Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Учебное пособие для 2 студентов класса Сергиев Посад




страница12/15
Дата11.01.2017
Размер2.52 Mb.
ТипУчебное пособие
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   15

Грешница перед судом Христа

(Ин. 8, 1−11)
Проведя ночь в молитве на горе Елеонской, утром Господь опять пришел в храм и учил. Книжники и фарисеи, желая найти повод к Его обвинению, привели женщину, застигнутую в грехе прелюбодеяния, и, искушая, сказали ему: «Учитель! Эта женщина взята в прелюбодеянии, а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?» Если бы Господь сказал: «Побейте ее камнями», то они обвинили бы Его перед римскими властями, так как у евреев отнято было передавать кого-либо смерти. Если бы Господь сказал: «отпустите ее», они обвинили бы Его перед народом как нарушителя закона Моисеева. Наклонившись низко, Господь писал перстом на земле, не обращая на них внимания. Обвинители продолжали добиваться ответа. Тогда Господь, поднял голову и сказал: «Кто из вас без греха, первый брось в нее камень». Слова Господа произвели столь сильное действие, что пробудилась совесть даже у книжников и фарисеев. Вспомнив свои собственные грехи и потупив взоры, собравшиеся в безмолвии разошлись.

Заговорила совесть и пробудились покаянные чувства и у грешницы, ибо она не тронулась с места, хотя никто более не принуждал ее оставаться. Господь сказал ей: «И Я не осуждаю тебя, иди и впредь не греши». Господь пришел не осуждать, но взыскать и спасти погибших. Он осуждает не грешников, а грех. Смысл его слов таков: «И Я не наказываю тебя за твой грех, но хочу, чтобы ты покаялась: иди, и впредь не греши». Своим примером Господь и нас учит избегать осуждения ближних и больше помышлять о собственных грехах и кадятся в них.



Беседа Иисуса Христа с иудеями в храме

(Ин. 8, 1259)
Спаситель начинает эту беседу словами: «Я свет миру». Подобно тому, как огненный столп в Ветхом Завете указывал евреям путь из Египта к лучшей жизни в земле обетованной, Христос в Новом Завете указывает не только евреям, но и всему человечеству путь от греха и смерти к блаженной вечной жизни.

Фарисеи возразили Ему, говоря, что Его свидетельство о Себе Самом не может быть признано истинным. На это Господь возразил им: «Свидетельство Мое истинно, ибо Я знаю, откуда пришел и куда иду». По толкованию святителя Иоанна Златоуста, эти слова имеют следующий смысл: «Я знаю, что Я Сын Божий а не простой человек». Рассуждая по плоти, иудеи не могли понять слов Спасителя, Который говорит им: «В законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно (Втор. 19, 15). «Я Сам свидетельствую о Себе и свидетельствует обо Мне Отец, пославший Меня», (Ин. 8, 1718). Слышав уже много раз упоминание Господа об Отце, пославшем Его, фарисеи, притворяясь непонимающими, задают вопрос: «Где Твой Отец?» На это Иисус отвечает им, что они не знают Отца потому, что не хотят знать Сына, единосущного Отцу.

Скорбя о приближающихся страданиях, которые Он принимает, дабы избавить людей от греха, а более того о тех нераскаянных грешниках, которые ищут случая, чтобы убить Его, Христос говорит: «Я отхожу и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем: куда Я иду вы не можете прийти». Эти слова вызвали у фарисеев лишь насмешку: «Неужели Он убьет Сам Себя?» Тогда Господь, обличая их неверие и ускоренность во грехе, вследствие чего они утратили способность понимать Божественное и небесное, говорит: «Вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира» (Ин. 8, 23).

Отказываясь верить в Мессию Христа, иудеи, обескураженные Его последними словами, спрашивают: «Кто же ты?» Иисус сказал им: «От начала Сущий».

Господь тогда предсказывает о Своей крестной смерти и вознесении, которые будут для ослепленного сознания фарисеев явным и убедительным свидетельством истинности Его учения. Эти слова произвели сильное впечатление на слушателей, так что «многие уверовали в Него», даже из числа враждебно настроенных к Нему иудеев.

Теперь Господь обратился к ним с поучением, говоря: «Если пребудете в слове моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8, 3132). Но среди слушателей заговорила национальная гордость. «Мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда». Гордые своим прошлым, они забыли о египетском рабстве, о рабстве вавилонском и настоящем римском. Господь же говорил им не о политическом, а о духовном рабстве. «Всякий, делающий грех,  говорит Спаситель,  есть раб греха». Даровать свободу от греха может только лишь Сын Божий. «Раб не пребывает в доме вечно, Сын пребывает вечно». Только уверовавшие в Единородного Сына Божьего и пребывающие в слове, получат свободу от греха.

Кичась тем, что они дети Авраама, фарисеи оставались глухи к проповеди Спасителя. Тогда, обличая их жестокосердие и богопротивление, Господь говорит им: «Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. Ваш отец Диавол, и вы хотите исполнить похоти отца вашего». Упорствующие во зле иудеи не обратились к Господу и, не найдя возражения на слова Спасителя, со злобой воскликнули: «Не правду ли мы говорили, что Ты самарянин, и что бес в Тебе!» (Ин. 8, 48). Господь отклоняет это оскорбление и говорит им: «Во Мне беса нет; но я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня. Впрочем, я не ищу Моей славы: есть Ищущий и Судящий» (Ин. 8, 4950).

Обращаясь к уверовавшим в Него, Господь говорит: «Кто соблюдает слово Мое, тот не увидит смерти вовек». Иудеи, поняв эти слова Господа буквально, то есть что бессмертие обещано в земной жизни, нашли новое подтверждение своему обвинению. «Неужели Ты больше отца нашего Авраама?… чем Ты Себя делаешь?» «Авраам, отец ваш  отвечает им Господь  рад был увидеть Мой день; и увидел и возрадовался». «Тебе нет ще пятидесяти лет,  возражают иудеи,  и Ты видел Авраама?» На этот кор Господь дает расширительный ответ, смысл которого не мог быть не понят даже слепым в своей злобе фарисеям: «Истинно, истинно говорю вам: прежде, нежели был Авраам, Я есмь», иначе говоря, «Я древнее Авраама, так как Я  Вечный Бог». Придя от этих слов Спасителя в ярость, они обвинили его в богохульстве, и взяли камни, чтобы побить Его. Иисус же, окруженный учениками и народом, скрылся от них в массе народа наполнявшей двор храма и, «пройдя посреди них, прошел дальше».


Исцеление Иисусом Христом слепорожденного в субботу

(Ин. 9, 141)
Выйдя из храма, Иисус Христос увидел человека, слепого от рождения. Ученики спросили его о причине слепоты этого человека: были ли то его личные грехи или грехи его родителей? Будучи рожден слепым, он не мог согрешить до рождения (правда раввины учили, что ребенок может согрешить еще в утробе матери, поскольку с самого зачатия своего он уже имеет ощущение добра и зла). Если же причиной послужили грехи родителей, то мог возникнуть вопрос: неужели человек рождается для того, чтобы понести наказание за грехи своих родителей?

Не отрицая ни того, ни другого, Христос ответил: «Не согрешил ни он, ни родители его». В данном случае человек родился слепым, чтобы на нем явилось всемогущество Божие и прославился Бог.

Затем Спаситель смешивает плюновение с земляной пылью и этой смесью (слав. «брением») помазывает глаза слепому, повелевая ему умыться в Силоамской купели, после чего слепой прозревает.

Весть об этом чуде вскоре стала известна всем собравшимся на праздник в Иерусалим. Узнали о нем и фарисеи, и сразу же начали тщательное исследование случившегося, стараясь подвернуть сомнению чудесное событие. С этой целью они допросили сначала бывшего слепца, а затем его родителей. Из-за боязни быть отлученным от синагоги, родители отказались отвечать, ссылаясь на то, что их сын, «в возрасте», и сам может ответить за себя. Исцеленный же, напротив, как ни старались фарисеи склонить его на свою сторону в суждении об Иисусе, мужественно свидетельствовал перед ними об истине. Он не страшился обличить слепоту фарисеев, говоривших, что они не знают, «откуда Он». Не ожидая от Него такого смелого и резкого обличения, они выгнали прозревшего.

Узнав о твердом исповедании исцеленного, Спаситель нашел в нем Своего верного последователя. Теперь исцеленному недоставало увидеть своего Исцелителя. Спаситель находит его и говорит: «Веруешь ли ты в Сына Божия?» «А кто он, Господи, чтобы мне веровать в Него?» На это Спаситель сказал: «И видел ты Его, и Он говорит с тобой». Эти слова окончательно обратили исцеленного к вере во Христа. При этой встрече присутствовали и фарисеи. Христос называет их слепцами, которые, имея очи, то есть познания в Священном Писании, не узнали в Иисусе Мессию.
Беседа о добром пастыре

(Ин. 10, 121)
Палестина издревле была землей скотоводов. Весь уклад жизни еврейского народа связан был с пастушеской жизнью. Не случайно поэтому Господь избирает для продолжения Своей речи образы, близкие и понятные народу. Спаситель обличает фарисеев, которые, видя, не видят, и думают о себе как о руководителях религиозной жизни народа, но суть не таковы. Они не «добрые пастыри», так как заботятся больше о своих личных выгодах, чем о благе народа, и ведут народ не ко спасению, а к гибели.

Символику проповеди Спасителя можно объяснить так: «двор овчий»  это богоизбранный народ еврейский, а затем  новозаветное Царство Божие; «пастырь»  облеченный властью Сына Божия Иисуса Христа руководитель религиозно-нравственной жизни; «воры и разбойники»  ложные, самозванные пророки, лжеучители, еретики, мнимые руководители религиозной жизни народа, думающие только о себе, о своих интересах. «Истинно, истинно говорю вам,  обращается Иисус Христос к фарисеям,  кто не дверью входит во двор в овчий, но переходит инде, тот вор и разбойник, а входящий в дверь есть пастырь овцам» (Ин. 10, 12).

Себя Господь называет дверью, ибо он  единственный истинный посредник между Богом и народом; «пастырем добрым», ибо «душу (жизнь) свою полагает за овец», защищая их от волков.

Как главные свойства истинного пастыря  самоотвержение вплоть до смерти ради спасения овец и знание своих овец. «Как Отец знает Меня, и Я знаю Отца», так и пастырь должен знать своих овец. Под «иными овцами», которые не от сего двора, но которых также надлежит Ему привести, Господь разумеет язычников, призванных в Царство Христово. Дабы спасти всех верующих в Него, Господь добровольно отдает Свою жизнь, ибо такова воля Божия. «Сию заповедь получил Я от Отца Моего». Эти слова опять вызвали среди иудеев распрю.


Наставление о покаянии.

Исцеление женщины в синагоге в субботу

(Лк. 13, 117)
Однажды Господу рассказывали о Галилеянах, кровь которых Пилат смешал с жертвами их. Евреи часто выступали против римского владычества и, вероятно, это было одно из таких возмущений, происшедшее в храме, когда Пилат приказывал убить иудеев, возмутившихся во время принесения жертв, вследствие чего кровь убитых смешалась с кровью жертвенных животных. Иисус Христос объяснил, что это насильственная смерть в таком святом месте постигла галилеян не потому, что они были грешнее всех других. При этом Он напоминает другой случай, когда восемнадцать человек были убиты в Иерусалиме упавшей Силоамской башней. Оба несчастных случая, говорит Господь, это лишь предупреждение живущим, чтобы они покаялись, так как если не покаются, все так же погибнут.

Развивая дальше эту мысль, Господь рассказывает притчу о бесплодной смоковнице. Хозяин виноградника  Бог–Отец, бесплодная смоковница  еврейский народ, виноградарь  Иисус Христос, пришедший к избранному народу, и на протяжении трех лет Своего общественного служения делавший все возможное, чтобы обратить еврейский народ к спасительной вере в Себя как мессию, ожидавший от евреев плодов Своей проповеди. «В следующий год срубишь ее»  грозное предупреждение о каре Божьей, постигшей еврейский народ за то, что он все же не уверовал во Христа, не принес ожидаемых плодов и на четвертый год общественного служения Господа Иисуса Христа передал его крестной смерти, за что был отвержен Богом и наказан нашествием римлян, разрушением Иерусалима и храма.

Уча в одной из синагог, Господь совершил там чудо исцеления женщины, которая 18 лет была скорчена и не могла выпрямиться. Начальник синагоги вознегодовал по поводу того, что исцеление было совершено в субботу, когда по закону ничего было делать нельзя, и высказал это негодование вслух, обращаясь к народу. Господь назвал его за это лицемером, как Он обыкновенно называл фарисеев, указав этим, что негодование начальника синагоги вызвано не мнимым нарушением субботы, а завистью. При этом Господь пояснил, что в субботу не запрещается творить добрые дела, если допустимы даже необходимые дела житейские, как например, забота о домашнем скоте.
Беседа в праздник Обновления

(Ин. 10, 2242)
Праздник этот был установлен Иудой Маккавеем за 160 лет до Рождества Христова в память возобновления, очищения и освящения Иерусалимского храма, оскверненного Антиохом Епифаном, и совершался в середине декабря. Было холодно, поэтому Господь ходил в притворе Соломоновом  крытой галерее. Здесь его обступили иудеи и говорили Ему: «Долго ли тебе держать нас в недоумении? Если ты Христос, скажи нам прямо». Сказать им это «прямо» Господь не мог, потому что они со словом «Мессия» соединяли ложное представление о земном народном вожде, который должен освободить их страну от римского владычества, сделать евреев покорителями всех народов. Господь мудро отвечает на этот вопрос: Он указывает на свои прежние свидетельства о Себе, на дела Свои и на Свое отношение к Отцу Своему Небесному. Из всего этого они сами должны давно понять, что Он  Мессия, хотя и не в том смысле, как они себе это представляют. Причина их непонимания  в том, что они «не от овец» Его и «не слушают голоса» Его. Вспомнив об овцах Своих, Господь изрекает им обетование о даровании жизни вечной. «Никто не может похитить их из руки Отца Моего», ибо «Я и Отец одно». Более ясного свидетельства о Божественном достоинстве Христа, чем эти слова, не могло бы быть. Иудеи поняли их правильно и схватили камни, чтобы побить Иисуса как богохульника, но Он остановил их кротким вопросом: «Много добрых дел показал Я вам от Отца Моего, за которое из них хотите побить Меня камнями?»

Неожиданность вопроса смутила иудеев и против их воли показала, что они признают величие чудес Господа. Оправдываясь, они стали говорить, что хотят побить Его не за добрые дела, а за «богохульство». В ответ Господь ссылается на 81 псалом, где люди, призванные творить суд и защищать слабых от посягательства сильных, названы «богами»  конечно, не в собственном смысле. Если в псалме названы богами достойные носители Божественной власти, то как же иудеи могут обвинять в богохульстве Его, назвавшего себя Сыном Божьим и творящего дела, которые может творить только один Бог? «Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем».

Иудеи снова хотели схватить Господа, но Он уклонился от рук их, ушел так, что никто не посмел дотронуться до Него и направился за Иордан в Перею. Там многие, слышавшие о Нем проповедь Иоанна и убедившиеся в истинности этой проповеди, уверовали в Него.
Исцеление страдавшего водяной болезнью

и поучение Христа в доме фарисея

(Лк. 14, 135)
На обеде у одного из начальников фарисейских к Иисусу подошел человек, страдавший водяной болезнью. Тогда Христос спросил у фарисеев, можно ли исцелять в субботу и, не получив ответа, исцелил больного. Как прежде, когда Иисус Христос попадал в общество фарисеев, Он обратился к ним, указывая на их лицемерные и тщеславные обычаи. Зная об их ропоте по поводу совершенного им исцеления в субботу, Господь спрашивает фарисеев, разве не вытащат они в субботу упавшего в колодец осла или вола. Затем он наставляет их, что на званных обедах не следует занимать первое место, чтобы, возвращаясь, не быть униженному. Хозяину же дома говорит, что на обед нужно звать не друзей, а бедняков, которые не смогут отплатить таким же приглашением. Лишь тогда он получит воздаяние в воскресение праведных, ибо творящий добро по отношению к тем, от кого не может получить воздаяние, дает взаймы Богу, Бог же не остается в долгу.

Один человек пригласил к себе на ужин друзей,  обращается Христос к фарисеям с притчей. Но все они отказались: кто по случаю своего брака, кто по случаю покупки имения, кто по другой причине. Тогда хозяин пригласил на пир хромых, слепых, нищих. Смысл этой притчи таков: устроитель ужина  Сам Христос, а сам ужин означает Царство Небесное. Не раз приглашал Он иудеев принять проповеданное Им Царство Божие, но «избранные», то есть книжники и фарисеи, знавшие писание и, следовательно, имевшие возможность первыми вступить в это Царство, отказались. Тогда Христос стал звать мытарей и грешников, а чтобы заполнить оставшиеся места, Он послал апостолов к другим народам, приглашая язычников к вступлению в свое Царство. Спаситель указывает условия, при которых человек может стать Его учеником, а значит и причастником Царства Божьего. Вот эти условия: отвергнуть пристрастную плотскую любовь к родителям, близким и даже к своей личной жизни, взять свой крест, то есть те скорби, болезни, которые Господь попускает для очищения и пользы душевной, и последовать за ним, идя путем заповедей.


О малом числе спасающихся

(Лк. 13, 2330)
На обратном пути из Заиорданской страны в Иерусалим некто спросил Иисуса: «Неужели мало спасающихся?» Он ответил: «Подвизайтесь войти сквозь тесные врата (покаяния и самоотвержения): ибо многие… поищут войти и не возмогут». И снова Господь прибегает к притче, чтобы объяснить Свое учение о Царствие Божьем, двери которого окажутся закрытыми для многих. Они, эти многие, будут ссылаться на свою принадлежность к христианскому обществу, но Господь, испытывающий сердца, отвергнет их, ибо они не последовали путем Его заповедей, не захотели идти узким путем покаяния и самоотвержения, избрав широкий путь разнузданности, страстей и пороков.

Вместо отвергнутых иудеев в Царство Мессии войдут уверовавшие во Христа язычники от Востока и Запада, Севера и Юга, то есть со всех концов вселенной. Иудеи, считавшие себя первыми, окажутся последними как отвергшие Мессию; первыми же станут язычники, которых иудеи считали последними. Последними же на Страшном суде окажутся и те, кто считал себя первым, те же, кто был, презираем, будут первыми.


Суд над фарисеями

(Лк. 13, 3135)
Когда обед в доме фарисея близился к концу, присутствующие сообщили, что Ирод Антипа, царствовавший в этой области, намеревается убить Его. Но и тут от Господа не скрылось лукавство фарисеев. «Пойдите, скажите этой (кровожадной) лисице (Ироду),  отвечает им Христос,  се, изгоняю бесов и совершаю исцеления» до времени, определенного Богом, и этого времени никто не может сократить, в том числе и Ирод.

Зная о намеренности Своих врагов, Христос возмутился духом и с глубокой скорбью вынес Свой суд над фарисеями: «Се оставляется вам дом ваш пуст», то есть отнимается от иудеев милость Божья, пока они сами во время Его второго славного пришествия не скажут: «Благословен грядый во имя Господне». Оплот фарисейства  Иерусалим  стал местом, где убивали пророков. Господь предсказывает, что город этот ожидает запустение.


Притчи-обличения фарисеев

(Лк. 15, 132)
Среди толпы, следовавшей за Иисусом Христом, были мытари и грешники. То, что Господь входил с ними в общение, соблазняло фарисеев, для которых даже прикосновение к мытарю или грешнику считалось осквернением. Это вызвало между ними ропот осуждения.

Тогда Иисус Христос предложил им три притчи:



  1. О заблудшей овце.

  2. О потерянной драхме.

  3. О блудном сыне.

Как хозяин, потерявший из ста овец одну, усердно разыскивает ее и радуется нахождению, как хозяйка, потерявшая одну драхму из десяти, разыскивает ее и также радуется ее нахождению, — так и на Небе радуются обретению грешников.

Еще нагляднее изображается путь обращения грешника и радость по этому случаю в притче о блудном сыне. Здесь под отцом подразумевается Бог, а под двумя сыновьями  два разряда людей: под старшим  мнимые праведники, гордящиеся исполнением внешнеобрядовой стороны закона, под меньшим  грешники.

Отец разделил имение между двумя сыновьями и снабдил каждого из них всем необходимым для жизни. Старший сын остался при отце, исполняя его волю, а младший, получив свою часть, отправился в дальнюю страну. Его удаление означает забвение человеком Бога и его заповедей, жизнь по собственным похотям и страстям. Но вот свободолюбивый сын расточил полученное от отца имение, расстроил свои духовные и телесные силы, то есть все то, что он получил от Бога. Между тем в той стране настал великий голод. Следование сладострастным стремлениям перестало удовлетворять грешника, душа его угасала во мраке страстей. Подобно тому, как младший сын не мог насытиться даже скотской пищей («рожками, которые ели свиньи»), так и грешника не может удовлетворить жизнь по образу животных.

Наконец, грешник опомнился, решил оставить порочную жизнь и возвратиться к отцу, имея в душе искру надежды на его милосердие. Отец, видя бедствие сына, спешит к нему навстречу, отечески обнимает и лобызает его, и, одарив многими дарованиями, устраивает в честь его возвращения пир, что послужило поводом для роптания со стороны старшего сына, которого Спаситель соотносит с фарисеями, роптавшими на Него за Его любвеобильные встречи с мытарями и грешниками.


Наставление ученикам

(Лк. 16, 113)
Обличив фарисеев, Христос обращается к Своим последователям с притчей о домоправителе.

Некий господин имел домоправителя, которому было доверено все имение. Однажды хозяину донесли на го управляющего, что тот расточает имение его. Тогда господин, призвав неправедного домоправителя, потребовал от него отчет. Домоправитель находит выход из бедственного положения, который позволяет ему, хоть и неправедно, но обеспечить себе средства к существованию. Он призвал всех должников господина и предложил им переписать расписки: кто должен был 100 мер масла, тому снизил до 50, а имевшему задолженность в 100 мер пшеницы приказал написать в расписке 80 и т.д. Таким образом он приобрел благоволение и милость многих людей, которые считали себя его должниками. Когда об этом поступке домоправителя узнал господин, то похвалил его за догадливость. Сыны века сего, то есть люди, преданные земным интересам, говорит Спаситель, догадливее сынов света. Догадливость домоправителя состоит в том, что он неправедным богатством приобрел себе друзей. Подобно тому сыны света должны приобретать себе друзей небесных  ангелов и праведников  имеющимися у них средствами, то есть милосердием и благотворительностью. Господь призывает Своих учеников быть верными Его учению и искать более небесных сокровищ, чем земных. «Никакой слуга,  говорит Христос,  не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, ибо одному станет усердствовать, а другому не радеть. Не можете служить Богу и маммоне» (Лк. 16, 13).

Фарисеи, будучи сребролюбивы, смеялись, слушая Его слова. В подтверждение Своих слов Иисус Христос рассказывает притчу о богаче и нищем Лазаре (Лк. 16, 19-31), дабы ученики уведали о воздаянии за праведное и неправедное богатство.

Праведность фарисеев лишь внешняя, показная; Бог же знает их сердца: «ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом» (Лк. 16, 15). Знание закона и пророков, которыми так гордились фарисеи, не может быть более оправданием для них, ибо «с сего времени (то есть после Иоанна Крестителя) Царство Божье благовествуется, и всякий усилием входит в него» (Лк. 16, 16).

Христос заканчивает Свои наставления ученикам и еще раз предостерегает их от «закваски фарисейской», ибо горе тому, через кого приходят соблазны. Поэтому Господь призывает их: «наблюдайте за собой» (Лк. 17, 3). Терпеливо переносите несправедливые обиды от врагов, прощайте им все оскорбления и хулы подобно тому, как Сам Господь терпел клевету от врагов Своих. Апостолы чувствовали, что хотя они имеют живую веру в Иисуса Христа, но ее недостаточно, чтобы исполнить то, о чем говорил им Господь. Поэтому они просят умножить в них веру. На это Иисус отвечает, что когда они будут творить великие чудеса, они должны помнить, что истинная вера чужда гордости, и поэтому последователи Христовы не должны превозноситься делами своими, ибо они не сами творят их, но силою, данною им от Бога. Как раб, возвратившийся с поля после тяжелой работы, не может рассчитывать на то, что хозяин посадит его за стол, но должен вначале послужить хозяину, а затем есть и пить сам, так и последователь Христов после трудных подвигов веры и любви, исполнив все повеленное ему, пусть не рассчитывает на награду и похвалу, а только думает, что он раб непотребный, так как сделал только то, что должен был сделать.

Исцеление десяти прокаженных

(Лк. 17, 1119)
Приближались дни взятия Сына Божия от мира. «Он восхотел идти в Иерусалим»,  повествует евангелист Лука. Путь Его лежал через селения, которые находятся между Самарией и Галилеей. В одном из них Господь встретил десять прокаженных человек, из которых один был самарянин. Им запрещалось приближаться к здоровым людям, чтобы их не заразить. Поэтому они, стоя вдали кричали: «Иисус, наставник! Помилуй нас!» Господь умилосердился над ними и повелел им идти к священникам, чтобы засвидетельствовать о своем выздоровлении (по иудейскому закону, выздоровевший прокаженный должен был получить от священников свидетельство о своем выздоровлении и право на жительство в обществе). Будучи в пути, прокаженные очистились, но лишь один из них, самарянин, возвратился к Иисусу Христу, чтобы поблагодарить его. Тогда Господь сказал: «Не десять ли очистились? Где же девять? Как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?» Благодарному же самарянину, припавшему к Его ногам, сказал: «Встань, иди; вера твоя спасла тебя».
Ответ фарисеям о времени пришествия Царства Божия

(Лк. 17, 2021)
Во время одной из остановок на отдых к Иисусу Христу приступили фарисеи и спросили Его, когда придет Царство Божие? По их понятиям, пришествие этого царства должно ознаменоваться свержением римского ига и воцарением иудеев над всеми народами мира. Спаситель ответил им, что Царство Божие, будучи духовным, «не придет приметным образом». Это значит, в частности, и то, что оно не будет сопровождаться внешними поли-тическими переворотами. «Царство Божие внутрь вас есть» (Лк. 17, 21).

Ссылаясь на примеры из ветхозаветной истории, Господь говорит о грозном времени второго пришествия. Но о том, когда это случится, никто не ведает, кроме Бога Отца.

Дабы сказанное не послужило к унынию тех, кто последовал за Ним, Господь рассказывает им притчу о неправедном судье (Лк. 18, 1-8), в которой заповедует всегда молиться. Если все мысли и поступки человека устремлены к исполнению воли Божьей, то вся жизнь его является одной великой непрестанной молитвой.

Неправедный судья, говорится в притче, ни Бога не боялся, ни людей не стыдился. К нему несколько раз приходила вдова и просила защитить ее от соперника. Судья долго отказывал ей. Наконец, ему надоели ее просьбы, и он решил заступиться за нее, лишь бы она не докучала ему.

Тем самым Господь дает понять, что если неотступная просьба имела такое воздействие на неправедного судию, то тем более милостивый Бог исполнит обращенные к нему непрестанные молитвы. Если же Он иногда медлит, то лишь для того, чтобы испытать силу и крепость вашей веры.

Притча о мытаре и фарисее (Лк. 18, 9-14) является продолжение наставления о молитве. Она направлена против тех, кто, молясь, не смиряется от сознания своей духовной нищеты перед Богом, а напротив, возноситься, почитая себя праведником.


Учение Иисуса Христа о нерасторжимости

брака и высоком достоинстве девства

(Мф. 19, 112; Мк. 10, 112)
К этому же путешествию, по-видимому, следует отнести и учение Иисуса Христа о браке, которое Он излагает как ответ на искушающий вопрос фарисея: «По всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своей Спаситель говорит о нерасторжимости брака, ссылаясь на заповедь, которая была дана еще в раю: «Посему,  сказал Господь нашим прародителям,  оставит человек отца и мать и прилепиться к жене своей, и будут два одной плотью» (Мф. 19, 5).

Фарисеи же, возражая, стали ссылаться на Моисея, который дозволял развод. Господь объясняет им, что это не отменяет заповедь о нерасторжимости брака, а является лишь неизбежной уступкой перед жестокосердием иудеев. Вместе с тем, Иисус Христос допускал развод, но лишь в одном случае: если кто-либо из супругов совершит прелюбодеяние.

Учение о нерасторжимости брака привело учеников к мысли о том, что в таком случае лучше вовсе не жениться. Иисус Христос согласился с ними, но добавил, что «не все вмещают слово сие, но кому дано», то есть к безбрачной жизни способны не все, а только те, которые особым Промыслом Божьим призываются к тому.

От брачной жизни воздерживаются по разным причинам,  учит Господь. Есть скопцы, то есть девственники, которые физически не способны к брачной жизни; другие оскоплены от людей и также не имеют возможности жить брачной жизнью. Как в первом, так и во втором случае безбрачие не имеет ценности перед Богом. Но есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царствия Божия. Это  девственники, которые не имеют никаких препятствий к брачной жизни, но которые добровольно отказались от нее ради беспрепятственного служения Богу.


Благословение детей

(Мф. 19, 1316; Мк. 10, 1316; Лк. 18, 1517)
Веруя, что Бог исполняет молитвы святых людей, многие матери приносили своих детей к Иисусу Христу, чтобы Он помолился о них и благословил их. Но ученики, по-видимому, не желая утруждать Господа таким, по их мнению, маловажным делом, возбраняли матерям приносить к Иисусу детей. Поведение учеников возмутило Спасителя. Он повелел привести к нему детей и, обнимая их, благословил. Ученикам же и собравшимся Господь сказал, что они могут стать наследниками Царствия Божия только в том случае, если примут его чистою детского сердца.
Ответ богатому юноше

(Мф. 19, 1626; Мк. 10, 1727; Лк. 1827)
На пути в Иерусалим к Иисусу подошел богатый юноша, который вел благочестивую жизнь, исполнял заповеди Моисея, но исполнял внешне, не сознавая их духовного значения. Пав на колени, он спросил Иисуса Христа: «Учитель благий! Что мне сделать доброго, чтобы иметь жизнь вечную?»

Обращение к Господу «Учитель благий» свидетельствовало о двойственности душевного состояния юноши: назвав его Учителем, он уподобил Его одному из раввинов, к которым принято было такое обращение, приблизив же к этому «благий», он обращался к нему уже не как к обычному человеку. По этому поводу Спаситель как бы так говорит юноше: если ты не пустые слова произносишь, называя Меня благим, то Я готов исполнить твою просьбу. «Если хочешь быть совершенным, то одного тебе недостает: пойди, продай имение твое и раздай нищим, и приходи и следуй за Мною; и будешь иметь сокровище на небесах».

Закон Моисея заключается в любви к Богу и ближнему. Эту основную заповедь юноша как раз и не исполнил. Именно поэтому Спаситель предложил ему продать имение и раздать нищим. При наличии любви к ближнему юноша раздал бы имение свое нищим, а так как у него не было этой любви, то он не исполнил повеление Спасителя и отошел опечаленный.

Опечалившись, Господь сказал: «Как трудно имеющим богатство войти в Царство Божие!» Приверженность к земному богатству препятствует человеку исполнить заповедь о любви к ближнему и войти в Царство Небесное, «… удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие» (Лк. 18, 25).


Ответ апостола Петра

(Мф. 19, 2720; Мк. 10, 2930; Лк. 18, 2830)
Услышав эти слова, ученики весьма изумились и сказали: «Так кто же может спастись?» Для человека это невозможно, отвечает им Спаситель,  Богу же все возможно.

Петр же сказал Иисусу: «вот мы оставили все и последовали за Тобой». «Какая награда ожидает нас?» У апостолов возникло сомнение в том, что они не получат награды в Царствии Небесном. На это Господь и отвечает, что никто не лишится награды, если ради Него и Евангелия отречется от ближних своих и от мирских благ. «…Когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей,  говорит апостолам Спаситель,  сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Мф. 14, 28).

Затем он предложил им притчу о работниках в виноградниках, смысл которой заключается в том, что распределение наград в вечной жизни зависит не от степени человеческих заслуг, а от воли Божией. Работники  это верующие, которые подумают о себе, что они вошли в Церковь первыми и потому достойнее других, окажутся последними, а последние  первыми.
Воскрешение Лазаря

(Ин. 11, 144)
В то время, когда Иисус находился в Заиорданской стране, заболел Лазарь, брат Марфы и Марии, которые жили в Вифании. Опечаленные, они послали ко Христу, дабы Он знал о болезни их брата. Он же ответил, что болезнь Лазаря не к смерти, а к славе Божией.

Прошло два дня, и Лазарь умер. Узнав об этом, Спаситель говорит Своим ученикам: «Пойдем опять в Иудею». Ученики возражали Ему, ибо знали о намерении иудеев убить Его. Тогда Иисус Христос открыл им причину, побудившую Его идти в пределы иудейские: «Лазарь, друг наш, уснул, но Я иду разбудить Его». Слова «разбудить его» они поняли так, что Господь хочет исцелить его. Поэтому снова возразили Ему: «если уснул, то выздоровеет». Сон, по мнению иудеев, был признаком выздоровления.

Тогда Спаситель говорит: «Лазарь умер». ­­­­Ученики воспрянули от сковывающего их страха перед иудеями. «Пойдем и мы умрем с ним»,  сказал апостол Фома, ибо они были убеждены, что путешествие Иисуса Христа в Иудею окончится Его смертью.

Когда Иисус пришел в Вифанию, Лазарь уже четыре дня находился в гробу. В доме Марфы и Марии было много родственников и знакомых, были среди них и иудеи. Узнав о приближении Иисуса Христа в Вифании, Марфа вышла ему на встречу. Встретившись с Господом при входе в селение, Марфа сказала: «Господи! Если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой». «Воскреснет брат твой»,  отвечал ей Спаситель. Она же подумала, что Спаситель говорить о всеобщем воскресении. Тогда Он напомнил о своей власти воскрешать мертвых. «…Верую,  ответила Марфа,  что ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир».

После этого она возвестила о прибытии Иисуса Христа Марии, которая оставила дом и поспешила ему навстречу. Упав перед Спасителем, она горько плакала. Иисус прослезился. Не заходя в дом, Господь в сопровождении Марфы и Марии подошел к месту погребения Лазаря и повелел открыть гроб. «Уже смердит»,  говорит Марфа, ибо Лазарь уже четыре дня находится в гробу. Упрекнув Марфу в маловерии, Спаситель помолился Отцу Небесному и воззвал: «Лазарь! Иди вон!» Повитый погребальными пеленами умерший вышел из пещеры. Многие из находившихся здесь, пораженные этим чудом, уверовали в Господа.
Удаление Иисуса Христа в Ефраим

(Ин. 11, 4557)
Воскрешение Лазаря произвело столь сильное воздействие, поскольку многие очевидцы этого чуда разнесли весть о нем во все концы Иудеи, что, узнав об этом, первосвященники и фарисеи немедленно созвали синедрион. На нем был поставлен вопрос: «Что нам делать? Это человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него». Народ провозгласит Его своим Царем и восстанет против римлян. Это восстание окончится поражением и тогда римляне лишат иудеев той власти, которую они имеют сейчас. Тогда первосвященник Каиафа в своей речи заявил членам синедриона: «Надо думать не о том, что будет, если все уверуют в Иисуса; надо убивать Его, чтобы не творил больше чудес, ибо лучше, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб». Сказанное им, прибавляет евангелист Иоанн, имело пророческое значение, ибо Христос действительно пришел, чтобы Своей смертью спасти народы. Но в этом не было личной заслуги Каиафа, ибо, начиная с Аарона, первосвященники были провозвестниками воли Божьей и зачастую пророчествовали.

Синедрион постановил убить Иисуса Христа. Иисус же вместе с учениками удалился в Ефраим, находящийся близ пустыни, вероятно, Иерихонской.

Приближалась Пасха иудейская. Собравшиеся на праздник говорили между собой об Иисусе Христе: «Не придет ли Он на праздник?» И первосвященники и фарисеи ждали Его. Намереваясь привести свой злой умысел в исполнение, они объявили, что тот, кто узнает о месте его пребывания, должен немедленно сообщить им.
Предсказание Иисуса Христа о Своей смерти и воскресении

(Мф. 20, 1728; Мк. 10, 3245; Лк. 18, 3134)
Иисус Христос шел впереди, ученики же шли в страхе и трепете за Ним.

Отозвав апостолов, Он сказал им, что в Иерусалиме Сын Человеческий будет предан «язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет» (Мф. 20, 19). Спаситель неоднократно предсказывал ученикам о Своих страданиях, смерти и воскресении, но они как прежде, так и теперь не разумели сказанного.

После этих слов, по евангелисту Матфею, приступила к Иисусу мать сынов Зеведеевых, а, по евангелисту Марку, сами сыны Зеведеевы  Иаков и Иоанн. Возможно, что сначала приступила мать, а затем сыновья с той же просьбой. Их просьба проистекала из неправильного понимания обетования Спасителя о том, что апостолы будут судить 12 колен Израилевых. Они просят, чтобы Христос позволил им сесть в Его Царстве одному по левую, а другому  по правую сторону от престола. Господь же ответил, что они не знают, чего просят. «Можете ли пить чашу, которую Я буду пить?»  задал Он им испытующий вопрос. Пылкие Иаков и Иоанн ответили, что могут.

Впоследствии во имя Господа они действительно претерпят много страданий. Зная об этом, Господь подтвердил правдивость ответа братьев, но сказав при этом: «Дать сесть у Меня по правую сторону и по левую не от Меня зависит, но кому уготовано Отцом Моим» (Мф. 20, 23).

Просьба сынов Зеведеевых возбудила негодование прочих апостолов. Тогда Господь подозвал их к Себе и сказал, что Его царство не похоже на царство мира, поэтому, если кто из них хочет быть в Его Царстве первым, тот должен быть всем слугой.
Исцеление двух слепых

(Мф. 20, 2934; Мк. 10, 4652; Лк. 18, 3543)
Это чудо, по свидетельству евангелистов Матфея и Марка, совершилось при выходе из города Иерихона, а, по свидетельству евангелиста Луки,  при входе. Кажущееся противоречие устраняется, если принять во внимание, что греческое слово «», употребленное здесь евангелистом Лукой, означает «находиться близ чего-либо, с какой-либо стороны». Таким образом, евангелист Лука свидетельствует, что исцеление произошло близ Иерихона, что не противоречит сказанию Матфея и Марка.

Есть и еще один пункт расхождения в повествовании евангелистов: по евангелисту Матфею Господь исцелил двух слепых, по Луке  одного. Однако такое расхождение снимается, если иметь ввиду, что Марк и Лука говорят об одном слепце только потому, что он, вероятно, был более известен (Марк даже упоминает его имя Вартимей  сын Тимеев). Путь Иисуса Христа проходил рядом с тем местом, где сидели эти два слепца. Зная о Нем, как о великом Чудотворце, они не переставали взывать к Нему: «Помилуй нас, Господи, Сын Давидов!» Господь остановился и повелел им подойти к Нему. Выслушав их просьбу, Он умилосердился, и прикосновением исцелил их.


Посещение дома Закхея

(Лк. 19, 110)
Закхей был начальник мытарей Иерихонского округа и имел большое богатство, приобретенное неправедным путем; иудеи ненавидели мытарей, в том числе и Закхея.

Закхей сознавал свою вину перед Богом и перед народом, и в этом смиренном сознании не смел приблизиться к Спасителю, когда Он проходил по улице Иерихона. Но, имея непреодолимое желание видеть Его и будучи высокого роста, влез на смоковницу.

Видя смирение Закхея и его готовность к покаянию, Господь повелел ему сойти с дерева, а затем посетил его дом. Встреча с Господом и посещение его дома утвердило в Закхее желание изменить прежний образ жизни. Он дал Господу обещание раздать половину своего имения, а тем людям, которые были им обижены, возвратить вчетверо.
Притча о минах

(Лк. 19, 1128)
Иисус Христос приближался к Иерусалиму. Сопровождавшие Его ожидали, что в Иерусалиме Он объявит Себя Царем Израилевым, и наступит, наконец, ожидаемое евреями Царство Мессии. Спаситель, однако, учит их, что Царство Небесное наступит еще не скоро, и что войдут в него лишь те, кто употребит усилие. В пояснение Он рассказывает притчу о минах (мина  денежная единица). Образ для притчи взят из исторических событий. После смерти Ирода его сын Архелай для утверждения в царском звании отправился в Рим. Но иудеи были им не довольны и поэтому отправили в Рим посольство с просьбой не назначать Архелая царем иудейским. Римская власть не удовлетворила просьбу посольства; Архелай же, узнав о злом намерении иудеев, наказал виноватых.

В притче под царем подразумевается Иисус Христос, под минами  полученное от Него учение, а также так называемые природные Божественные дарования людей. Раб, приобретший на одну мину десять,  это тот, кто, получив от Господа дарования для приобретения Царства Божия, радел об их умножении; раб же, скрывший полученную от Господа мину, прообразует того, кто, имея возможность войти в Царство Божие, отверг полученные от Бога дарования и сделался неспособным войти в него.


Вечеря в доме Симона прокаженного

(Ин. 12, 111; Мф. 26, 613; Мк. 14, 39)
За шесть дней до Пасхи Иисус Христос прибыл в Вифанию. Здесь в доме Симона прокаженного Ему была приготовлена вечеря, на которой присутствовали Марфа и Мария, а также их брат Лазарь. Когда гости возжелали, Мария, взяв фунт нардового чистого мира, подошла к Спасителю и помазала миром Его голову и ноги. Присутствующий при этом Иуда, обращаясь к Господу, сказал: почему бы не продать это миро за 300 динариев и раздать нищим? Сказал он так потому, что заботился не столько о нищих, но имел корыстные намерения и был вором. Иуда носил при себе ящик, в котором хранились деньги, пожертвованные Господу и Его ученикам. Из этого ящика он утаивал некоторую часть в свою пользу.

Придуманный Иудой предлог казался убедительным, поэтому к нему присоединились и другие апостолы. Однако Господь отверг предложение Иуды, сказав: «Оставьте ее, она сберегла это на день моего погребения».


Путь к Иерусалиму

(Мф. 21, 19; Мк. 11, 110; Лк. 12, 2944; Ин. 12, 1219)
На другой день после вечери в доме Симона прокаженного Иисус Христос из Вифании отправился в Иерусалим. Селение, из которого, по повелению Господа, Ему привели ослицу и осленка, была Виффагия, соседнее с Вифанией селение.

Иисус Христос воссел на молодого осленка, которого ученики покрыли своими одеждами. Так началось торжественное шествие Его в Иерусалим. Народ устилал дорогу своими одеждами и древесными ветвями. Особенно возросло движение в народе в момент, когда Он приближался к спуску с горы Елеонской, откуда открывался вид на святой город. Восторженные приветствия и восклицания сопровождали Его, так что фарисеи, опасаясь воскрешения, призывали Его запретить народу сопровождать Его восторженными восклицаниями. На это Господь ответил: «Если они умолкнут, то камни возопиют» (Лк. 12, 3940).

Горько было видеть Христу распростертый перед Ним Иерусалим, и Он прослезился, ведая о той печальной судьбе, которая постигнет Его в наказание за недоверие народа. Прошло 36 лет, и исполнилось то, о чем горько сожалел теперь Спаситель. Осажденный римскими войсками и стесненный со всех сторон окопами, Иерусалим был разрушен, причем погибло более миллиона людей.
Вход в Иерусалимский храм

(Мф. 21, 1011; 1417; Мк. 11, 11)
Великим торжеством сопровождался вход Господень в Иерусалим. Войдя в город, Он идет в храм и здесь исцеляет больных. Устрашенные фарисеями, взрослые прекратили восторженное прославление Господа, но вместо них дети и здесь, в храме Иерусалимском, продолжали восклицать Иисусу: «Осана!» (спасение). Фарисеи приступили к Нему и начали обвинять Его, указывая на детей; Христос же ответил им: «Разве вы никогда не читали: «Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?» (Мф. 21, 16). В этих словах мы находим утверждение того факта, что вера в Бога заключена в самой природе человека, и что дети, нося в сердце своем имя Бога, прославляют Иисуса Христа, обличая тем самым Его врагов.
Желание эллинов видеть Иисуса

(Ин. 12, 2022)
Среди пришедших на праздник в Иерусалим были эллины (т.е. греки). Они обратились к ученикам Иисуса Христа, высказав желание видеть Его. К вере в Него они были подготовлены рассказами о Его учении и чудесах. Когда же они стали свидетелями Его торжественного входа в Иерусалим, вера их возгорелась еще сильнее. Просьба эта, переданная Христу апостолами Филиппом и Андреем, возмутила Его дух, и Он сказал им в ответ: «Пришел час прославиться Сыну Человеческому… И что Мне сказать? Отче! Избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел. Отче! Прославь имя Твое» (Ин. 12, 23, 2728). Тогда с неба был слышен голос: «И прославил, и еще прославлю».

В ответ на различные суждения о небесном голосе Иисус Христос сказал: «Не для Меня был глас сей, но для народа». Этот небесный голос, как при крещении для Иоанна был предназначен для народа и явился еще одним свидетельством того, что Иисус есть Мессия.

Торжественное шествие направилось через весь город прямо к храму. Но так как время было позднее, Иисус Христос с двенадцатью апостолами отправился на отдых в Вифанию.
Бесплодная смоковница. Изгнание торговцев из храма

(Мк. 11, 1229; Мф. 21,1213; 1819; Лк. 19, 4548)
На другой день утром Иисус Христос шел в Иерусалим и по пути проголодался. Невдалеке Он увидел смоковницу, покрытую листьями, но, подойдя к ней, не нашел на ней ни одного плода. Несмотря на то, что было еще не время собирать смокв, Христос проклял смокву, сказав: «Да не будет же впредь от тебя плода во век». Цель этого проклятия, как считает святитель Иоанн Златоуст, нравственно-поучительная. Эта смоковница была наглядным предметом, который изображал бесплодность избранного народа, который уже не приносил плодов веры и благочестия.

Прибыв в Иерусалим, Иисус Христос вместе с учениками вошел в храм и изгнал из него торгующих. Святой евангелист Иоанн, правда, говорит об очищении Иерусалимского храма уже на первую Пасху (2,16), но такое расхождение между повествованием Иоанна и повествованиями трех синоптиков можно допустить лишь в том случае, что Иисус Христос дважды изгонял торгующих из храма.


Ответ Иисуса Христа на замечание

ученика об иссохшей смоковнице

(Мк. 11, 2026; Мф. 21, 2022)
На третий день Иисус вместе с учениками шел в Иерусалим. И вот ученики, проходя мимо проклятой Им смоковницы, увидели, что она вся засохла. По свидетельству Матфея, это произошло сразу после произнесения Иисусом осуждения. Апостолы же это заметили только теперь, так как накануне в понедельник возвращались из Иерусалима вечером и не могли отличить ее от прочих смоковниц. Апостол Петр с чувством некоторого удивления заметил: «Равви (Учитель)! Посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла».

В наставление ученикам Иисус Христос сказал, что и они смогут совершать великие чудеса, если будут обращаться к Богу с верой и что молитва сильнее, если простить согрешения обидевшим.


Ответ Иисуса Христа первосвященникам и книжникам

о власти Его делать то, что он делает

(Мф. 21, 2322; Мк. 11, 2712; Лк. 20, 119)
На следующий день, во вторник, Иисус Христос снова был в храме, и, когда Он учил народ, к Нему приступило посольство от синедриона, состоявшее из первосвященников и книжников. Искушая Его, они спросили: «Какою властью Ты это делаешь (то есть учишь, совершаешь чудеса, изгоняешь торгующих из храма)? И кто дал Тебе власть делать это?» (Мк. 11, 28). Христос ответил им вопросом же: Иоанн был пророк или самозванец? В том, о чем спросил их Иисус, был косвенный ответ на вопрос первосвященников, так как Иоанн был общепризнанный пророк, и, будучи пророком, он свидетельствовал, что Иисус есть Мессия.

Но первосвященники и книжники стали рассуждать между собой: если скажем, что он пророк, то Иисус спросит: почему не поверили ему? А дать отрицательный ответ  значило бы пойти против народа, который почитал Иоанна пророком. Поэтому, боясь народа, они ответили: не знаем. Тогда Иисус Христос отказался отвечать на их вопрос.


Притча о послушном и непослушном сыне

(Мф. 21, 2832)
В ней Иисус Христос осуждает неверие книжников и первосвященников.

В притче идет речь о человеке, у которого было два сына. Один из них дерзко отказывался выполнить волю отца, но затем, раскаявшись, исполнял его волю. Отец здесь  это Бог, а раскаявшийся сын прообразует мытарей и блудниц, которые поверили проповеди Иоанна Крестителя. Другой сын, который лицемерно изъявил готовность исполнить волю отца, но не исполнил ее,  это книжники и первосвященники, которые считали себя праведниками, а проповеди Иоанна Крестителя не поверили.


Притча о злых виноградарях

(Мф. 21, 3346; Мк. 12, 112; Лк. 20, 919)
В этой притче Господь еще более ярко показывает неверие книжников и первосвященников. Из первой притчи следует, что они не поверили проповеди Иоанна Крестителя; из второй  то, что они оказались неверными Сыну Божию и даже убили Его.

Под виноградником здесь подразумевается народ израильский, хозяин виноградника  Бог; ограда, точило, сторожевая башня  различные способы, которыми Бог благоустроил свой народ внутри и ограждал его от вредных языческих влияний извне; виноградари  первосвященники и книжники, которые должны были приготавливать народ к пришествию Мессии; убитые слуги  пророки; сын  Иисус Христос.

Старейшины иудейские управляли народом, не заботясь о его духовном совершенствовании и преследовали только свои личные интересы. Поэтому-то они избивали пророков Божьих, которые напоминали им об их обязанностях. Последним посланником Божиим к иудейскому народу был сам Единородный Сын Божий Иисус Христос, которого начальники иудейские решили убить.

В этой притче Господь недвусмысленно дает слушателям понять, что хозяин виноградников  Бог, виноградник  избранный народ, а злые виноградари  первосвященники и книжники, фарисеи и старейшины.

В заключение притчи Христос называет Себя Камнем, который отвергли строители, то есть вожди иудейского народа, но Который стал краеугольным камнем величественного здания  Новозаветной Церкви. Камень этот для одних будет камнем преткновения и соблазна, для других же, кто не только не уверовал в Господа и не раскаялся, но ожесточенно восстает против Него, Он будет погибелью. Если преткнувшегося и разбившегося о камень можно исцелить, то тех, на кого он упадет, постигнет неминуемая гибель.
Притча о браке царского сына

(Мф. 22, 114)
По содержанию и назидательной мысли эта притча сходна с притчей о званных на вечерю и стоит в непосредственной связи с притчей о злых виноградарях. В них говорится о слугах из которых одни были подвергнуты оскорблениям, другие убиты, а также о злой гибели оскорбителей и убийц. Под званными следует понимать народ иудейский, который гнал и преследовал ветхозаветных пророков  слуг царя. Наказание убийц и сожжение их города в этой притче означает гибель иудейского народа и разрушение Иерусалима. Вместо тех, кто оказался прийти на брачный пир, царь повелел позвать всех людей, которые принимают проповедь Спасителя и Его апостолов.

На брак  в Царство Божие,  призываются все, добрые и злые, призываются не за дела, а по милосердию Призывающего. Суд  установление различия между добрыми и злыми, достойными и недостойными Царства Божия. Приходящий на пир должен быть облечен в брачную одежду. Каждому, желающему быть причастником Царства Божия, дается при крещении светлая одежда чистоты духовной. Осквернивший эту одежду и пытающийся участвовать в духовном пире, не очистившись предварительно покаянием, достоин осуждения и наказания. Подобно тому, как из освещенных царских палат он выдворяется на улицу во внешнюю (кромешную) тьму, где от холода и досады он скрежет зубами, на страшном суде из сонма спасаемых в Церкви Христовой будут извергнуты нераскаянные грешники, загрязнившие своей греховной жизнью одежду крещения.


Ответ фарисеям и иродианам

(Мк. 12, 14; 1821)
Первосвященники и фарисеи искали лишь повод, чтобы схватить и умертвить Иисуса Христа. На этот раз они задали Спасителю такой вопрос: «Позволительно ли давать подать кесарю или нет?»

Если бы Иисус Христос ответил отрицательно, то Он оказался бы противником римской власти, а это дало бы фарисеям возможность схватить Иисуса Христа и предать суду. Не менее выгодным для фарисеев был бы и утвердительный ответ. В этом случае Иисус Христос потерял бы авторитет в народе, который ненавидел римскую власть. Первосвященники и фарисеи могли бы, воспользовавшись этим, учинить расправу с Иисусом Христом без препятствий со стороны народа.

Иисус Христос, однако, и в этом случае не подал повод, ответив: «Отдайте кесарю кесарево, а Божие Богу».
Ответ саддукеям

(Мф. 22, 2333; Мк. 12, 1827; Лк. 20, 2740)
После фарисеев и иродиан к Иисусу Христу приступили саддукеи, отрицавшие воскрешение мертвых. На основании закона узничества они старались доказать невозможность воскрешения.

Господь опроверг их заблуждения, сказав, что по воскресении люди будут жить ангельской жизнью, и следовательно, не будут жениться и выходить замуж. В доказательство возможности воскресения мертвых Господь приводит свидетельство Моисея, который от лица Бога сказал: «Я Бог Авраама и Бог Исаака, и Бог Иакова. Бог не есть Бог мертвых, но живых». Эти слова, произнесенные уже после смерти Авраама, Исаака и Иакова, означают, что для Бога они живы.

Побежденные этим ответом Иисуса Христа, саддукеи отошли от Него, а присутствовавшие при этом книжники радовались поражению своих противников. «Учитель, Ты хорошо сказал»,  обратились они к Иисусу Христу.
Ответ законнику

(Мф. 22, 3440; Мк. 12, 2834)
После этого фарисеи вновь попытались искусить Иисуса Христа, и задали Ему следующий вопрос через законника: «какая наибольшая заповедь в законе?»

В этом вопросе между фарисеями имелись разногласия: одни считали большей первую заповедь Десятословия, другие  четвертую, о субботнем покое, третьи  заповедь об обрезании.

Самой важной заповедью Иисус Христос назвал заповедь любви к Богу и ближнему. Вероятно, законник принадлежал к той партии, которая считала главной заповедью первую в Десятисловии, почему он в чувстве восторга воскликнул: «Хорошо, Учитель, истину Ты сказал!» Тогда Господь сказал ему: «Недалеко ты от Царствия Божия».
Поражение фарисеев

(Мф. 22, 4146; 22, 139; Мк. 12, 3540; Лк. 20, 4047)
Несмотря на три неудачные попытки уловить Иисуса Христа на слове, фарисеи не отходили от Него. Тогда Он спросил их: чей сын Христос? Они, не задумываясь, ответили ему: Давидов, ибо думали, что Христос простой человек, имеющий происхождение от Давида.

Обнаружив их невежество, Иисус Христос спрашивает: если Христос только человек, то почему Давид называет Его своим Господом? Не значит ли это, что Христос был Господом Давида и, еще не родившись от него, существовал уже в то время, когда жил Давид? Как в этом случае Он может быть ему сын? Для сознания фарисеев, однако, эта истина о том, что Христос должен быть по Божеству Сыном Божьим, а по человечеству  потомком Давида, так и осталась не познанной.

Фарисеи вынуждены были с позором отступить от Иисуса Христа и уже больше не смели искушать его.

Чтобы это поражение фарисеев было очевидно для всего народа, Иисус Христос обратился к собравшимся в храме с обличительной речью против фарисеев. «На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи» (Мф. 23, 2), они присвоили себе право толковать закон, они возлагали на народ неудобоносимое бремя преданий и обрядов, сами же при этом и перстом не прикоснулись к нему. Если они и исполняли что-либо из требований закона и обрядов, то лишь для вида, чтобы чем-либо отличаться от народа.

Без всякой надобности они увеличивали размеры «хранилищ». Кроме того, они увеличивали воскрилия своих одежд, то есть кисти на краях одежд, которые должны были напоминать о необходимости исполнения закона и о его святости.

Фарисеи требовали от народа почестей, любили, когда их называли наставниками, учителями и отцами. «А вы  сказал Спаситель, обращаясь к ученикам,  не называйтесь учителями, наставниками и отцами, потому что у вас один Наставник и Учитель Христос, и один Отец, Который на небесах».

Ссылаясь на эти слова, сектанты осуждают православных за то, что они называют отцами священников. Но ведь Христос запретил тщеславие и самопревозношение, а не простое употребление слов. Доказательством служит то, что сами апостолы в своих посланиях употребляют слова «отец» и «учитель» (Рим. 4, 16; 1 Кор. 4, 15 и др.).

Осуждая самопревозношение фарисеев, Господь учил: «Возвышающий себя унизится, а унижающий возвысится». Лжемудрость фарисеев была сокрушена, но их ждет теперь суд Божий, те грозные обличения, которые начинаются словами «горе вам». Их восемь. Горе им:



  1. за их превратное толкование закона, за то, что сами не уверовали в Мессию-Христа и других отвратили от этой спасительной веры;

  2. за то, что они обманывают вдов своей показной набожностью и расхищают их имущества;

  3. за ложную ревность в распространении иудейства. Приобретая прозелитов из язычников, они не заботятся об их наставлении в истинной вере, но еще больше развращают их дурным примером своей лицемерной жизни;

  4. за извращения закона. Иудейские учителя разделили клятвы на великие и малые и учили, что исполнение малой клятвы не обязательно. Клятва даром или золотом церковным считалась великой, а клятва алтарем или храмом  малой. Господь указывает, что клясться всеми этими предметами значит клясться Самим Богом;

  5. за то, что они до мелочи исполняли внешние предписания закона, а правосудием и милостью пренебрегали;

  6. за то, что они строго соблюдали чистоту посуды, а наполняли эту посуду тем, что приобретали путем воровства и обмана;

  7. за лицемерие, прикрывающее внутренние беззакония, как красивая гробница скрывает зловоние разлагающегося трупа;

  8. за унаследованную от отцов ненависть к пророкам и посланникам Божиим.

Фарисеи лицемерно строят гробницы пророкам и украшают памятники праведным, которые были убиты их отцами. Они делают вид, будто чтят праведников, в действительности же еще хуже своих отцов, так как собираются убить Самого Господа  Мессию. Господь предсказывает, как иудеи будут гнать и преследовать Его посланников, уподобляясь в этом своим отцам, происхождением от которых они гордятся. «Да приидет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина…»

За все преступления, совершенные вождями иудейского народа, книжниками и фарисеями, Господь изрекает суровый приговор Иерусалиму: «Се оставляется вам дом ваш пуст». Эти слова исполнились спустя 36 лет, когда в 70 году по Р.Х. Тит с римскими полчищами подверг Иерусалим полному разорению. С глубокой скорбью говорит об этом Господь, указывая на всю любовь Свою к этому жестокосердному народу, подобную любви птицы к своим птенцам. «Не увидите Меня отныне, доколе не воскликните: благословен Грядый во имя Господне!»  во время второго пришествия Христа, когда даже неверующие против воли своей должны будут прославить Его Божество.


Похвала усердию вдовицы

(Мк. 12, 444; Лк. 21, 14)
После обличительной речи против фарисеев и книжников Иисус Христос вышел из храма и, остановившись у дверей так называемого двора женщин, сел против ящика, в который богомольцы опускали пожертвования на храм. Некоторые опускали много  иные из усердия, фарисеи по тщеславию. Между тем, к ящику подошла одна бедная вдова и положила две лепты. По всему было видно, что она отдала последнее. Для людей с фарисейским чувством такой дар мог бы показаться ничего не стоящим, но Господь взирал не на деньги, а на сердце, поэтому поступок вдовы был для него многоценным. Обращаясь к ученикам, Он сказал: «Сия бедная вдова более всех положила в сокровищницу! Прочие клали от избытка, а она от скудости; те жертвовали храму тем, без чего могут обойтись, а она пожертвовала всем, что имела».
Пророчество о разрушении Иерусалима

и о втором пришествии

(Мф. 24, 125; Мк. 13, 137; Лк. 21, 538)
Пророчество Иисуса Христа о разрушении Иерусалимского храма было непонятно для учеников Господа, ибо они не могли представить себе, как могут быть разрушены столь прочные сооружения и расхищены эти богатства. Может быть поэтому они связали это с кончиной века и вторым пришествием.

Когда Иисус Христос взошел на гору Елеонскую, откуда открывался вид на Иерусалим и храм, некоторые ученики спросили его: «Скажи нам, когда это будет и какой признак Твоего пришествия на землю и кончины века?»

В своей пророческой речи Спаситель сказал, что признаком наступления времени разрушения Иерусалима будет появление лжемессий. Знакомство со священной новозаветной письменностью выявляет имена многих обольстителей, которые открыто называли себя мессиями.

Следующим признаком разрушения Иерусалима будут общественные бедствия: болезни, голод, землетрясения, войны и военные слухи. Все эти бедствия совершались перед разрушением Иерусалима: землетрясения, разрушившие целые города в Вифании и Кампании (37, 55, 6566 гг.), ужасный голод в Риме (4354 гг.), в Греции (50 г.), в Палестине (4546 гг.), свирепая язва в Вавилонии (40 г.) и в Италии (40 г.). Описание кровопролитных междоусобиц приводится в «Истории» иудейского историка Флавия. Кроме того, Иосиф Флавий повествует, что перед разрушением Иерусалима над городом целый год появлялась комета в виде меча, видны были в воздухе толпы сражающихся всадников, а ночью в храме вокруг жертвенника виден был необыкновенный свет.

Особенно тяжелые бедствия должны были постигнуть последователей Христа: их будут предавать и бить в синагогах (гонение со стороны иудеев), а потом поставят перед правителями и царями (гонение от язычников). Многие из христиан отпадут от веры, появятся лжепророки и в самом христианском обществе охладеет любовь. Все это имело место перед разрушением Иерусалима.

На святом месте, по пророчеству Спасителя, станет мерзость запустения. Здесь, на святом месте, в Иерусалиме и в храме будут размещаться римские войска. «Когда увидите Иерусалим, окруженный войсками,  повествует евангелист Лука,  тогда знайте, что приблизилось запустение его». Скорбь в Иерусалиме будет такая, какой не было от начала мира, поэтому Спаситель советует Своим последователям спасаться бегством.

По сообщению Иосифа Флавия при разрушении Иерусалима погибло 100.000 человек, а в его окрестностях  240.000. Иудеи «падут от острия меча и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников» (Лк. 21, 24). В этих словах Иисус Христос дал ясно понять, что после разрушения Иерусалима не тотчас наступит кончина века, что придет время, когда язычники будут господствовать над иудеями, которые будут как бы пленниками.

Кончив предсказание об Иерусалиме, Христос переходит уже к Своему пришествию и говорит ученикам о знамениях, полезных не только для них, но и для нас. Перед кончиной мира появятся лжехристы и лжепророки, которые будут отличаться от предыдущих тем, что покажут народу ложные чудеса.

Это будет время появления антихриста и второго пришествия Христова. В природе произойдут необычные изменения. «Солнце померкнет, будучи не уничтожено, но приближаемо светом пришествия Христова, звезды спадут, ибо какая в них будет нужда, когда не будет ночи, силы небесные подвижутся, видя такую перемену»,  говорит святитель Иоанн Златоуст.

Перед пришествием Сына Человеческого явится знамение креста. Затем ангелы громогласным звуком трубы соберут к Нему все племена земные. Образ созывания взят из жизни евреев: звуком трубы они извещались о различных событиях.

Время второго пришествия Христова никому неизвестно, неизвестно даже Ему как человеку. Оно будет внезапным и неожиданным, как неожиданно постиг современников Ноя потоп. Для истинных же христиан второе пришествие Сына Человеческого не будет внезапным, потому что они постоянно готовятся к нему.
О бодрствовании

(Мф. 24, 42-25, 46; Мк. 13, 34; Лк. 21, 34-38)
Иисус Христос призывает Своих последователей к постоянному бодрствованию. По этому поводу Он произносит три притчи.
Притча о слугах и привратнике, ожидавших своего господина.

Говоря о домохозяине, Господь имел в виду Себя, а слугами и привратниками называл Своих последователей. Перед отшествием из дома домохозяин назначил каждому слуге свое дело, а привратнику приказал бодрствовать. О времени его возвращения не было известно, поэтому «они должны были постоянно бодрствовать, чтобы не оказаться посрамленными. Таким отшествием стало Вознесение Господне, после которого Он оставил на земле верующих, которые должны достойно исполнять свои обязанности и постоянно быть готовыми к встрече Господа.



Притча о мудрых и неразумных девах. Эта притча заимствована Спасителем из древних брачных обычаев. После предварительного сговора жених, одетый по-праздничному, в сопровождении друзей отправился в дом невесты, которая также в лучших одеждах, окруженная подругами, ожидала его прибытия. Происходила торжественная встреча жениха со светильниками. Затем невеста вместе с женихом и многочисленными участниками торжества переходила в дом будущего супруга, где совершался свадебный пир. Под женихом в притче подразумевается Иисус Христос, брак же  это соединение с Hим верующих в будущей жизни. Девы  это души верующих во Христа. Как мудрые, так и неразумные девы в ожидании пришествия жениха запаслись светильниками; причем мудрые в «отличие от неразумных имели в особых сосудах масло для светильников.

Между тем, пришло назначенное время, жених же пришел лишь в полночь, когда его не ждали. Мудрые девы, имея в запасе масло, быстро исправили свои светильники, у неразумных же светильники погасли и им пришлось идти купить масла. После того, как жених пришел, двери дома закрылись и неразумные девы остались вне брачного чертога.

Христиане, подобно девам, имеют горящий светильник веры; но он может угаснуть, если христианин окажется неразумным и не запасется елеем добрых дел, то есть добродетелями, с помощью которых стяжается спасительная Христова благодать, делающая душу всегда горящей любовью к Богу и ближнему. Поэтому Господь примером мудрых дев призывает Своих последователей запастись добрыми делами и быть постоянно готовыми ко второму пришествию.

Притча о талантах. Христос здесь изображается человеком, отправившимся в далекую страну, а рабы  это верующие, которые по мере своих сил: получили от Господа разнообразные блага: духовные и материальные, которые надо употребить в дело, то есть на пользу ближних.

На Страшном суде Господь испытывает каждого человека, как и куда он употребил данные ему таланты, соответственно трудолюбию и верности каждого распределяя награды, ленивых же предает вечному осуждению.


1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   15