятности, обычай сохранился с древнебулгарских времен, когда детей отдавали на воспитание в другую семью. Положительное значение обычая «лармы» состояло в том, что девочка или девушка, находясь в гостях в чужой деревне, меньше, чем дома, отвлекалась от рукоделия, и труд ее по прядению, ткачеству, вышиванию был значительно более производителен, чем дома. Кроме того, этот обычай расширял трудовой интерес девочек, знакомил их с традициями окружающих деревень.

«Ниме» устраивалась в чувашских деревнях очень часто. «Ниме» – это бесплатная общественная помощь, работа миром для односельчанина. Устраивалась в тех случаях, когда требовалось быстрое и дружное выполнение какой-либо работы, непосильной одной семье. У чувашей была развита не только взаимопомощь между семьями, но и односторонняя помощь тем, кто нуждается в ней: например, вдова со своими маленькими детьми не справляется с уборкой урожая – ей оказывают помощь несколько семей. В этих временных трудовых объединениях принимали посильное участие и дети. Широко было распространено в прошлом участие чувашских детей и подростков в облавах на зверей. В этих облавах участвовали даже дети 7-8 лет. Во время облавы они на каждом шагу убеждались в силе дружного коллектива.


Сообщение 8-го учащегося

Большое значение в трудовом воспитании чувашей имели специальные молодежные праздники. Так, один из молодежных праздников девочек-подростков (12-14 лет) проводился в урожайные годы, когда варили «девичье пиво». Девочки наряжаются в лучшие платья, надевают украшения. И стараются все делать так, как взрослые. На празднике девочки сами почти не угощаются, а угощают приходящих подростков, хозяев, родителей и других взрослых. Здесь они своеобразным путем приобщаются к чувашским обычаям гостеприимства. Надо отметить, что с самого начала до конца вечера присутствуют в доме хозяйка и члены ее семьи. Если взрослых девушек на посиделках не контролировали, то над девочками-подростками контроль еще силен.

С раннего возраста в процессе труда дети знакомились с зерновыми, овощными, садовыми культурами. Чувашские дети знали сроки посева и посадки этих культур, вместе со взрослыми участвовали в уходе за ними, в уборке урожая. В огороде у крестьян всегда были «детские» грядки. Эти грядки дети обрабатывали сами, сами сеяли и ухаживали за растениями. Чуваши полагали, что чем раньше молодежь начнет заниматься физическим трудом, тем она будет здоровее: «Кто до появления бороды выйдет на пахоту, тот проживет 80 лет». Считалось, что труд способствует физическому развитию ребенка: «Тот кто трудится, бывает розовощеким». «Трудиться хочешь на молотьбе, с детства развивай в себе силу», - поется в песне. Интересны в этом отношении высказывания: «Человек закаляется в труде», «Не будешь работать до усталости - не станешь сильным и здоровым».
Дополнение учителя

Таким образом, в формировании личности у чувашей основным является трудовое воспитание. Чуваши более, чем другие народы, уделяют внимание вовлечению подрастающего поколения в трудовую деятельность, привлекая к ней с самого раннего возраста. Вся система воспитания в чувашской семье основывается на «педагогике труда».

1   2   3   4   5   6   7   8   9

  • Сообщение 1-го учащегося
  • Сообщение 2-го учащегося
  • Занятия по теме: «Народная педагогика». (2 занятия). Задачи
  • Вступительное слово учителя
  • Семейное воспитание в татарских семьях. Сообщение 1-го учащегося
  • Семейное воспитание в чувашских семьях Сообщение 3-го учащегося
  • Сообщение 4-го учащегося
  • Сообщение 5
  • Сообщение 6-го учащегося
  • Сообщение 7-го учащегося
  • Сообщение 8-го учащегося