Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Учебно-методический комплекс по дисциплине философия для студентов всех специальностей




страница8/28
Дата09.07.2018
Размер4.16 Mb.
ТипУчебно-методический комплекс
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   28
Тема 11. ФИЛОСОФИЯ МАРКСИЗМА Социально-исторические условия марксизма. Философские идеи К. Маркса и Ф. Энгельса. Марксистская философия была создана совместно двумя немец­кими учеными К. Марксом (1818-1883) и Ф. Энгельсом (1820-1895) во второй половине XIX века. В ряде стран (СССР, социалистические страны Восточной Европы, Азии и Африки) марксистская философия была возведена в ранг официальной государственной идеологии. Возникновению марксизма способствовали следующие факторы: предшествующая материалистическая философия (Демокрит, Эпикур, Бэкон, Гоббс, Локк, Фейербах); бурный рост открытий в науке и технике (открытие законов со­хранения материи и энергии, эволюционная теория Ч. Дарвина, от­крытие клеточного строения живых организмов и т.д.); нарастание социально-классовых противоречий (революция 1848-1849 гг., Парижская коммуна 1871 г.); кризис традиционных буржуазных ценностей. Философия марксизма Изменение предмета философии Изменение общественной роли философии Диалектико- материалистическое понимание природы Материалистическое понимание истории Диалектический материализм Исторический материализм Философские идеи Маркса и Энгельса: материалистическое понимание истории - такое понимание за­ключается в том, чтобы, исходя из материального производства непо­средственной жизни, рассмотреть действительный процесс общест­венного производства и понять связанную с данным способом произ­водства и порожденную им форму общения, т.е. гражданское обще­ство на различных ступенях его развития рассматривать как основу всей истории; на каждом этапе общественного развития люди для обеспечения своей жизнедеятельности вступают в особые, объективные, не зави­сящие от их воли производственные отношения (продажа собствен­ного труда, материальное производство, распределение); производственные отношения, уровень производительных сил образуют экономическую систему, которая является базисом для ин­ститутов государства и общества; указанные государственные и общественные институты высту­пают в качестве надстройки по отношению к экономическому базису; базис и надстройка взаимно влияют друг на друга; в зависимости от уровня развития производительных сил и производственных отношений, определенного типа базиса и надстройки выделяются общественно-экономические формации: первобытнообщинный строй (низкий уровень производствен­ных сил и отношений); рабовладельческое общество (экономика основана на рабстве); азиатский способ производства (особая общественно-экономическая формация, экономика которой основана на мас­совом, коллективном, жестко управляемом государством труде свободных людей (Древний Египет, Месопотамия, Китай)); феодализм (экономика основана на крупной земельной собст­венности и труде зависимых крестьян); капитализм (промышленное производство, основанное на труде свободных, но не являющихся собственниками средств произ­водства наемных рабочих); социалистическое (коммунистическое) общество (общество бу­дущего, основанное на свободном труде равных людей при об­щественной собственности на средства производства); рост уровня производственных сил приводит к изменению про­изводственных отношений и смене общественно-экономических формаций и общественно-политического строя; уровень экономики, материальное производство определяют судьбу государства и общества. основной вопрос философии решается в пользу бытия (бытие определяет сознание); сознание понимается не как самостоятельная сущность, а как свойство материи отражать саму себя; материя находится в постоянном движении и развитии; Бога нет, он является плодом человеческой фантазии для объяс­нения явлений, непонятных человечеству; важным фактором развития является практика - преобразование человеком окружающей действительности и самого себя; развитие происходит по законам диалектики - единства и борь­бы противоположностей, перехода количества в качество, отрицания отрицания. Дополнительная литература Минасян A.M. Диалектика как логика. - Ростов-на-Дону, 1992. Кохановский В.П. -Диалектико-материалистический метод. - М,, 1993. История философии и марксизм (Вопросы методологии историко-философской науки). - М., 1989. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй полови­ны XVIII - начала XIX века. - М, 1989. Кедров Б.М., Огурцов О.П. Марксистская концепция истории есте­ствознания. -М., 1989. Тема 12. НЕКЛАССИЧЕСКАЯ ИРРАЦИОНАЛИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ШОПЕНГАУЭРА, НИЦШЕ, ДИЛЬ ТЕЯ Общая характеристика неклассической философии. Философские взгляды А. Шопенгауэра. Философские идеи Ф. Ницше. Философия В. Дильтея. Неклассическая философия ставила своей целью критиковать немецкую классическую философию, особенно Гегеля. Основные направления: иррационализм; «философия жизни». Иррационализм отвергал логические связи в природе, воспри­ятие окружающего мира! как целостной и закономерной системы, критиковал диалектику Гегеля и саму идею развития. Основная идея иррационализма заключается в том, что окру­жающий мир есть разрозненный хаос, не имеет целостности, внут­ренних закономерностей, законов развития, не подконтролен разуму и подчиняется другим движущим силам. Важным представителем иррационализма является Артур Шо­пенгауэр (1788-1860). Мир, согласно Шопенгауэру, fee основан на принципах разума. В мире вообще нет разума. В мире есть «воля». Волю надо понимать шире - не как качество человеческой души, а как «порыв», существующий в природе и в обществе. Воля порожда­ет все явления и процессы в мире, но сама «воля» безосновна и бес­причинна. Она выступает как бесцельная потребность выжить. На че­ловеческом уровне воля выступает в виде страстей (аффектов). Исхо­дя из этого, Шопенгауэр провозгласил универсальным принципом своей философии волюнтаризм, согласно которому движущей силой, определяющей все в окружающем мире, является воля. В работе «Мир как воля и представление» философ выводит логи­ческий закон достаточного основания, согласно которому истинная философия должна исходить не из объекта, не из субъекта, а из пред­ставления, которое является фактом сознания. В свою очередь представления делятся на объект и субъект. Именно в основе объекта представлений и лежит закон достаточно­го основания, который распадается на четыре самостоятельных закона: закон бытия - для пространства и времени; закон причинности - для материального мира; закон логического основания - для познания; закон мотивации - для действий человека. Фридрих Ницше (1844-1900) - основоположник «философии жизни», автор произведений «Воля к власти», «Человеческое слиш­ком человеческое», «Так говорил Заратустра». Он считал себя учени­ком Шопенгауэра и разделял его иррационалистический взгляд на мир. В своем творчестве Ницше затронул целый комплекс проблем, ко­торые составляют всю его концепцию. Прежде всего центральной для него является проблема воли. В основе жизни лежит воля. Философ выделяет несколько видов воли: «воля к жизни»; воля внутри самого человека («внутренний стержень»); неуправляемая, бессознательная воля - страсти, влечения, аф­фекты; «воля к власти». Последней разновидности воли - «воле к власти» - Ницше уделя­ет особое внимание. «Воля к власти» в большей или меньшей степени присуща каждому человеку. По своей природе «воля к власти» близка к инстинкту самосохранения, является внешним выражением спря­танного внутри человека стремления к безопасности и движущей си­лой многих поступков человека. |«Воля к власти» у Ницше - это пре­жде всего вопрос о значимости любого из явлений общественной жизни! «Воля к власти» - это основа права сильного, оно выражается, например, во власти мужчины над женщиной. В своих трудах Ницше предрекал появление «сверхчеловека». «Сверхчеловек» - это не герой и не великий человек. Это новая поро­да людей, которой еще не было в мире. «Сверхчеловек» не появляет­ся из какой-либо определенной нации, он - плод развития всего чело­вечества. Эта новая каста «сверхлюдей» преобразует будущую куль­туру и мораль человечества. Она даст народам новые мифы взамен старых. Эти люди не будут иметь иллюзий старой морали и культу­ры. Справедливость для них будет состоять в неравенстве. Никаких общих законов морали для «слабых» и «сильных» не должно быть. | В этических вопросах Ницше занимает позицию нигилизма. Со­временную культуру определяет как выражение декаданса. Для куль­туры декаданса характерны христианская мораль и религия сострадания. Мораль выступает как разлагающий элемент культуры, она яв­ляется послушанием, инстинктом толпы. В основе «морали господ» лежат следующие положения: ценность жизни, понимаемая как «во­ля к власти»; природное неравенство людей, которое опирается на различия в жизненных силах и «воле к власти»; сильный человек не связан никакими моральными нормами. Вильгельм Дильтей (1833-1911) - представитель «философии жизни». Он считал, что философия является «наукой наук» и поэтому не дает познания сверхъестественных сущностей. Основная задача философии, по его мнению, состояла в том, чтобы понять сущность «жизни», под которой Дильтей понимал способ бытия человека, культурно-историческую реальность. Дильтей критиковал философию Гегеля и вместо идеи предложил в основу философии положить понятие «жизнь». Жизнь обладает такими признаками, как: целостность; наличие многообразного духовного начала; неразрывное единство с высшим миром. Поскольку Дильтея интересовала прежде всего история, свое по­нимание герменевтики он распространял на нее. С этой точки зрения история понималась им как прошлое, которое посредством понима­ния становится настоящим в своей целостности. Текст с этой точки зрения выполняет роль посредника между прошлыми событиями и настоящим, то есть временем интерпретатора. Дополнительная литература Делёз Ж. Ницше. - СПб., 1997. Мельвиль Ю.К. Пути буржуазной философии XX века. - М., 1993. Проблемы и противоречия философии 60 - 70-х годов. - М., 1993. Шварц Т. От Шопенгауэра к Хайдеггеру. - М., 1984. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. - М., 1992. Тема 13. КАЗАХСКАЯ ФИЛОСОФИЯ Особенности казахской философии. Этапы истории казахской философии. Философские идеи мыслителей разных эпох. Система духовной культуры казахов начиналась с древних эле­ментов философской мысли и в современных условиях составила ос­нову полнокровной классической философии. История становления и развития национальной философии богата традициями и интерес­ными философскими изысканиями, которые не потеряли своего зна­чения и до наших дней. Ее основные направления: наивно-диалектические мысли; первоначальные мировоззренческие ориентиры; философские размышления о религии и формах свободомыслия; проблемы нравственности; человекознание; идеи ненасилия, национального согласия и др. Сказатели и певцы, акыны и жырау, политики и батыры, ханы и полководцы - все они на разных уровнях в силу своего таланта и ума мыслили и рассуждали о свойствах объективного мира, человеке и человеческих взаимоотношениях и внесли определенный вклад в фи­лософскую традицию народа. Однако они не могли создать в силу объективных обстоятельств развитое философское учение, хотя и вы­разили основную тенденцию общественного развития своей эпохи. Элементами этого учения выступили: характеристика некоторых сторон знания; основы свободомыслия; деистические и пантеистические взгляды; гуманизм; этические вопросы; политика права и философские рассуждения о государстве, обществе, значении человеческой личности. Эти аспекты становления национальной философии были направ­лены против однобокости познавательной деятельности человека, консерватизма и застоя, призывали к овладению знаниями, были на­правлены против сил, которые препятствовали прогрессивному раз­витию казахского народа. В этом заключалось своеобразие развития национальной философии, которая культивировала истинный патриотизм, любовь к отечеству и народу, почитание предков, стремле­ние к лучшему будущему. Богатая жизненная практика казахов позволила народной мудро­сти найти особый способ мышления - устное творчество, которое удивительным образом сохраняло, приумножало и передавало в те­чение веков из поколения в поколение живительную влагу сокровен­ных мыслей, впоследствии составившую уникальное философское явление в истории философии вообще. Изображение жизни народа, его самосознания и самопознания, мысли о будущем, правдивые эле­менты истинной духовности, страдание за родину и близких, стрем­ление к единению с кровнородственными племенами нашли широкое освещение в народном миропонимании, которое составляет важней­шую сторону становления и развития национальной философии. На­родные эпосы, былины и легенды, лирико-бытовые поэмы, послови­цы и поговорки, взаимоотношения человека и природы, политико-экономические суждения свидетельствуют о достаточно развитом уровне мировоззрения, соответствующего теории познания своего времени. История казахской философии является самой содержательной частью истории народа. Именно в философском знании нашли отра­жение богатейшие элементы национальных идей и способов их по­знания. Это составляет отличительную особенность казахской фило­софии, поскольку историческое богатство и национальная мысль слились вместе, взаимно обогатившись, составили основу националь­ной философии. Особенности казахской философии: природные силы, обычаи, общественные закономерности, соци­альные процессы и философская мысль слились в один поток искания истины, который проявился в народном фольклоре, творениях мыс­лителей; основой философии являлся миф, однако миф трансформиро­вался через эпос и был использован в систематизированном виде. В каждом эпосе менялся вид мифологии, а вместе с ним и искусство, и под влиянием первоначальных научных идей развивался философ­ский процесс как один из элементов всего общественного сознания; экономические и военные проблемы решались через преодоле­ние политических кризисов с помощью философских размышлений; философская мысль не замкнута в строго национальных рамках, она выходит далеко за ее пределы; - народная мудрость, выражающаяся в мироощущении и политических действиях народа, лежит в основе политических взглядов, не­ посредственно отражающих социальное бытие людей. Историю казахской философии можно разделить на три этапа: предфилософия (с древних эпох до IX века) - отмечаются слабо сформированное сознание, нечетко различающее субъективное и объективное, противоречие внутреннего мышления, которое не мо­жет построить достаточно стройную, аргументированную и доказа­тельную теорию; психологический образ построен на эмоциональном уровне, без четкой связи мыслей; собственно философский период (с XI века и до конца XIX века) -здесь объективное и субъективное четко различается на развитом во многих отношениях уровне сознания; его основу составляют катего­рии и понятия, по-своему понятые мыслителями и применяемые ими через формально-логические операции, ведущие к теории и формиро­ванию определенных концепций; расширились круг и арсенал самих философских учений, углубилась степень мышления и увеличились объем и достоверность получаемых результатов; современный период - отличается оформленностью в класси­цизм, стремлением охватить весь мировой историко-философский процесс, обогатиться теоретико-методологическим багажом, социокультурными ценностями и все это повернуть на освоение собствен­но национальной философии в ее общих и особенных моментах; стремление прежде всего найти свой исследовательский инструмен­тарий, исторические источники, облик своего философствования, обозначить природу национальной философии, ее обусловленность разными факторами, свою нишу в общечеловеческой общественно-философской мысли. Юсуф Баласагуни (1.062-1117) - крупнейший поэт XI века, гени­альный мыслитель, философ, ученый-энциклопедист, известный об­щественный деятель. В своих работах он рассматривает методы управления страной, принципы человечности, правила и законы, имеющие общественно-политическое значение, обычаи, традиции, социальные, экономические и культурные проблемы своей эпохи. Его книга «Кутадгу билик» является первым энциклопедическим произ­ведением, написанным не на официальном литературном языке, ка­ким являлся в то время арабский, а на родном языке тюрков. Поэма «Кутадгу билик» не только политический трактат, она является сум­мой знаний по различным областям науки и культуры своей эпохи, в ней собран и обобщен материал с философским осмыслением жиз­ненных позиций самого автора, в частности, рассмотрены мировоз­зренческие проблемы смысла жизни, предназначения человека, его места и роли в общественном и природном универсуме. Ислам занимает определенное место в идейном содержании по­эмы; но, кроме того, мировоззрение Баласагуни определяют разно­родные доисламские верования: зороастризм, манихейство, тенгрианство, распространенные среди кочевых и оседлых народов до про­никновения ислама. Ахмед Ясави (1041-1107) - признанный глава тюркской ветви су­физма, мыслитель, поэт. О Ясави говорят как об основателе «тюрк­ского» пути мистического познания в исламе. Признавая значимость его идей о единой сущности всего сущего, о близости и даже тожде­стве процесса познания Бога с самопознанием, о необходимости соб­ственного духовного опыта на пути созерцания, общения, соединения с Богом, исследователи отмечают адаптацию этих идей к народному миросозерцанию. Стержневая мысль мировоззрения Ясави в том, что он осознал че­ловека (микрокосм) как активно-нравственное начало, действующее в двух направлениях. Во-первых, в направлении приобретения субъек­том познания духовного опыта, т.к. экскурс в вечные истины дает возможность самопознания и самосовершенствования. Чувственный же мир выражает лишь иллюзорность человеческого восприятия. Во-вторых, в направлении самовыражения духовного опыта, который является отдачей света познания, спроецированного из внутренних глубин на внешний окружающий мир. Одна из наиболее характерных особенностей казахской филосо­фии - возникновение и развитие импровизаторской поэзии. Появле­ние плеяды певцов-жырау, известных своеобразным поэтическим творчеством. Миропонимание, философские взгляды акынов и жырау были одним из источников становления национальной философии. В их произведениях главное место занимают проблемы исторической правды, человека, общества, природы. Среди казахских жырау особо выделяется творчество, философ­ские размышления Шалкииза Тленшиулы (1735-1804), для которого характерны: - мысль о том, что в жизни нет ничего постоянного, вечного; мир не стоит на месте, все бренно, все проходит; - стремление познать жизнь в развитии, отыскать общее между природой и жизнью человека и изложить увиденное средствами по­ знания; - восприятие природных явлений как ключ и метод в описании жизни. Общая направленность таланта другого великого мыслителя -Бухара-зкырау (1746-1809) - идейная и нравственная атмосфера его творчества позволяют выделить главные понятия его мировоззрения: признание достоинства человека; сочувственное отношение к положению угнетенного человека; протест против несправедливых войн; любовь к народу, семье, природе, культуре; право человека на счастье и справедливость. Абай Кунанбаев (1845-1904) - великий поэт, писатель, общест­венный деятель, основоположник современной казахской письменной литературы, реформатор культуры в духе сближения с европейской культурой на основе просвещенного, либерального ислама. По сво­ему мировоззрению Абай приближен к деизму. В основу закономер­ного развития мира он ставил Бога. Абай высмеивал религиозный фа­тализм, двуличие и невежество не с точки зрения «теиста», а с точки зрения «истинной» религии или с позиции рационализированной ре­лигии. Слепой вере он противопоставлял разумное изучение ислама. Абай считает, что мир меняется, развивается. Вместе с тем каждая вещь имеет измерение, а уметь определять его - большое дело. В его произведениях прослеживается мысль о жизни, роли человека в ней, целях и его нуждах. Центральным вопросом своей философии Абай сделал важные во все исторические эпохи нравственно-этические проблемы: критику молодежи, попусту проводящей свою жизнь; совет не зазнаваться, не обманывать, не разводить сплетни, не лениться; стремление к знани­ям и искусству. Человек - хозяин и создатель своей судьбы. Ценность человеческого существования на земле, неповторимость души чело­веческой были основными идеями философии Абая. Он постоянно повторяет, что делать добро, стремиться к красоте - это высший по­казатель человеческого гуманизма. Абай иногда противопоставлял духовную и биологическую сущ­ности человека, говоря «я» и «мое», но он не развивал это противо­поставление до дуалистических взглядов. Таким образом, Абай не только рассматривает проблему человека в этическом, общественно- политическом аспектах, но и стремится понять философскую сущ­ность человека. Шакарим Кудайбердиев (1858-1931) - мыслитель, ученый, исто­рик, поэт, чье философское и поэтическое творчество состоялось в трудный период развития казахского общества. Имя Шакарима, а вместе с ним и все его творчество, было реабилитировано в 1958 ГО­ДУ- «Три истины» - работа, которой Шакарим посвятил большую часть своей жизни (30 лет), является вершиной философской мысли степи XIX века. В «Трех истинах» Шакарим размышляет о человеке, о его бытии в мире. Читая «Три истины» Шакарима, можно отметить мистицизм, спи­ритуализм, а также гуманизм его мировоззрения. Особенности миро­воззрения Шакарима определяются эпохой, в которой состоялась его творческая биография. Шакарим - свидетель двух веков: XIX века, уходящего своими корнями в традиции казахской культуры, и XX ве­ка, принесшего Казахстану изменения в общественной жизни, опре­делившего его развитие по пути НТП. Мировоззрение Шакарима сопричастно двум культурам. Творче­ские искания Шакарима, как представителя культуры XX столетия, являются выражением духовных запросов современного ему общест­ва, и не только казахского общества, что ставит имя Шакарима, вели­кого представителя своего народа, в один ряд с именами известных представителей современной гуманистической философии. В то же время корни мировоззрения Шакарима уходят в философ­ские традиции казахского общества. Определенно ясно, что в миро­воззрении Шакарима имеются наслоения мистицизма и спиритуализ­ма. В истории тюркоязычной культуры в философии суфиев можно отметить мистицизм. Шакарим был верующим человеком: его вера содержала в себе высокую культуру и нравственность. Образован­нейший человек своего времени, Шакарим еще при жизни снискал уважение своих современников. В «Трех истинах» Шакарима размышления о душе содержат ре­шение философской проблемы субстанции, решение вопроса о при­роде человека, а также проблемы субстанциональной основы бытия человека. В размышлениях Шакарима о нравственных ценностях со­держится его позиция по вопросу о сущности человека. Глубинным содержанием всех его философских размышлений является утвер­ждение свободной сущности человека. Представления Шакарима о душе созвучны мыслям Аристотеля. Как и Аристотель, Шакарим различает в зависимости от качеств ду­ши растений, животных и человека, которые соответственно наделе­ны инстинктом, сознанием, умом и мыслью. У растений Шакарим отмечает такое свойство, как чувство. Инстинктивное сознание име­ют души животных. Только люди умеют проявить глубину и полноту ума. Человек как единства тело и души имеет два бытия: «бытие в ми­ре», являющееся его предметным бытием, и бытие его души или са­мосознания. В предметном мире человек руководствуется интеллек­том. Для достижения своих целей в этом мире человек обращается к естествознанию. Подлинным бытием человека является бытие его души, для которого недостаточно одного интеллекта, необходима со­весть. С. Торайгыров (1893-1920) - выдающийся поэт-демократ, в миро­воззрении которого особое место занимает его отношение к роли НТП в общественном развитии. Размышления С. Торайгырова о по­следствиях НТП представляют его нам как мыслителя. Несомненно, на его отношение к НТП оказали влияние события начала XX столе­тия: три революции, мировая и гражданская войны. С. Торайгыров отмечает, что развитие науки и техники изменило жизнь человека, облегчило его труд, увеличило его возможности. Но НТП принес людям и новые возможности эксплуатации, усиление власти одних народов над другими. С. Торайгыров приходит к выво­ду о необходимости развития наряду с наукой, техникой и духовной культуры, «наук о человеке». НТП умножает возможности человека в физическом мире, облегчает жизнедеятельность человека, наделяет человека властью над природой. Подлинной свободой человек обла­дает только в обществе, и условием свободы человека является гума­низация отношений в обществе, отказ от абсолютизации возможно­стей рационального мышления, слепого подчинения достижениям НТП. В мире природы человек должен действовать в соответствии с природными процессами. В отличие от природы в обществе всегда имеется возможность изменения отношений между людьми. Но предпочтение достижений НТП духовным ценностям усиливает су­ществующее неравенство и эксплуатацию. Жизнь человека в общест­ве, где существует эксплуатация, несвободна. Свобода существует в обществе, в котором признается ценность человеческой жизни. Инте­ресно отметить, что причиной эксплуатации одних народов другими С. Тораигыров считает существующее различие в уровнях развития культуры. Обретение свободы народами связано с их культурным прогрессом. Но, в любом случае, с НТП остается опасность возник­новения новых форм эксплуатации, НТП остается источником несво­боды народов. Натурализм С. Торайгырова представлен в признании связей че­ловека с природой. Единство мира и жизни человека и общества про­является в постоянном течении жизни, ее обновлении, смене состоя­ний. В мире нет ничего неизменного. Так, в стихотворении «Дождь в Сарыарке» повествуется о смене состояний природы; в стихотворе­нии «Мир» - о бесконечном процессе становления и разрушения, влекущем обновление жизни. Мир сравнивается с мчащимся оленем. Жизнь человека проходит словно в погоне. И в жизни общества, как и в природе, происходит столкновение сил, борьба противоборствую­щих сторон. Жизнь как течение или «погоня» есть смена состояний, когда одна сторона уничтожает или поглощает другую. Общество может выйти из состояния природного противоборства. Жизнь чело­века в меняющемся мире не лишена свободы. Свободу обретает чело­век в практической преобразовательной деятельности, и свобода по­зволяет ему обрести уверенность. Развитием идей экзистенциализма являются размышления С. То­райгырова о судьбе человека в мире. Так, С. Тораигыров отмечает, что, несмотря на легкую возбуждаемость толпы, отдельный человек толпы остается пассивным. Толпа «многоуста», не имеет общего мнения, в то же время его представитель не имеет собственного мне­ния. В мире толпы господствует равенство. Боязнь ответственности, нежелание знать действительность, страх перед новизной, неспособ­ность и нежелание признать необходимость реформирования общест­венной жизни уравнивает каждого. Толпа не терпит индивидуально­сти. Толпа завистлива и враждебна. С толпой несовместима нравст­венность. Лишь человек глубоко нравственный способен противосто­ять толпе, избежать жизнь толпы. Естественными человеческими ка­чествами являются готовность повести за собой людей, пожертвовать собой, гордость и совесть. С. Тораигыров, как и Шакарим, различает два бытия человека: бытие в мире, основу которого составляет НТП, и бытие человека как духовного существа, или бытие его самосознания. Проблема смысла жизни существует в бытии человека как духовного существа. Жизнь безнравственного человека, сознание которого ограничено сегодняшним днем не имеет смысла. Его жизнь проходит как сплошное столкновение сил и превращается в хаос. Только жизнь нравственно­го человека обретает смысл. Его жизнь упорядочена и разумна. Из­менчивость и противоречивость жизни не дезориентирует человека. Действительно свободным остается нравственный человек. Человек не одинок в мире. С. Торайгыров подчеркивает социаль­ную значимость человека. Также он отмечает, что свободная сущ­ность человека ведет к солидарности с другими людьми, т.е. обуслов­ливает возможность сотрудничества и противоборства при осуществ­лении совместного труда. Свобода как конструирование «я» и бытия мира обретает бытие и становится основой межличностного понима­ния. Для мировоззрения поэта Миржакыпа Дулатова (1885-1935) ха­рактерен определенный традиционализм, который находит свое вы­ражение в его отношении к религии как части национальной культу­ры казахов. Отношение М. Дулатова к исламу вызвано осознанием противоречия между цивилизацией и духовной культурой, что выра­зилось в забвении обществом таких духовных ценностей, как нравст­венность, а также религия. Для М. Дулатова частью национальной культуры казахов является ислам. Посягательством на казахскую культуру является предание забвению в общественной жизни религии. М. Дулатов не связывает ислам с невежеством. Обычно, по его мнению, безграмотный народ опускает религию до невежества. Большое внимание М. Дулатов уделяет проблеме свободы. Свобо­да понимается мыслителем как сущность человека, находящаяся в постоянном противоречии с существующей культурой. Всякая куль­тура есть реализованная сущность человека и имеет тенденцию по­глощать активность человека, его свободу. Что, в итоге, приводит к стагнации самой культуры, к уничтожению самой свободной сущно­сти человека. Поэтому человек должен совершать постоянное усилие отвоевывать свою свободу. Если человек не имеет возможности ее сохранить, то он растворяется в мире, совпадает с действительно­стью. Поэтическое творчество М. Жумабаева является наиболее фило­софичным. В лирических произведениях М. Жумабаева последова­тельное развитие получили философские идеи свободы, проблемы бытия человека й смысла жизни. Мировоззрение М. Жумабаева бли­же всех к философии экзистенциализма. Оно проникнуто бунтарским духом, поскольку мыслитель признает за человеком безудержную и неограниченную свободу. Все творчество М. Жумабаева утверждает свободу человека. Че­ловек в мировоззрении М. Жумабаева не идентифицирует себя с су­ществующим миром. Его сознание свободно транденцирует и спо­собно рефлексировать: смотреть на себя со стороны, размышлять о своем бытии, противопоставлять свое бытие бытию мира. Человек в понимании М. Жумабаева свободен, наделен свобод­ным бытием своего самосознания. В своем самосознании человек во­лен признавать или не признавать существующую действительность, трансцендировать к высшим ценностям. Следуя традиции Абая, в своих произведениях М. Жумабаев гово­рит о необходимости знаний, овладения искусством. Стремление к знаниям есть действительность самосознания; его рост, развитие, представляет движение, выход за пределы себя, но в направлении к себе, к обретению в себе нового качества. Казахская философия - часть культурного достояния казахского народа. Эта культура на различных этапах своей истории испытывала воздействие других культур, временами получала от них существен­ные импульсы для дальнейшего развития, но, конечно, лишь в той мере, в какой эти воздействия соответствовали внутренним потребно­стям самой казахской культуры. Особенности ее развития отражались в философском сознании. В то же время казахская философия пред­ставляет собой компонент общечеловеческой философии. Если на не­которых этапах развития истории превалировали воздействия извне, то в последнее время они усилились внутри. Такая взаимосвязь дает возможность по-новому взглянуть на историю становления и разви­тия национальной философии казахов. ополнительная литература Касабек А., Касабек С. Искание истины. - А., 1998. Касымжанов А. Портреты. - А., 1995. Орынбеков М.С. Предфилософия протоказахов. - А., 1994. Поэты пяти веков: Казахская поэзия XV - начала XX века. - А., 1993. Сегизбаев О.А. Казахская философия XV - начала XX века. - А., 1996.
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   28

  • Философские идеи Маркса и Энгельса
  • Тема 12. НЕКЛАССИЧЕСКАЯ ИРРАЦИОНАЛИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ШОПЕНГАУЭРА, НИЦШЕ, ДИЛЬ ТЕЯ
  • Неклассическая философия
  • Основная идея иррационализма
  • Жизнь обладает такими признаками, как
  • Тема 13. КАЗАХСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
  • Особенности казахской философии
  • Историю казахской философии