Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Учебно-методический комплекс по дисциплине философия для студентов всех специальностей




страница7/28
Дата09.07.2018
Размер4.16 Mb.
ТипУчебно-методический комплекс
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   28
Тема 9. ФИЛОСОФИЯ ПРОСВЕЩЕНИЯ XVIII ВЕКА Деистическое направление философии Просвещения. Атеистическо-материалистическое направление Просвещения. Социалистическо-утопическое (коммунистическое) направление философии Просвещения. Всех философов Просвещения объединяет идея переустройства жизни на разумных началах. Надежду на осуществление этих целей они возлагали на распространение практически полезных знаний сре­ди людей, особенно среди правителей, которые, как предполагалось, и внедрят разумные принципы в повседневную жизнь своих стран. Деизм - направление в философии, сторонники которого допус­кали существование Бога только как первопричины, творца всего су­щего, однако отвергали Его какое-либо последующее влияние на ок­ружающий мир, человека, ход истории, выступали как против персо­нификации Бога (наделения Его личностными чертами), так и против отождествления Бога с природой (пантеизма). Представителями деистической философии являются Вольтер, Руссо, Монтескье, Кондильяк. Франсуа Вольтер (1694-1778): выступал против религии (известное высказывание «Раздавите гадину!»); считал Бога основателем окружающего мира, связующим нача­лом всего сущего, однако был убежден, что никакая теория и практи­ка не сможет достоверно доказать ни Его наличие, ни Его отсутст­вие; видел необходимость в признании существования Бога с мо­рально-эстетической точки зрения для того, чтобы поддерживать по­рядок в обществе, держать людей в повиновении и жестких рамках нравственности. Шарль Луи Монтескье (1689-1755): видел в Боге создателя, но отвергал Его возможность вмеши­ваться в дела людей и процессы природы; видел в Боге средство для поддержания порядка и воспитания нравственности; отвергал идею бессмертия души, критиковал Церковь за подав­ление человеческой инициативы; считал, что история делается людьми, а не в силу Божественно­го предопределения; считал, что до появления государства существовало «естествен­ное состояние», где люди беспрепятственно проявляли свои ин­стинкты и удовлетворяли потребности, не считаясь друг с другом, но когда подобное существование стало невозможным, люди создали государство на основе «общественного договора», который преду­сматривал взаимное признание прав и обязанностей друг друга; выдвинул идею «разделения властей» - то есть разделение госу­дарственной власти в целях ее более эффективного функционирова­ния на три ветви: законодательную, исполнительную и судебную. Жан Жак Руссо (1712-1778): видел в Боге мировую волю и мировой разум; считал, что материя не сотворима и объективно существует всегда; считал, что человек состоит из смертного тела и бессмертной души; полагал, что человек не в силах до конца познать мир; обосновал право народа на восстание; в справедливом обществе все должны обладать равными правами. Атеизм - направление в философии, сторонники которого полно­стью отрицают существование Бога в каких-либо его проявлениях, а также религию. Его видными представителями являлись Мелье, Ла-метри, Дидро, Гельвеций, Гольбах. Жан Мелье (1664-1729): не допускал существование ничего сверхъестественного (в том числе и Бога); не верил в наличие идей, обособленных от материи, бессмертие души; считал, что весь окружающий мир состоит из особой субстан­ции - материи; материя является первопричиной всего сущего, она вечна, не сотворима, реально существует, изменяется и постоянно развивается благодаря заложенному в ней самой свойству - движению; - материя состоит из мельчайших частиц, в результате комбина­ ции которых образуются вещи; познание - отражение материи самой материей. Жюльен Ламетри (1709-1751): полностью отвергал идеализм и теологию; считал окружающий мир совокупностью различных проявлений единой субстанции - материи, которая не сотворима, вечна; душа, сознание, чувства имеют естественное происхождение, являются свойствами материи; поскольку материя самодостаточна, то нет вечной необходимо­сти в Боге; выступал за полную познаваемость мира. Дени Дидро (1713-1784): признавал материю единственно существующей субстанцией; движение объяснял таким свойством материи, как разнород­ность (взаимодействие бесчисленного множества разнородных частей материи приводит к движению); отвергал духовное начало мироздания, считал сознание свойст­вом материи. Гельвеций (1715-1771): четко выделил два философских направления - материализм и идеализм; освободил философию от религиозных предрассудков; выдвинул идею о сознании как свойстве материи отражать саму себя. Социалистическо-утопическое направление - направление, критиковавшее существующий общественно-экономический и поли­тический строй, выдвигавшее проекты построения нового общества и государства, основанного на общественной собственности, где тор­жествует идея справедливости, всеобщее равенство. Видными социалистами-утопистами были Мабли, Бабеф, Сен-Симон, Фурье. Габриэль Мабли (1709-1785): отвергая материализм и деизм, считал, что эти направления слишком схематично, механически подходят к изучению окружаю­щего мира, убивают душу народа, не уделяют никакого внимания мо­рали; главным назначением философии считал распространение мо­рали и нравственности; этой же цели должна быть подчинена силь­ная, поддерживаемая государством религия; считал, что сама природа человека заставляет его жить сообща с другими людьми - в обществе; считал, что причиной всех несчастий общества является сущест­вование частной собственности и разделение людей на классы; идеалом общества видел первобытнообщинный коммунизм, призывал возвратиться к обществу без частной собственности, без деления на классы, где торжествовали бы равенство, справедливость, братство людей; одновременно считал, что его идеалы неосуществимы на прак­тике. Франсуа Бабеф (1760-1797): отвергал все философские теории, которые, по его мнению, но­сили половинчатый характер и не имели целью принесение народу счастья; критиковал существующее общество и государство; считал лучшим и практически осуществимым общество, где нет классового деления, частной собственности, вся земля разделена по­ровну между теми, кто на ней работает, где существует полное эко­номическое и политическое равенство, совместный труд и всеобщее, равномерное, государственное распределение произведенного всем обществом продукта между всеми его членами; был убежден, что описываемое (коммунистическое) общество можно построить только путем насильственной революции бедных против богатых и жесткого революционного порядка. Клод Сен-Симон (1760-1825): выдвинул теорию социальной физиологии, в которой рассмат­ривал общество как целостный организм; разработал идею экономического детерминизма, то есть опреде­ляющей, базовой сферой жизни общества считал экономику; считал, что в зависимости от развития экономики и производст­венных отношений общество в своем развитии переходит от низших форм к высшим, от одной ступени - к другой; целью философии видел создание лучшего, разумного общест­ва; лучшее общество - общество, где его членам предоставляется максимум возможностей для удовлетворения своих потребностей; лучшим Сен-Симон назвал «промышленное общество», постро­енное по иерархическому принципу, причем критерием нахождения на той или иной ступени социальной лестницы будут исключительно способности человека («иерархия способностей»), запрет на право наследования (чтобы уравнять всех в возможностях, «начать с нуля», добиться того положения в обществе, которое отвечает его способно­стям), будет введена всеобщая обязанность трудиться, а экономика будет развиваться по плану; - руководить таким обществом будут лучшие представители ин­дустриального класса (то есть буржуазия), но не в качестве собствен­ников, а в качестве управляющих различными звеньями народнохо­зяйственного организма. Дополнительная литература Купцов В.И. Роль философии в научном познании. - М., 1997. Кун Т. Структура научных революций Нового времени. - М, 2001. Мельвиль Ю.К. Пути буржуазной философии XX века. - М., 1993. Ойзерман Т.И. Проблемы историко-философской науки. -М., 1999. Штекль А. История философии Нового времени. - М., 1989. Тема 10. НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX ВЕКА: ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ И ИДЕИ Этапы развития немецкой философии XIX века. Философия И. Канта. Логика и диалектика Г.В. Гегеля. Антропологический материализм Л. Фейербаха. Немецкая философия - уникальное явление мировой фило­софской мысли. Ее основными направлениями являются: немецкая классическая философия (первая половина XIX века); материализм (середина и вторая половина XIX века); иррационализм (вторая половина и коней XIX века). Немецкая классическая философия представляет собой единое ду­ховное образование, которое характеризуется следующими общими чертами: - своеобразным пониманием роли философии в истории человечества, в развитии мировой культуры; классические немецкие философы полагали, что философия призвана быть критической совестью культуры; исследовались не только человеческая история, но и человече­ская сущность; все представители немецкой классической философии относи­лись к философии как к специальной системе философских дисцип­лин, категорий, идей. Иммануил Кант (1724-1804) - основоположник немецкого клас­сического идеализма. Его творчество принято подразделять на два периода - «докритический» (до 1770 г.) и «критический» (после 1770 г.). Подобное разграничение связано с его наиболее значительными работами: «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788), «Критика способности суждения» (1790). Основные этапы формирования философии И. Канта «Докритический» период «Критический» период Философия разрабатывается и обосновывается как теоретическая и умозрительная наука, т.е. без обращения к опытным данным. Материалистические тенденции: Основные философские проблемы: - развитие в природе; происхождение и развитие Солнечной системы; -история Земли и перспективы ее будущего развития; -Космическое значение приливного трения; - определение относительного характера движения; -происхождение целесообразного строения организмов; - история происхождения человеческих рас. Философское познание основывается на «критике» или критическом исследовании познавательных способностей человека и границ, до которых простирается знание. Идеалистические тенденции: Основные философские проблемы: разработка идеалистической теории познания; обоснование «критики» (исследование познавательной способности и границ сознания); обоснование агностицизма; - обоснование учения о «вещах в себе»; - критика разума и утверждение веры; - разработка диалектических идей; разработка этических вопросов. Философские выводы Канта: - проблемы бытия, природы, естествознания: Солнечная система возникла из большого первоначального об­лака разреженных в космосе частиц материи в результате вра­щения данного облака, которое стало возможным благодаря движению и взаимодействию (притяжению, отталкиванию) со­ставляющих его частиц; природа имеет свою историю во времени, а не вечна и неиз­менна; природа находится в постоянном изменении и развитии; движение и покой относительны; все живое на земле, в том числе и человек, - результат естест­венной биологической эволюции; - проблема познания: • идея агностицизма, то есть невозможности познания окружающей действительности; - проблемы морали: чистая нравственность - признанное всеми добродетельное общественное сознание, которое отдельный индивид воспри­нимает как свое собственное; между чистой нравственностью и реальной жизнью существует сильное противоречие; мораль, поведение человека должны быть независимы от вся­ких внешних условий и должны подчиняться только морально­му закону; выработка морального закона, категорического императива: «Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла быть принципом всеобщего законодательства»; Этические идеи И. Канта Императив (форма повеления) Гипотетический: - поступок хорош только в качестве средства для чего-нибудь другого; - поступок хорош для какой-нибудь цели - возможной или действительной. Категорический: поступок представляется как хороший сам по себе или как необходимый для воли, а сама воля согласуется с разумом; поступок необходим объективно, безотносительно к какой бы то ни было цели. - идея всеобщей целесообразности: целесообразность в эстетике - человек наделен способностями, которые должен максимально успешно использовать в различ­ных сферах жизни; целесообразность в природе - все в природе имеет свой смысл (в организации живой природы, строении организмов, размноже­нии); целесообразность духа - наличие Бога; - социально-политические взгляды: человек наделен изначально злой природой, спасти человека может лишь моральное воспитание и жесткое следование мо­ральному закону (категорическому императиву); считал необходимым распространение демократии и правового порядка как в каждом отдельном обществе, так и в международ­ных отношениях; расценивал войну как преступление человечества. «Вещь в себе» - одно из центральных понятий всей философии Канта. «Вещь в себе» - это внутренняя сущность вещи, которая нико­гда не будет познана разумом. Человеческий разум может лишь по­знать образы огромного множества предметов и явлений окружающе­го мира - «вещей в себе», но не их внутреннюю сущность. Кант формулирует основные вопросы, на которые должна отве­тить философия в ее всемирно-историческом значении: «Что я могу знать» Ответ на данный вопрос связан с особым пониманием взаимоотношения человека с миром. Человек познает мир, но это познание - не просто слепок бытия, а результат сложного взаимоотношения между человеком и предметом познания. Часть знаний содержится в разуме в априорной форме, носит доопытный характер. Исследование процесса познания и знания в целом является одной из важнейших сторон философского предмета, которая обо­значается как гносеология, или учение о познании; «Что я должен делать» Для ответа на этот вопрос требуется предварительно исследовать объем и возможности применения на­ших знаний и уже на основе этого рассматривать проблемы этическо­го характера, связанные со взаимоотношениями между людьми, а также такие общие проблемы, как: что есть нравственность вообще; существуют ли абсолютные критерии нравственности; может ли че­ловек следовать этим критериям в жизни; что есть добро и зло и пр.; «На что я могу надеяться» Ответ на этот вопрос предполагает исследование феномена веры (в том числе и религиозной) как одной из фундаментальных предпосылок человеческого существования; «Что такое человек» Это итог философствования, когда на ос­новании решения предшествующих проблем выясняется роль, место и предназначение человека в мире. Теория познания И. Канта Три основные познавательные способности Разум - способность к умозаключениям, доходящим до «идей». «Идеи» - понятия разума о безусловном единстве всех обусловленных явлений. Рассудок - способность к понятиям и суждениям. Чувственность - способность к ощущениям. Фихте Иоганн Готлиб (1762-1814) - современник И. Канта, пе­ресмотревший его философскую концепцию: противоречивость концепции «вещь в себе»; между миром природы и миром свободы, теоретическим и прак­тическим разумом нет четкого противопоставления: они совпадают в абсолютном Я; рассмотрение природы как инструмента, средства осуществле­ния свободы; единственным источником сущего является деятельность абсо­лютного Я. Структура субъективного идеализма И.Г. Фихте Три принципа Первый принцип: «Я» полагает самое себя. Второй принцип: «Я» противополагает себя «не-Я» Третий принцип: Взаимное ограничение и противопоставление ограниченного «Я» и ограниченного «не-Я» Фридрих Шеллинг (1775-1854) - философ, оказавший огромное влияние на разработку диалектического принципа тождества противоположностей: тождество противоположности между субъектом и объектом в качестве исходного пункта; природа - это бессознательная жизнь разума, которая сначала воплощается в примитивных формах (в неорганической природе), а затем усложняется, воплощаясь в органических формах и, наконец, в ее высшем проявлении - сознании; высшей формой разумного созерцания является искусство, по сравнению с которой наука бессильна в силу своей рассудочности; развитие философии тесно связано с возрождением поэтической мифологии, которая поможет сблизить философию с искусством -подлинным органоном философии. Объективный идеализм В. Шеллинга Основные этапы философской эволюции Философия природы: - природа - самостоятельный предмет изучения; - материя - духовна; - природе присуще развитие; - природе присущи динамические противоположности; - формы разумного познания не умозаключения, а непосредственное (интуитивное) созерцание предмета Идеализм трансцендентальный: - субъективное есть первичное; - субъективное есть единственная основа всей реальности; - из субъективного «Я» выводится объективное; - познание есть непосредственное созерцание разумом самого предмета Философия тождества: - идея тождества - основная проблема всей философии; - исходное понятие - «Абсолютный разум»; - в Абсолютном разуме субъект и объект неразрывно связаны, образуя целостную неразличимость субъективного и объективного Философия откровения: - самосознание разума есть самосознание Бога; - Бог есть разум; - Бог не только чистый дух, но и Природа; - Бог как «личность», но это Личность, Которая Делает Себя; - в Боге есть те же начала, что и в нас Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) - представитель идеалистической линии в немецкой классической философии, созда­тель системы «абсолютного идеализма», автор «Феноменологии ду­ха», «Науки логики», «Философии права». Главная идея онтологии Гегеля - отождествление бытия и мыш­ления. В результате данного отождествления Гегель выводит особое философское понятие абсолютной идеи. Абсолютная идея - это: единственно существующая подлинная реальность; первопричина всего окружающего мира, его предметов и явле­ний; Мировой дух, обладающий самосознанием и способностью тво­рить. Следующим важным онтологическим понятием философии Геге­ля является отчуждение. Абсолютный дух отчуждает себя в виде: окружающего мира; природы; человека; а затем, после отчуждения через мышление и деятельность че­ловека, закономерный ход истории возвращается снова к самому се­бе: то есть происходит круговорот Абсолютного духа по схеме: Ми­ровой дух - отчуждение - окружающий мир и человек - мышление и деятельность человека - реализация духом самого себя через мышле­ние и деятельность человека - возвращение Абсолютного духа к са­мому себе. Историческая заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что им впервые было четко сформулировано понятие диалекти­ки. Диалектика, по Гегелю, - основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего ми­ра. Смысл диалектики в том, что: все - Мировой дух, человек, предметы и явления окружающего мира - содержит в себе противоположные начала (день и ночь, тепло и холод, молодость и старость); данные начала находятся в противоречии по отношению друг к другу, но одновременно едины по своей сути и взаимодействуют; единство и борьба противоположностей - основа развития и су­ществования всего в мире. Согласно Гегелю, предмет философии должен быть шире, чем это традиционно принято, и должен включать в себя: философию природы: антропологию; психологию; логику; философию государства; философию гражданского общества; философию права; философию истории; диалектику. Энциклопедия философских наук Г.В.Ф. Гегеля Наука логики (абсолютная идея сама по себе - «идея - в - себе» Учение о бытии Учение о сущности Учение о понятии Философия природы (абсолютная идея в природе - «идея – в – ином») Механика Физика Органическая физика Философия духа (абсолютная идея в духе «идея – в – ином») Субъективный дух Объективный дух Абсолютный дух Социально-философская концепция Гегеля заслуживает самого пристального внимания. В «Философии истории» он высказал ряд ценных идей, связанных с пониманием исторической закономерно­сти, роли великих людей в истории, поставил вопрос о смысле исто­рии. Историю человечества Гегель понимал не как цепь случайных со­бытий. Она для него носила закономерный характер, в котором обна­руживается мировой разум. Великие люди играют роль в истории по­стольку, поскольку они являются воплощением духа своего времени. Людвиг Фейербах (1804-1872) завершает немецкую классическую философию и переходит к материалистической эпохе философии. Для философии Фейербаха характерны: - последовательный материализм: полный разрыв с религией (атеизм) и освобождение от религи­озного влияния; попытка объяснить Бога и религию с материалистической точки зрения, исходя из человеческой природы; материалистическое, с привлечением новейших достижений науки, объяснение проблем окружающего мира и человека; убеждение в познаваемости окружающего мира; - критика идеалистической философии (особенно философии Ге­ геля): отвергает идею тождества бытия и мышления; не признает наличия абсолютной идеи как первопричины мате­риального мира; логически доказывает невозможность отчуждения абсолютной идеи в материальный мир; не признает единства философии и религии; - теория антропологического материализма: единственно существующими реальностями являются природа и человек; человек является частью природы; человек есть единство материального и духовного; человек должен стать главным интересом философии; Бога как отдельной и самостоятельной реальности не существу­ет; Бог - плод воображения человека; природа вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем не уничтожима; все, что нас окружает (предметы, явления) - различные прояв­ления материи; - атеистическая теория (проблема Бога): Бога как самостоятельной реальности нет; Бог - порождение сознания человека; религия - мифологически-фантастическая идеология и не имеет ничего общего с реальностью; причина распространения религии в невежестве человека, его бессилии, незащищенности перед внешним миром; Бог в действительности не является творцом, напротив, он -творение человека; - социально-политические взгляды: человек - уникальное биологическое существо, наделенное во­лей, разумом, чувствами, желаниями; полнокровная реализация человеком своего «Я» возможно толь­ко во взаимодействии с «Ты», то есть с другими людьми; человеческая история представляет собой смену религий; • необходимо заменить существующие религии (христианство, ислам и т.д.) религией любви людей друг к другу. Дополнительная литература История диалектики. Немецкая классическая философия. - М., 1998. История философии и марксизм (Вопросы методологии историко-философской науки). -М., 1989. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй полови­ны XVIII - начала XIX века. - М., 1989. Кедров Б.М., Огурцов О.П. Марксистская концепция истории есте­ствознания. - М., 1989. Лекторский В.А. Проблема субъекта и объекта в классической и современной буржуазной философии. - М., 1995.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   28

  • Жан Жак Руссо (1 71 2-1
  • Социалистическо-утопическое направление
  • Тема 10. НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX ВЕКА: ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ И ИДЕИ
  • Немецкая философия - уникальное явление мировой фило­софской мысли.
  • Основные этапы формирования философии И. Канта
  • Философские выводы Канта: - проблемы бытия
  • - проблема познания
  • Этические идеи И. Канта Императив (форма повеления)
  • - идея всеобщей целесообразности
  • - социально-политические взгляды
  • Теория познания И. Канта
  • Фихте Иоганн
  • Фридрих
  • Объективный идеализм В. Шеллинга
  • Абсолютная идея - это
  • Энциклопедия философских наук Г.В.Ф. Гегеля
  • Учение о бытии Учение о сущности Учение о понятии
  • Людвиг Фейербах