Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Учебно-методический комплекс по дисциплине философия для студентов всех специальностей




страница9/28
Дата09.07.2018
Размер4.16 Mb.
ТипУчебно-методический комплекс
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   28
Тема 14. СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ Американский прагматизм. Психоанализ. Современная теологическая философия. Современная позитивистская философия Герменевтика. Феноменология. Экзистенциализм. Философия XX века представляет собой сложное духовное обра­зование. Ее плюрализм расширился и обогатился как за счет даль­нейшего развития науки и практики, так и за счет самой философской мысли в предшествующие столетия. Для философии этого периода характерен ряд тенденций. Во-первых, это бурное развитие естествознания и связанного с ним тех­нического знания. Современная физика не только создала множество оригинальных концепций, меняющих наше представление о мире, но и претендует на роль науки, способной участвовать в формировании общенаучной картины мира. В частности, здесь можно упомянуть теории, получившие название синергетики, которые предлагают мо­дели, применимые не только в сфере физики и других естественных наук, но и в гуманитарных дисциплинах. Во-вторых, современная философия в самых различных ее прояв­лениях огромное влияние уделяет языку. Иногда говорят даже об особом «языковом повороте» философии, произошедшем в XX веке. Прежде всего, здесь следует упомянуть о структурализме и вырос­шем на его основе постструктурализме, которые в той или иной сте­пени опираются на такие понятия, как язык и текст, а также о доста­точно близком к постструктурализму постмодернизме. В-третьих, в современной западной философии заметное место занимают концепции, стремящиеся дать объяснение многообразным феноменам общественной и культурной жизни. Все большую и большую роль начинают играть общественные науки и философия общества. В научном мире распространяется убеждение, что эти дис­циплины могут дать нам представление о том, как будет развиваться общество и какие опасности могут встретиться на нашем пути. Развитие современной западной философии Позитивистские и «реалистические» течения Субъективный идеализм: - прагматизм (Ч. Пирс,У. Джеймс, Д. Дьюи); - инструментализм (Ф.К.С. Шиллер); - логический неопозитивизм (Л. Витгенштейн, М. Шлик, Ф. Франк, Р. Карнап, А. Айер); - семантический идеализм (А. Тарский, С. Чейз, А. Раппорт) Объективный идеализм: - неореализм (Д. Мур, Р. Перри, У. Монтэпо); - «философия процесса» (А. Уайтхед); - критический реализм (Д. Сан- таяна); - «Холизм» (Я. Смэтс); - критическая онтология (Н. Гартман) Иррационалистические течения - философская антропология (М. Шеллер, К. Юнг); - феноменология (Э. Гуссерль); - атеистический экзистенциализм (М. Хайдеггер, А. Камю, Ж.П. Сартр); - психоанализ (3. Фрейд, К.Г. Юнг, Э. Фромм); - структурализм (К. Леви-Стросс, Дж. Мердок, Ж. Деррида) Философско-религиозные течения - неотомизм (Ж. Маритэн, Э. Жильсон, Ю. Бохеньский); - религиозный экзистенциализм (К. Ясперс, Г. Марсель, Н. Бердяев); - персонализм (Б. Боун, Ф. Флюеллинг); - христианский эволюционизм (П. Тейяр де Шарден) Современная западная философия предстает в различных направ­лениях. Прагматизм - направление идеалистической философии, которое имеет своей главной целью не нахождение абстрактной истины при изучении философских вопросов, а выработку арсенала конкретных средств, которые помогут людям решать их конкретные жизненные задачи на практике. Основателями прагматизма считаются американские философы Д. Дьюи, Ч. Пирс и У. Джемс. Философские взгляды Дьюи включали в себя следующее: - отвергал идею первотолчка, считал поиски первопричины всего сущего бессмысленным; выдвинул мысль о том, что центральным понятием философии является понятие опыта, вокруг изучения которого необходимо по­строить все философские исследования; под опытом понимал все то, что имеется в человеческом созна­нии, как врожденное, так и приобретенное в процессе человеческой жизни; особую роль отводил человеческому сознанию как носителю опыта; делил опыт на чувственный, сверхчувственный, религиозный, моральный, художественный, социальный и культурный. Цель философии, по мнению прагматиков, помочь человеку в потоке опыта двигаться по направлению к поставленной цели и дос­тигать ее. Поскольку значительная доля опыта накапливается при взаимо­действии индивида с обществом и внутри общества, то важнейшим условием совершенствования опыта является совершенствование са­мого общества - социальная реконструкция. Социальная реконструкция включает в себя: совершенствование отношений собственности, что подразуме­вает наделение собственностью как можно большего числа людей, расщепление собственности между собственниками, с одной сторо­ны, и ее максимальное объединение для производственно-хозяйственных целей - с другой; через акционирование приблизить человека к результатам сво­его труда, сокращая паразитирующие прослойки, присваивающие часть результатов труда; более справедливое распределение производственных матери­альных благ; постоянную заботу государства об улучшении благосостояния граждан; обеспечение прав человека и совершенствование демократиче­ского государственного устройства; наведение порядка в обществе, профессионализацию управле­ния во всех сферах человеческой жизни и деятельности. Психоанализ - направление в современной философии, объяс­няющее роль бессознательного, иных психических процессов в жизни человека и общества. Основателем психоанализа является 3. Фрейд (1856 - 1939). Нача­лом психоанализа можно считать два главных открытия, сделанных Фрейдом: бессознательного - особой психической реальности, которая присуща каждому человеку, существует наряду с сознанием и в зна­чительной степени контролирует сознание; реакция вытеснения (из сознания в бессознание) отрицательных эмоций, отрицательного опыта, всего того, что нарушает равновесие и здоровье психики как способа психологической защиты. Отрицательные эмоции, нереализованные желания - все, что вы­теснено в бессознательное, рано или поздно дает о себе знать в виде «случайных», спонтанных действий, оговорок, описок. Особая форма жизни бессознательного - сны. По Фрейду, сны -это реализация скрытых стремлений человека, того, что было не реа­лизовано в реальной действительности. Главными факторами, которые руководят психикой человека и направляют ее, являются: удовольствия - психика подобна компасу: так или иначе ищет пути к удовольствию; вытеснение - психика вытесняет в бессознательное неприемле­мые, запрещенные желания и идеи. Вытесненные в бессознательное желания, мысли подвергаются сублимации - преобразованию в другие «разрешенные» типы соци­альной деятельности и культурного творчества. В основе бессознательного лежит «либидо» - сексуальный ин­стинкт. Либидо ищет свое выражение: в сексуальных действиях; в других сферах жизни через сублимацию сексуальной энергии в несексуальную. Сексуальный импульс, по Фрейду, может быть реализован сле­дующими способами: «выпущен на свободу» через непосредственные действия, как сексуальные, так и несексуальные; вытеснен в бессознательное; подавлен, лишен энергии через реактивные образования (стыд, мораль). Отталкиваясь от идей Фрейда, свою концепцию разработал и Карл Густав Юнг (1875-1961). Если для Фрейда основной задачей было выявление личностного бессознательного, образовавшегося в резуль­тате вытеснения, то Юнг сосредоточил свое внимание на коллектив­ном бессознательном, которое является бессознательным изначально. Коллективное бессознательное - это еще более глубокий пласт пси­хики. Коллективное бессознательное находит выражение в древних символах, мифах, сказках, снах, а также в художественном творчест­ве. Основным его элементом является архетип - врожденный паттерн психологических проявлений, который реализуется в поступках че­ловека или его эмоциях. В качестве примеров можно привести архе­типы Анимы и Анимуса (мужской и женской частей души), Младен­ца, Отца, Матери, Мирового Древа, Жертвы, Воды и т.д. Архетип представляет собой связь между инстинктом и образом. Теологическая философия — одно из распространенных фило­софских направлений. Главными вопросами, находящимися в центре внимания теологической философии, являются: бытие Бога как творца всего сущего; бытие человека как его высшего творения. Наиболее яркое течение современной теологической философии -неотомизм. Его видными представителями являются Э. Жильсон, Ж. Маритэн, Ю. Бохельский, Е. Корет, К. Ранер, Папа Римский Иоанн Павел П. Основой неотомизма является учение Фомы Аквинского. Цен­тральный принцип - гармония веры и разума. Современные неотомисты стремятся подняться над противоре­чиями между материей и идеей, гностицизмом и агностицизмом. Цели неотомистов: - доказать правильность, истинность католицизма и католической философии; приспособить католицизм к современным условиям. Основные положения неотомизма: креационизм - сотворение окружающего мира Богом; откровение - Бога о себе - в Библии; единство сущности и существования в Боге; подобие человека Богу. Другим направлением современной теологической философии является тейярдизм. Его основоположник - П. Тейяр де Шарден (1881 - 1955). Цель философа - создать феноменологию, т.е. ком­плексную науку, которая соединяла бы в себе достижения наук и теологическую философию и объясняла бы основы Вселенной. Важнейший принцип Тейяра де Шардена - эволюционизм, согласно которому всему в мире была присуща эволюция. Позитивизм - философское направление, выступающее за то, чтобы философия была освобождена от научных черт и опиралась только на достоверное научное знание. По мнению позитивистов, философия должна исследовать лишь факты, освободиться от любой оценочной роли, руководствоваться в исследованиях именно науч­ным арсеналом средств. Основателем позитивизма является О. Конт. Махизм часто назы­вают «второй формой позитивизма». Его создателем являются Э. Мах и Р. Авенариус. Основная идея махизма: в основе философии должен лежать критический опыт (в связи с этим данное направление имеет еще од­но название - эмпириокритицизм). Эмпириокритицизм выступает с центральным понятием - все предметы, явления окружающего мира представляются человеку в виде «комплекса ощущений». Следовательно, изучение окружающего мира возможно только как опытное исследование человеческих от­ношений. А поскольку человеческие отношения имеют место во всех нау­ках, философия должна стать: интегративной, «всеобщей» наукой; достоверной наукой об ощущениях человека, перевести абстрактные научные понятия на язык ощущений. Очень популярен неопозитивизм. Его представителями являются философы «Венского кружка» (М. Шлик, Р. Карнап, О. Нейрат), представители Львовско-Варшавской школы (А. Тарский, Я. Лукасе-вич), Б. Рассел. Главная идея неопозитивизма: философия должна заниматься логическим анализом языка науки, поскольку язык, как и язык науки, -главное средство, через которое человек позитивно (достоверно, на­учно) воспринимает окружающий мир. Философия должна заниматься логическим анализом текста, зна­ков, понятий, связей внутри знаковых систем, семантикой (смыслом), заключенной в знаках. Основной принцип неопозитивизма - принцип верификации (сравнения положений науки с фактами опыта). Лишь тогда положе­ние, понятие имеет смысл, представляет интерес для науки, когда его можно верифицировать - подвергнуть опытной проверке фактами. Большинство проблем прежней философии (бытие, сознание, идея, Бог) - верификации не подлежат, а, следовательно, эти пробле- мы являются псевдопроблемами, не имеющими достоверного науч­ного разрешения. Они должны быть исключены из философии. Новейшим вариантом позитивизма является постпозитивизм. Его главными представителями являются К. Поппер, Т. Кун. Постпозити­визм отходит от приоритетности логического исследования символов (языка, научного аппарата) и обращается к истории науки. Главная цель постпозитивизма - исследование не структуры научного знания, а развития научного знания. Основные вопросы позитивизма: Как возникает новая теория Как она добивается признания Каковы критерии сравнения научных теорий, как родственных, так и конкурирующих Возможно ли понимание между сторонниками альтернативных теорий Основные проблемы постпозитивизма: проблема фальсификации (следует ли отказываться от научной теории в целом при обнаружении в ней одного или нескольких лож­ных, оказавшихся неистинными фактов); проблема правдоподобия научных теорий (по каким критериям проверить правдоподобность научных теорий); проблема рациональности (что такое рациональность в науке); проблема соизмеримости научных теорий (по каким критериям следует выяснить родственность, соизмеримость научных теорий); проблема понимания, нахождения общих точек зрения между представителями противоположных теорий). Изначально герменевтика являлась наукой толкования текстов. Слово «герменевтика» было образовано от имени Гермеса - персона­жа древнегреческой мифологии, в обязанности которого входило исг толкование посланий богов. Со временем, начиная с XIX века, герменевтика постепенно рас­ширяла свои границы. Из собственно филологической дисциплины она сначала превратилась в модель для понимания вообще, а затем стала самостоятельным, развитым философским методом, который по-своему ставил и решал не только гносеологические, но и онтоло­гические вопросы. Ф.Э.Д. Шлейермахер (1768-1834) предпринял по­пытку сделать герменевтику общей наукой, занимающейся пробле­мой понимания. Для него понимание текста заключалось в наиболее точном и полном понимании психологии автора и его характера. Основным методом в данном случае может быть только «вживание» в текст, именно оно позволяет понять, что движет рукой автора; изуче­ние содержания, структуры текста вряд ли может привести к тем же результатам. Шлейермахер полагал, что интерпретатор должен пони­мать текст сначала так же хорошо, а затем лучше, чем сам автор. Феноменология - одно из направлений современной западной философии. Она имеет два основных варианта: феноменологию Эдмунда Гуссерля и феноменологию Мартина Хайдеггера. С точки зрения феноменологии, человеческое сознание, человече­ское бытие, вещественный мир, культура и общество являются нераз­рывно связанными, но одновременно и несводимыми друг к другу сферами. Основным объектом феноменологии является чистое сознание. Это сознание, взятое в отвлечении от индивидуальных и обществен­ных детерминант; его не следует путать и с родовыми особенностями человека. Гуссерль стремился подняться к «трансцендентальному миру сознания», то есть к тем его пластам, которые не связаны с ин­дивидуальными чертами человека, не находятся в связи с его психи­ческими особенностями, а также не зависят от социальной среды. Сознание при этом рассматривается как особая «стихия», не имею­щая ничего общего с психологией. Основным средством достижения пластов сознания является фе­номенологическая редукция. Это особая операция, в результате кото­рой сознание высвобождается от мифологических, религиозных, на­учных догм. Идеологических и обыденных знаний (установок) о предмете, а также от любых суждений о его бытии или небытии. Собственно феноменологическая установка состоит не в том, чтобы получить какое-то новое знание о предмете, а в том, чтобы исследо­вать сам процесс формирования значений, которые связываются с предметом, его качествами и предназначением. Таким образом, от­ношение к предмету может быть абсолютно непредвзятым, способ­ным поставить под сомнение любые представления и понятия, кото­рые опосредуют отношения между сознанием и миром. При этом са­ми предметы и их существование под сомнение не ставятся. Лишь посредством постановки под сомнение установок сознания можно достигнуть сферы чистого сознания. Основателем экзистенциализма нередко называют С. Кьеркегора, который первым подверг экзистенциалистской критике философ­скую антропологию Гегеля и вынес на первый план связанное с одиночеством отчаяние человека в мире. Кьеркегор первым противопос­тавил экзистенцию системе; воплощением последней для него и была философская система Гегеля. В то же время Кьеркегора трудно счи­тать основателем экзистенциализма, поскольку его творчество дли­тельное время существовало исключительно как феномен скандинав­ской культуры. В основе экзистенциализма лежит представление о том, что челове­ческое бытие уникально, а потому не может быть выражено на языке понятий. Экзистенциалисты отрицают тот факт, что бытие полностью прозрачно для мышления, то есть является объективируемым; особен­ность бытия состоит в том, что оно всегда ускользает от рациональной мысли, не дает возможности сформулировать себя в четком, целостном, логически непротиворечивом понятии. На основании этого экзистенциа­листы полагают, что рациональные методы, полезность которых приме­нительно к некоторым областям нельзя отрицать, все же неуместны как средство познания человеком самого себя. Существует два относительно самостоятельных направления внутри экзистенциализма: религиозный и атеистический экзистен­циализм. К первому направлению относят творчество Н. Бердяева, К. Ясперса, Г. Марселя, Л. Шестова; ко второму - Ж.П. Сартра, А. Камю. Религиозные экзистенциалисты мыслят Бога как существующего в рамках религиозной веры; существование Бога до веры (в качестве предпосылки веры) при этом отрицается. Вера в Бога у религиозных экзистенциалистов является единственным путем обретения челове­ком подлинного существования. Экзистенциалисты, склоняющиеся к атеизму, предлагают иной путь к той же цели. Они отрицают существование Бога как абсолют­ного бытия, ссылаясь на то, что такое бытие не может обладать соз­нанием: в обратном случае оно перестало бы быть тождественным самому себе. К. Ясперс, стоявший у истоков экзистенциализма, выработал представление о «пограничных ситуациях» - экстремальных состоя­ниях, связанных с болезнью, смертью, страданиями, виной. С его точки зрения только в таких ситуациях сущность человека может раскрыться полностью, только в них человек, осознав жестокость и враждебность окружающего мира, может отрешиться от идеальных устремлений, заключающихся, например, в рациональном познании мира, и стать человеком в полном смысле этого слова. Для Ж.П. Сартра бытие имеет две формы. Первая форма - «бы­тие - в - себе» - соотносится с миром вещей, который характеризует­ся неоформленностью, грубостью. Его бытие самотождественно и непротиворечиво, и оно противостоит человеку как особая, не зави­сящая от человека и противостоящая ему реальность. Вторая форма бытия - это «бытие - для - себя». В отличие от «бытия - в - себе», данная форма характеризуется внутренними про­тиворечиями, поскольку представляет собой сознание, постоянно от­рицающее само себя. При этом Сартр полагал, что единственная ос­нова, на которую опирается сознание, - это «ничто», и задача фило­софии состоит в раскрытии сущности этого «ничто». В центре философии Сартра лежит понятие свободы. При этом он понимает свободу как одиночество человека, находящегося в мире и обязанного нести ответственность за свое существование. Свобода человека иррациональна, поскольку она не детерминирована миром «вещи - в - себе». Человек отвечает сам за себя, он вынужден выби­рать самого себя. Основная тема философии А. Камю - абсурд человеческого сущест­вования. Согласно Камю, абсурд - это «состояние человеческой души», реализуемое как ясность разума, который внезапно осознает свою огра­ниченность. Согласно Камю, мир не имеет смысла, по крайней мере - до того, как появляется человеческое сознание; искать смысл в мире бес­смысленно, его можно только создать, придать миру. Другая тема философии Камю - это бунт. Лишь в бунте человек становится человеком. Он сопоставляет значимость бунта со значи­мостью декартовского «cogito» и приходит к выводу, что значимость бунта в повседневной жизни человека гораздо важнее декартовского «мыслю, следовательно, существую». Бунт представляет собой явле­ние, которое характерно лишь для обществ, «отпавших от сакрально­го». Именно в таких обществах бунт является одним из наиболее су­щественных измерений человеческого бытия. Дополнительная литература Соловьев Э.Ю. Экзистенциализм и научное познание. - М., 1996. Рассел Б. История западной философии. - М., 1995. Роузентал Ф. Торжество знания. - М., 1998. Таннери П. Исторический очерк развития естествознания в Европе. -СПб., 1999. Юдина Н.С. Проблема метафизики в американской философии XX века.-М., 1998. Тема 15. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ Общая характеристика русской философии. Славянофилы и западники в русской философии. Русская философия XIX века: B.C. Соловьев. Русская философия XX века: Н.А. Бердяев. Русская философия как особый феномен стала оформляться дос­таточно поздно: лишь в XVII веке на Украине, наиболее тесно кон­тактировавшей с католической Польшей, зародилась схоластическая философия; с XVIII века в Россию начинают приглашать немецких философов, которые читают курсы философии в университетах. Общая характеристика русской философии: - русской философии чуждо стремление к абстрактной, чисто ин­ теллектуальной систематизации взглядов. Она представляет собой мистическое познание сущего, его скрытых глубин, которые могут быть постигнуты не посредством сведения к логическим понятиям, а только в символе, в образе посредством силы воображения и внутренней жизненной подвижности. -русская философия неразрывно связана с действительной жиз­нью, поэтому она часто является в виде публицистики, которая берет начало в общем духе времени, со всеми его радостями и страданиями. Специфика современной русской философии определяется це­лым рядом исторически обусловленных обстоятельств: во-первых, в России до сих пор сильны традиции марксистской философии, которая в период существования СССР признавалась единственно правильной философской концепцией. По этой причине современная русская философия непроизвольно в значительной сте­пени остается материалистической философией; во-вторых, русская философия исконно имеет свои собственные традиции, которые были заложены такими мыслителями, как П.Я. Чаадаев, B.C. Соловьев, С.Н. Булгаков, А.Ф. Лосев, Н.О. Лосский, М.М. Бахтин; в-третьих, разрушение железного занавеса в результате падения СССР привело к тому, что в России для широкого круга людей стали доступны самые разнообразные философские тексты, созданные за последний век. Русская философия Русский консерватизм Русский либерализм Русский радикализм Основные принципы: - православие; -самодержавие; - народность Славянофилы Основные положения: - «Сила власти - царю, сила мнения - народу»; -противопоставляли общественное развитие России историческому пути Западной Европы Западники Основные положения: - выступали за европейский путь развития России; - считали, что каждый народ может приобщиться к «всемирно-истори­ческой жизни» Основные принципы: - православие; - самодержавие; - народность До XVIII века философские идеи высказывались в основном в рамках христианской морали. С XVIII века русская философия попа­дает под сильное влияние европейской философии, основной причи­ной чего стали реформы Петра I. Наиболее крупными мыслителями этого периода были М.В. Ломоносов (1711-1765) и А.Н. Радищев (1749-1802). М.В. Ломоносов был основоположником материалисти­ческой традиции русской философии. В духе того времени взгляды Ломоносова носили в целом механистический характер. В его идеях огромную роль играют атомистические идеи, известные в европей­ской культуре со времен античности. А.Н. Радищев рассматривал природу как «телесность», а человека считал высшим проявлением телесности, которое имеет сходство со всей живой природой. Ради­щев последовательно развивал материалистические идеи. С его точки зрения, душа человека смертна, поскольку тот факт, что душа бес­смертна, нельзя доказать на опыте: его можно принять лишь на веру. Одним из наиболее важных вопросов в русской философии был вопрос о месте России в мире. В рамках этого вопроса произошло разделение русских мыслителей на славянофилов и западников. Славянофилы устои русской жизни определяли при помощи трех слов: православие, самодержавие, народность. Они идеализировали русских, полагая, что те сами, без опоры на европейский опыт, могут внедрить в своем государстве демократические принципы. Важней­шей идеей, характеризующей взгляды славянофилов, была идея со­борности, то есть сочетания свободы и единства многих людей, кото­рое достигается благодаря любви и уважению к общим для них всех ценностям. Видным представителем этого направления является К. Аксаков (1817-1860). По его мнению, основой страны является народ, который живет в соответствии со своими внутренними принципами, совпа­дающими с учением Христа. Им правит государство, или, по характе­ристике Аксакова, «публика». Народ и «публика» находятся в посто­янном противостоянии. Западники, впрочем, также относились к Европе с некоторым со­мнением. Они также полагали, что Россия имеет свой, особый путь. Главное, что не удовлетворяло их в европейской культуре, - это чрез­мерное развитие индивидуализма. В то же время они гораздо более положительно оценивали достижения Европы в развитии политиче­ской культуры и демократических устоев. Наиболее яркими представителями этого направления были А.И. Герцен (1812-1870) и В.Г. Белинский (1811-1848). Герцен пола­гал, что в русском народе возможно соединения личного и общест­венного. Он разработал концепцию «русского социализма», прообра­зом которого стала русская община. B.C. Соловьев (1853-1900) считается самым крупным русским философом XIX века. Он рассматривал Бога как воплощение идеала всеединства - согласованности, гармонии всех частей вселенной, ко­торый может служить примером для мира и человеческого общества, характеризующихся хаосом и рассогласованностью. Мир, с точки зрения Соловьева, представляет собой всеединство в становлении, и Бог - это важнейший компонент всеединства мира. Философ разли­чал подлинное всеединство, при котором единое приносит пользу всем и существует не в ущерб им, и ложное единство, когда все части подавляются целым. Развитие мира определяется потребностью в согласовании, объе­динении. Соловьев выделял три ступени этого процесса: царство минералов, растительности и животных; царство человека, которое представляет собой качественно но­вое образование по сравнению с предыдущей стадией. Человек, по Соловьеву, особое существо, которое, в отличие от существ, находящихся на более низких ступенях развития, способно к творчеству и добру; - духовно-человеческое царство, в котором мир соединяется с Богом. Этот этап - предел, к которому должно стремиться человечество. Другое важное понятие философии Соловьева - это «мировая душа», которую он сам назвал Софией. София одухотворяет матери­альное многообразие мира, скрепленное Богом как воплощением все­единства. София - это идеальный план мира, который отражает его упорядоченность. При этом принципиально, что речь идет о мировой душе, а, следовательно, в Софии нельзя видеть интеллектуальную схему. Несмотря на то, что Соловьев был религиозным философом, он положительно оценивал научное знание. Для него истина могла быть достигнута только в результате синтеза философии, науки ^богосло­вия. И он постоянно предостерегал людей от абсолютизации одного из видов знания: философского, научного или богословского. Кроме того, он полагал, что любое знание должно иметь практическую на­правленность, служить целям улучшения человеческой жизни. XX век - очень сложный для России период, в течение которого она пережила многочисленные потрясения. По этой причине и исто­рия русской философии неоднородна. В соответствии с периодами истории России принято выделять: философию «Серебряного века»; советскую философию; постсоветскую философию. Н. Бердяев (1874-1948) был продолжателем традиций Соловьева. Он полагал, что общественное развитие России возможно лишь в рамках христианской традиции (которая, впрочем, с его точки зрения, нуждалась в переосмыслении.и обновлении). Если христианство тра­диционно отрицало ценность всего земного, то Бердяев видел в зем­ной жизни арену, на которой происходит воплощение религиозных идеалов, реализация божественного в человеке. Другими словами, принципы, которые с позиций христианства могли воплотиться толь­ко в потусторонней жизни, рассматривались Бердяевым как способ­ные реализоваться в земной жизни. Одна из самых важных тем в философии Бердяева - это тема сво­боды. Он противопоставлял два пути реализации личности: - первый путь - это принятие общеобязательных форм жизни, или объективация; в этом случае человек как бы обезличивается, поскольку становится таким, как нужно, теряя свою свободу и персоналистичность; - второй путь - жизнь в свободе, предполагающая неприятие того, что считается обязательным; только этот путь дает человеку возможность свободного творчества и независимости. Дополнительная литература Алексеев П.В.. Панин А.В. Философия. - М, 1996. Бердяев Н.А. Философия свободы. - М., 1998. Губин В.Д. Философия. - М., 2001. Чаадаев П.Я. Философические письма. - М., 1956. Хомяков А.С. О старом и новом. - М, 1978. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ ФИЛОСОФИИ Что изучает философия, мы уже видели при рассмотрении раз­личных философских направлений. Самый обстоятельный ответ на поставленный вопрос состоит в перечислении основных положений различных философских систем. В результате можно получить до­вольно большой список проблем. Разумеется, можно попытаться обобщить их. Займемся этим.
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   28

  • Развитие современной западной философии
  • Иррационалистические течения
  • Философско-религиозные течения
  • Философские взгляды Дьюи
  • Социальная реконструкция
  • Психоанализ
  • Теологическая философия
  • Основные положения неотомизма
  • Основные вопросы позитивизма
  • Основные проблемы постпозитивизма
  • Ф.Э.Д.
  • Тема 15. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ
  • Общая характеристика русской философии
  • Специфика современной русской философии
  • Русская философия Русский
  • ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ ФИЛОСОФИИ