Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Глава седьмая ЛОГИКА ИЗО И ЛОГИКО-ИСТОРИЧЕСКОЕ "Я"




страница9/30
Дата15.05.2017
Размер5.97 Mb.
ТипУчебное пособие
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   30
Глава седьмая
ЛОГИКА ИЗО И ЛОГИКО-ИСТОРИЧЕСКОЕ "Я"


7.1. Ценности изо
Как отличить логику организмического Ин-се от всех прочих логик? Каковы основополагающие ценности и интересы, поддерживаемые организмическим Ин-се? Мы не видим онто Ин-се, но постигаем его исходя исключительно из его феноменологии, по его результатам. Оно раскрывает себя посредством иерархии ценностей, построенной на основе природной экологической биологии. Под "биологией" в данном случае мы понимаем все то, что относится к биологии нашего организмического. "Экология" означает местонахождение этого организма, контекст среды (социальной, сельской, профессиональной, домашней, семейной, дружеской, сексуальной, любовной, экономической, политической). Таким образом, мы понимаем экологию в значении первичной среды обитания человека, сопереживаемой им как собственное экзистенциальное действие. В греческой этимологии слово "экология" означает науку о "доме" как окружающей среде, пространстве социального действия. "Природное" —то, что подтверждает логику основных благ жизни.

Организмическое Ин-се обладает следующими ценностями: 1) жизнью, 2) дееспособностью, 3) свободой, 4) выгодой, соотнесенной с собственной идентичностью. Эти четыре аспекта должны постоянно достигать эстетического удовольствия. Эти основополагающие аспекты образуют пятнадцать характеристик онто Ин-се1.

Прочтение ценностей Ин-се в сновидении возможно посредством образов, скорее, биологического, нежели интеллектуального характера. Сновидение экономично: если субъект "производит брак", значит, он будет во сне ощущать фрустрацию и страдание; если же его дело приносит прибыль, удовлетворение, реализацию, тогда сон передает чувство торжества.

Сновидение способно выносить суждение посредством элементов окружающей среды: субъект живет в определенном контексте, исходя из того, что организмическое Ин-се может непосредственно оценить, сумеет ли он добиться ценностного преимущества в данной среде или нет; сон немедленно выносит свое суждение о взаимосвязи, существу-

_____________________________________________

' 1 Подробнее см.: A. Meneghetti. L'ln Se deU'uomo, p. 287-296. Указ. соч.


 Конец страницы 95 
 Начало страницы 96 
ющей между мной и другими в данном контексте. Предположим, что я устанавливаю деловые связи с неким арабским обществом: как сложится дело? Сон, исходя из реального контекста экономической ситуации - существующих на данный момент предпосылок (фактов, полученных за счет контактов, от банковских посредников), - выводит реальное следствие всей ситуации. Поэтому он, прежде всего, сообщает, будет ли это дело прибыльным или нет. Речь идет не о предсказании будущего, но об умении выводить правильные следствия из причин, которые действуют "здесь и сейчас". В этом смысле сон демонстрирует экстраординарное знание среды, в которой субъект живет или с которой он вступает в отношения. Сновидение дает точный анализ возможностей личности, с которой я имею дело: чем он болеет, можно ли ему доверять, насколько он искренен и способен осуществить задуманное, хватит ли ему на это денег и ума. Оно оценивает одновременно обоих участников предполагаемого действия, чтобы определить его объективный качественный результат. Или же, среди учредителей, предприятия сновидение мгновенно выявляет как подлинного лидера, предопределяющего успех задуманного дела, так и того, кто может привести все к финансовому краху.

Знание организмического Ин-се представляет собой ни что иное, как проекцию возможных или наиболее реальных результатов на основании имеющихся предпосылок, поскольку оно обладает способностью постоянно и деятельно познавать семантическое поле природы и индивидуаций. Природа информирует собственные индивидуации, исходя непосредственно из реальности существования, а не путем распространения информации между ними; факт их сосуществования предопределяет их обоюдную осведомленность, поскольку одна и та же энергия структурирует все объективно существующее. Эта информация структурирует на основании объективного реализма. Это знание априорно к логическим построениям субъекта и совпадает со структурным идентичным порядком реальности по отношению к субъекту. Во всем сущем данное знание достигает такого уровня, который обуславливает основу жизни индивида.

Чтобы идентифицировать информацию, посылаемую организмическим Ин-се, в спекулятивном контексте сновидения необходимо определить те символы, которые относятся к вышеперечисленным четырем природным ценностям — к жизни, дееспособности, свободе, успеху. Всякий символ, подчеркивающий и подкрепляющий любую из этих четырех ценностей, представляет направление онто Ин-се.
 Конец страницы 96 
 Начало страницы 97 
7.2. Идеология и мораль
Мораль или "Сверх-Я", монитор отклонения и логико-историческое "Я" отдают предпочтение тому, что основано на социальных ценностях. Эти векторы определяют и устанавливают направленность сознания исключительно на системно-социальные ценности - 1) власть, 2) повиновение, 3) безопасность, 4) жизнь ради удовлетворения честолюбия. Но не честолюбия перед жизнью как удовольствия, а как превознесения перед лицом общественного мнения, которое вознаграждает субъекта (если индивид ведет себя молодцом, общество продвигает его, награждает, объявляет святым или героем), следовательно, подобное понимание честолюбия не совпадает с восхвалением жизни. По сути, общество сначала убивает человека, а затем возводит его на пьедестал, тогда как логика ценностей жизни, напротив, состоит в том, что человек возвышается и добивается удовлетворения и славы в жизни.

Например, молодому человеку снится его преподаватель. Логика нашего сознания, сталкиваясь с таким образом, трактует это как некую обязанность соблюдать экономию почтения: мы уважаем преподавателя, считая, что он всегда прав, авторитетен, поэтому ему следует подчиняться, ибо только так можно спастись и жить более-менее хорошо. Однако организмическое Ин-се подвергает эту фигуру следующей проверке: "Это мой преподаватель, но насколько он значим? Что я приобрету от общения с ним? Сумеет ли он обогатить мою жизнь и расширить мою свободу, если я останусь с ним, доверюсь ему? Возрастет ли моя дееспособность? Станут ли более насыщенными для меня эти отношения?". Организмическое Ин-се является коммерсантом и мгновенно оценивает возможную прибыль. Между логико-историческим "Я", которое заботится о спасении морали, и организмическим Ин-се, обеспокоенным спасением жизни, существует огромная разница. В этом одновременно состоит и огромное противоречие, испытываемое всеми людьми, что порождает несоответствия, которые мы наблюдаем в снах и поступках людей, страдающих экзистенциальной шизофренией.

Приведем пример биологического характера. Жизнь предоставляет клетке возможность устанавления пригодных для нее отношений, позволяя ей существовать, дееспособность обеспечивает ее силу, энергию и автономность регенерации, свобода дает кислород и пространство развития. Попробуйте-ка силой навязать клетке другой образ жизни, оправдывая это желанием спасти ее и дать ей жизнь!

Организмическое Ин-се - это феноменология духа, истинное священное писание, заложенное в каждого индивида. Закон вписан в инстинк-


 Конец страницы 97 
 Начало страницы 98 
тивный порядок, структурированный согласно образу жизни человека. Даже Христос, пытаясь научить людей истинной морали, никогда не требовал посещения храма, но призывал жить подобно птицам небесным, утверждая, что истина познается по плодам. Для меня оказалось весьма любопытным то, что моя интерпретация корней человеческой природы совпала с изречениями Христа, Будды и других величайших духовных учителей2. Я имею в виду постижение истины вне религии.

Сама по себе религия столь же прекрасна, как и поэзия, философия, политика, до тех пор пока является частью человеческой культуры. Все религии истинны в своих изначальных принципах, тогда как церковь и другие религиозные институты созданы более поздними социальными образованиями. Слово "религия" означает дважды связанный (от латинского religare: вновь связанный). Таким образом, я понимаю под религией любую идею, любую философию, любую истину, любую веру, регламентированную неким институтом, то есть обладающую социально организованной идеологией. Верующий человек никогда не несет прямой ответственности, оставаясь ребенком, который постоянно уклоняется от обязательств перед реальностью в себе.

Высший человек должен преодолеть любой миф, любую идеологию и постичь бытие в его суровой наготе. Поэтому бессмысленно сражаться с религией: необходимо понять, полюбить их все и пойти дальше, поскольку в каждой религии есть своя литургия, которая служит множеству людей единственной опорой в жизни. Например, я заметил: если невроз скрывается за религиозной идеологией, то субъекту невозможно помочь, поскольку приходится состязаться с комплексом, принимающим обличье Бога; это психическая ригидность высшей степени. Такого субъекта лучше оставить в покое, пытаясь перевести на рельсы возможного возобновления игры жизни или возникновения чудесного случая или события. Это своего рода логотерапия3, которая приносит покой, хотя и не устраняет симптом.

Онто Ин-се также обладает своей сакральностью и способно использовать для этого любой символ, с которым оно идентифицирует самое себя. Любой образ может стать опосредованием сакрального с победным


_____________________________________________________________

2 Открытие онто Ин-се показало, что оно не только является критерием здоровья, но также совпадает со знанием универсальной мудрости, то есть можно сказать, что этот критерий здоровья поддерживает великие умы человечества. См.: А. Менегетти. Учебник по онтопсихологии. — М.: Славянская ассоциация Онтопсихологии, 1997.

3 Понятие введено В. Франклом и означает психотерапевтическую методологию, нацеленную на возвращение утраченного смысла существования и опирающуюся на бессознательные духовные силы. Прим. пер.
 Конец страницы 98 
 Начало страницы 99 
результатом и в этом случае должен быть пережит. Эффективность образа определяется результатом: субъект чувствует себя лучше и становится более оперативным. Существуют также и благоприятные места - так называемые "genius loci", в которых душа вступает в непосредственный контакт с метафизическим, однако, это требует предварительного умения распознавать их4. Психология сакрального - это психология сильных, мудрецов и великих воинов жизни5, но, прежде чем говорить о сакральности, необходимо решить ординарные проблемы существования.
7.3. Постоянные и переменные в сновидении
Для того чтобы проанализировать сон и извлечь из него информацию о жизни человека, в сновидении необходимо определить символы, соответствующие четырем ценностям изо. Каждый сон человека представляет собой самостоятельной сюжет, даже если интенциональность различных его сновидений остается неизменной. Например, во всех трагедиях Шекспира звучит тема кармы, расплаты за грех, который мстит и уничтожает человека, его свершившего. На этом построены все его произведения. Точно также в сновидениях одного и того же субъекта сохраняется некая постоянная тема, хотя ее постановка может бесконечно варьироваться: для того чтобы сказать одно и то же, сон может использовать любые факты (то, что я был одет в синее; сорт выпитого пива; человек, говоривший со мной, и т.д.). Каждый день мы сталкиваемся с бесконечным количеством образов, которые могут быть использованы в онейрической постановке.

Во сне постоянно встречаются две переменные:

1) интенциональность ошибки, требующей незамедлительного исправления, которая указывает, что необходимо изменить в своем поведении, как спасти свой "корабль" от крушения;

2) путь к созиданию: после спасения "корабля", то есть обретения человеком здоровья и зрелости, сон переходит к тому, какое направление следует избрать, то есть указывает путь творческой способности. Итак, онто Ин-се указывает путь развития лишь после решения экзистенциальной проблемы.



______________________________________________________

4 См. А. Менегетти. "Genius loci". Учебник по онтопсихологии. - М.: Славянская ассоциация Онтопсихологии, 1997, а также A. Meneghetti. "Lo spazio come proiezione di personalita". La struttura etica della personalita. Op. cit.

5 Психология сакрального связана с онтопсихологическим толкованием понятия благодати. См. A. Meneghetti. La grazia: logica del dono. Psicologica Ed., Roma, 1997, а также главу "Психология в применении к внутренней сущности процессов благодати" в кн. А. Менегетти. Психология лидера. — М.: Славянская ассоциация Онтопсихологии, 1999, 2-е изд.
 Конец страницы 99 
 Начало страницы 100 
7.4. Примеры сновидений из клинической практики
7.4.1
Рассмотрим несколько сновидений, анализ которых выявляет ценности, упомянутые в этой главе.

Первый сон рассказал молодой украинский предприниматель: "Мне снилось, что я нахожусь в Киеве. Я вижу Днепр и большой мост через него, по которому я направляюсь на левый берег реки. Внезапно передо мной вырастает громадная стена, которую я не в силах преодолеть. Я отхожу немного назад и вижу как бы второй уровень моста, тогда я сажусь в машину вишневого цвета и поднимаюсь на этот второй уровень, где открывается дверь. Через эту дверь, которую я пересекаю на машине, мне удается одолеть стену, доставившую мне столько беспокойства".

Рассмотрим те символы из этого сна, которые наиболее близки четырем ценностям изо, - реку и мост. Река передает ощущение свободы; субъект оказался на берегу великой реки, через которую перекинут мост, открывающий свободный проход туда и обратно, таким образом, и здесь мы сталкиваемся с аспектом свободы. Аспект жизни представлен тем, что субъекту удается удовлетворить свое желание. Об этом свидетельствует простой анализ его сна: даже не зная этого человека, можно утверждать, что он здоров. Стена олицетворяет собой власть; его передвижения ограничиваются стеной, она вырастает как препятствие при переходе с одного берега на другой. Чтобы преодолеть ее, он вынужден воспользоваться машиной. В данном случае машина символизирует все его окружение: тип личности, материальное состояние, дела и отношения, то есть всю его внутрисистемную организацию. С одной стороны, мы видим опасную реальность, затрудняющую проход: это могут быть проблемы во взаимоотношениях с властными или криминальными структурами. Как видим, наш герой пытается найти компромиссное решение. Он не разрушает стену, но находит дверь, открывающую ему проход. Это означает, что его ментальные установки позволяют ему проявлять гибкость в преодолении социальных трудностей и достижении самореализации. В практическом плане это значит, что он выбрал совершенно правильное решение сложившейся проблемы. Субъект знает о наличии проблемы, которая связана не столько с его личностью, сколько с работой, с социальной позицией. Его нынешнее состояние говорит об его способности найти приемлемое решение, которое позволит ему в большей степени обрести себя без какого-либо разрушения.
 Конец страницы 100 
 Начало страницы 101 
Услышав мою интерпретацию своего сновидения, субъект ответил следующее: "То, что Вы сказали по поводу власти, совершенно справедливо. Что же до компромиссного решения, то, судя по уже имеющимся результатам, мне удалось решить проблему наиболее оптимально".

Онтопсихологическая методология исключительно точна, однако, требует практической подготовки. Точно так же, чтобы стать хорошим рыбаком, необходим, по крайней мере, трехлетний опыт: как ни просты, на первый взгляд, и море, и лодка, и сети, они могут в один миг привести к гибели. Учиться следует постоянно, чтобы, в конце концов, почувствовать удовлетворение от понимания жизни и начать познавать власть над жизнью.


7.4.2.
Если одни сны забываются буквально мгновенно, то другие порой сопровождают нас всю жизнь с самого детства. Существуют сны, представляющие собой отпечаток ключевых моментов жизни: они снятся в возрасте от четырех до шести лет, затем в тринадцать-четырнадцать и, наконец, от восемнадцати до двадцати трех лет. Бывают сны, отражающие важнейшие переходные состояния в жизни человека; они описывают стадию главного метаболизма как для растущего, так и для больного субъекта.

Один из таких ключевых снов поведала русская женщина-психолог: "Этот сон приснился мне несколько лет тому назад. Вечером я оказалась на большой городской площади, ощущалось приближение какого-то праздника. На площади стояли машины, внешне напоминавшие автомобили конца XIX - начала XX вв. Я сидела в одной из этих машин и одевала светлое платье с кружевами, какие носили в ту пору. Кажется, это была новогодняя ночь между двумя столетиями. Мы сидели в машине, ожидая наступления полночи, вокруг сверкали огни иллюминации и фейерверков, праздник был в самом разгаре".

Прежде чем перейти к интерпретации, необходимо изучить сон подробнейшим образом. С одной стороны, есть ощущение праздника, таким образом, аспекты жизни и свободы налицо. Проблема заключается в способности к установлению отношений. В рассказанном сне происходит смена столетий: таким образом, мы сталкиваемся с реальностью души, осуществляющей переход от пяти лет к шести или от шести к семи годам, по сути, речь идет о том времени, когда ребенок, как полагают, начинает рассуждать, и поэтому его уже можно отправлять в школу. Все вроде бы хорошо, но не хватает биологических элементов: травы, воды, деревьев,
 Конец страницы 101 
 Начало страницы 102 
тех элементарных вещей, которые обычно окружают нас в повседневной жизни. Следовательно, перед нами человек, чье рациональное развитие происходит в сфере стереотипов, в системной среде вследствие полного повиновения. Действительно, эта женщина росла примерным, умным ребенком и всегда хорошо себя вела. Ее бабушка и тети были от нее в восторге: прекрасный ребенок, который в рациональном плане идеально постигает новизну окружающего мира. Она одета в наряд конца девятнадцатого столетия, то есть сохраняет психологически поведенческие модели своего детства, привитые ей бабушкой и мамой. Кроме того, она всю свою жизнь будет желанным человеком в обществе и сможет добиться прекрасных результатов, которые принесут ей внешнее уважение и удовлетворение, однако, в возрасте от тридцати восьми до сорока двух лет у нее начнется ужасный кризис: "Что я представляю собой для самой себя? Я прекрасный специалист, прекрасная мать и супруга, но лично для себя что я имею?" Дабы вернуть ей преданность стереотипам былого детского воспитания, перед ней встанут примеры ее бабушки и матери. Однако ей по-прежнему будет не хватать первой биологии души. Она видит огни фейерверков, но они не могут насытить организм. Итак, мы имеем дело с образцовой личностью, лишенной, однако, той закваски, которую создает онто Ин-се.

На просьбу прокомментировать мою интерпретацию, она ответила: "На рациональном уровне я не могу ответить, однако, мое тело понимает, что все совершенно правильно. Меня удивляет, что Вы так много говорили о бабушке, потому что в детстве я действительно жила с ней и чаще ездила в гости к родителям."

Проблема толкования сна является всего лишь делом техники. Важно понять это и постепенно с любовью начать изменяться, чтобы стать самим собой.
7.4.3.
Третий сон приснился молодому русскому военнослужащему, женатому и имеющему на протяжении десяти лет любовницу моложе себя, который обратился к психотерапевту, поскольку не мог сделать окончательный выбор между женой и любовницей. Этот сон рассказал его психотерапевт: "Ему приснилось, что он в каком-то учреждении разговаривает с молодой женщиной, к которой испытывает сексуальное влечение. Он сказал, что она была довольно обычно одета, однако, при этом обута в пуанты. Он очень удивился и спросил ее, почему она носит подобную обувь на работе. После этого он видит себя в форме курсанта
 Конец страницы 102 
 Начало страницы 103 
военного училища, что вызывает в нем ужас и неприязнь. Он спрашивает самого себя, как он мог оказаться во сне курсантом, будучи в реальной жизни капитаном. Затем он оказывается в том же учреждении, но уже с другой женщиной. Что ему снилось дальше, он, по его словам, не запомнил".

Субъект оказывается в учреждении, уже сам этот факт свидетельствует о том, что его проблема связана с системой, а не с его личностью. Его образ жизни приспособлен исключительно к системе, в то же время он ничего не дает ему лично. В противном случае ему приснились бы вода, луг, красивый ландшафт, прогулка на лошадях, пикник на природе с вкусной едой и приятными напитками, то есть он оказался бы в близкой ему экологической среде. Во сне он увидел бы природу, наиболее близкую его организму (реку, море, солнце). Это наивысший уровень идентичности организмического Ин-се.

Если же во сне человек оказывается в учреждении или трамвае, это означает, что субъект обращен лицом к системе и, следовательно, находится в невыгодном для себя положении. В дальнейшем анализе сна следует обратить внимание на эту систему, понять, с каким комплексом она связана. Комплекс всегда свидетельствует о подключении монитора отклонения, морали и логико-исторического "Я". Сон свидетельствует о том, что, независимо от поведения субъекта, он неизменно оказывается поглощенным системой. В структуре его личности абсолютным превосходством обладают мораль или "Сверх-Я", монитор отклонения и логико-историческое "Я"; пространства для его онтоидентичности не остается, поэтому он достиг социального признания как военный, однако, как живой человек потерпел крах. Среди военных или полицейских очень редки счастливые в экзистенциальном плане люди, поскольку человек в мундире подгоняется под рамки системы. Испытываемый субъектом страх (чувство ужаса) является единственным висцеротоническим ощущением, подтверждающим его жизнеспособность, частичное сохранение возможности правильного выбора в жизни, а также то, что он еще физически здоров, то есть не страдает серьезными заболеваниями. Постоянно совершаемая им ошибка заключается в том, что в выборе женщины он руководствуется интересами своей военной карьеры, поэтому предпочитает ту, которую можно выставить на показ, независимо от того, старше она или моложе. Живя в строгих рамках системы, он выбирает себе женщину системы, поэтому и не может достичь Удовлетворения в экзистенциальном плане.

По сути, этот сон говорит об отчуждении субъекта от самого себя. В процессе психотерапии следует постепенно раскрывать субъекту содер-


 Конец страницы 103 
 Начало страницы 104 
жание его сновидения, стремясь к тому, чтобы человек вновь обрел себя. Для этого необходимо обратиться к его детству, юности, затронуть все внутренние моменты, подводя человека к рациональному осознанию пережитых им сознательных фрустраций, предложить помечтать о том, как бы он повел себя, если бы можно было начать все сначала: что бы ему хотелось сохранить, а что - стереть из своей памяти. Последовательная работа постепенно подводит субъекта к осознанию собственной внутренней истины. Предположим, что в прошлом субъект хотел стать врачом, музыкантом или театральным режиссером: на этой стадии необходимо установить экономические отношения между его амбициями и настоящим возрастом. Юные годы героя этого сна отражены испытываемым им страхом. На этой стадии психотерапевту следует перейти к стимулированию клиента: "Ты хотел стать тем-то и тем-то, но выбрал совершенно противоположный путь, однако, сегодня ты уже взрослый, у тебя есть деньги, определенный вес в обществе. В восемнадцать лет ты был никем и ничего не имел. Пойдем на исторический компромисс и обратимся к твоему врожденному онто Ин-се: с тем багажом, которым ты располагаешь сегодня (деньги, образование, женщины, возраст и т.п.), что ты можешь сделать?" Неважно, сколько времени потребуется для достижения задуманного - пять или десять лет, несомненно одно, что лишь так субъект сумеет спасти свое будущее и совершенно точно обретет более богатый и здоровый жизненный опыт. В противном случае лучшее в его жизни останется навсегда в прошлом. Субъект способен изменить свое будущее в свою пользу, даже если ему придется вернуться назад и пять лет посвятить учебе в институте, но что такое пять лет перед лицом жизни? Если же он не пожелает измениться, то его ждет преждевременная старость. На этой стадии психотерапии выбор остается за пациентом. С точки зрения экономики личности следует помнить о том, что каждый день является первым днем будущего, которое я могу изменить.

В заключение укажем на два присутствующих во сне элемента, которые свидетельствуют о том, что его Ин-се еще живо. Во-первых, это чувство удивления при виде женщины, обутой в пуанты, и, во-вторых, его страх. Если человек внутренне мертв, то в его сновидениях Ин-се хранит молчание. Вспомним, например, сон корейского юноши, приведенный в пятой главе, в котором он видит сцены, но не соглашается с ними. Между тем, внутренне мертвый человек, напротив, воспринимает все системные сцены, в которых он оказывается, совершенно спокойно, подобно винтику в часовом механизме. Они не встречают в его душе никакого противодействия, никакого сопротивления, он воспри-


 Конец страницы 104 
 Начало страницы 105 
нимает все происходящее совершенно обыденно, хотя на самом деле это чистая шизофрения. К такому клиенту следует подходить со спокойствием, постепенно приучая его к естественному контакту с миром, то есть необходимо проведение экологической психотерапии (в общении с природой дать ему почувствовать вкус чистой воды, свежий запах зелени; либо, например, во время еды обратить его внимание на то, какое вкусное блюдо он ест). По сути, речь идет о том, чтобы постепенно завязать первый контакт с природой в любом виде, пробудить восприимчивость, вернуть к жизни весь спектр органических восприятий. Восстановление органической жизнедеятельности приводит к возобновлению деятельности онто Ин-се. Безусловно, наряду с этим пациент не должен забывать о выполнении собственных социальных и экономических обязательств, чтобы психотерапия не превратилась в инфантильно-зомбический натурализм.

Сновидение, подобно семантическому полю, позволяет точно определить, с кем мы имеем дело, - с личностью или человеком-роботом. Следует научиться выявлять таких "роботов" с детских лет: в противном случае, повзрослев, они приспосабливаются к жизни среди людей и могут стать политическими лидерами или крупными предпринимателями, всемерно способствующими развитию цивилизации такого типа, который крайне усиливает область логико-исторического "Я", исключая область врожденного ума. Действительно, человек утратил подобные знания вследствие постоянных вторжений, что привело к укреплению "Сверх-Я", окончательно подавившего естественный ум. Под "естественным" я подразумеваю не образ жизни, присущий примитивным народам или растениям, но момент зарождения духовной деятельности, то есть наиболее натуральный, неподдельный момент в гениальности нашего ума. Если при проведении психотерапии вы сталкиваетесь с "роботом", то есть эмоционально закрытым человеком, то следует использовать ключевые слова, позволяющие открыть доступ к эмоциональному миру, но при этом устанавливая психоэмоциональный блок. Подобные клиенты вначале производят впечатление наиболее развитых, гениальных личностей, вызывая при контакте либо чувство опасения, либо наибольший интерес, любопытство, желание давать, располагая к себе, однако, в подобных случаях психотерапевту необходимо сохранять внутреннюю беспристрастность и реагировать исключительно на рациональном уровне.


 Конец страницы 105 
 Начало страницы 106 



Каталог: files
files -> Урок литературы в 7 классе «Калейдоскоп произведений А. С. Пушкина»
files -> Краткая биография Пушкина
files -> Рабочая программа педагога куликовой Ларисы Анатольевны, учитель по литературе в 7 классе Рассмотрено на заседании
files -> Планы семинарских занятий для студентов исторических специальностей Челябинск 2015 ббк т3(2)41. я7 В676
files -> Коровина В. Я., Збарский И. С., Коровин В. И.: Литература: 9кл. Метод советы
files -> Обзор электронных образовательных ресурсов
files -> Внеклассное мероприятие Иван Константинович Айвазовский – выдающийся художник – маринист Цель
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   30