Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Учебно-методический комплекс по дисциплине философия для студентов всех специальностей




страница7/28
Дата09.07.2018
Размер4.16 Mb.
ТипУчебно-методический комплекс
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   28
Тема 9. ФИЛОСОФИЯ ПРОСВЕЩЕНИЯ XVIII ВЕКА

  1. Деистическое направление философии Просвещения.

  2. Атеистическо-материалистическое направление Просвещения.

  3. Социалистическо-утопическое (коммунистическое) направление

философии Просвещения.

Всех философов Просвещения объединяет идея переустройства жизни на разумных началах. Надежду на осуществление этих целей они возлагали на распространение практически полезных знаний сре­ди людей, особенно среди правителей, которые, как предполагалось, и внедрят разумные принципы в повседневную жизнь своих стран.

Деизм - направление в философии, сторонники которого допус­кали существование Бога только как первопричины, творца всего су­щего, однако отвергали Его какое-либо последующее влияние на ок­ружающий мир, человека, ход истории, выступали как против персо­нификации Бога (наделения Его личностными чертами), так и против отождествления Бога с природой (пантеизма).

Представителями деистической философии являются Вольтер, Руссо, Монтескье, Кондильяк.



Франсуа Вольтер (1694-1778):

  • выступал против религии (известное высказывание «Раздавите гадину!»);

  • считал Бога основателем окружающего мира, связующим нача­лом всего сущего, однако был убежден, что никакая теория и практи­ка не сможет достоверно доказать ни Его наличие, ни Его отсутст­вие;

  • видел необходимость в признании существования Бога с мо­рально-эстетической точки зрения для того, чтобы поддерживать по­рядок в обществе, держать людей в повиновении и жестких рамках нравственности.

Шарль Луи Монтескье (1689-1755):

  • видел в Боге создателя, но отвергал Его возможность вмеши­ваться в дела людей и процессы природы;

  • видел в Боге средство для поддержания порядка и воспитания нравственности;

  • отвергал идею бессмертия души, критиковал Церковь за подав­ление человеческой инициативы;

  • считал, что история делается людьми, а не в силу Божественно­го предопределения;

  • считал, что до появления государства существовало «естествен­ное состояние», где люди беспрепятственно проявляли свои ин­стинкты и удовлетворяли потребности, не считаясь друг с другом, но когда подобное существование стало невозможным, люди создали государство на основе «общественного договора», который преду­сматривал взаимное признание прав и обязанностей друг друга;

  • выдвинул идею «разделения властей» - то есть разделение госу­дарственной власти в целях ее более эффективного функционирова­ния на три ветви: законодательную, исполнительную и судебную.

Жан Жак Руссо (1712-1778):

  • видел в Боге мировую волю и мировой разум;

  • считал, что материя не сотворима и объективно существует всегда;

  • считал, что человек состоит из смертного тела и бессмертной души;

  • полагал, что человек не в силах до конца познать мир;

  • обосновал право народа на восстание;

  • в справедливом обществе все должны обладать равными правами.

Атеизм - направление в философии, сторонники которого полно­стью отрицают существование Бога в каких-либо его проявлениях, а также религию. Его видными представителями являлись Мелье, Ла-метри, Дидро, Гельвеций, Гольбах.

Жан Мелье (1664-1729):

  • не допускал существование ничего сверхъестественного (в том числе и Бога);

  • не верил в наличие идей, обособленных от материи, бессмертие души;

  • считал, что весь окружающий мир состоит из особой субстан­ции - материи;

  • материя является первопричиной всего сущего, она вечна, не сотворима, реально существует, изменяется и постоянно развивается благодаря заложенному в ней самой свойству - движению;

- материя состоит из мельчайших частиц, в результате комбина­
ции которых образуются вещи;

  • познание - отражение материи самой материей. Жюльен Ламетри (1709-1751):

  • полностью отвергал идеализм и теологию;




  • считал окружающий мир совокупностью различных проявлений единой субстанции - материи, которая не сотворима, вечна;

  • душа, сознание, чувства имеют естественное происхождение, являются свойствами материи;

  • поскольку материя самодостаточна, то нет вечной необходимо­сти в Боге;




  • выступал за полную познаваемость мира. Дени Дидро (1713-1784):

  • признавал материю единственно существующей субстанцией;




  • движение объяснял таким свойством материи, как разнород­ность (взаимодействие бесчисленного множества разнородных частей материи приводит к движению);

  • отвергал духовное начало мироздания, считал сознание свойст­вом материи.

Гельвеций (1715-1771):

  • четко выделил два философских направления - материализм и идеализм;

  • освободил философию от религиозных предрассудков;

  • выдвинул идею о сознании как свойстве материи отражать саму себя.

Социалистическо-утопическое направление - направление, критиковавшее существующий общественно-экономический и поли­тический строй, выдвигавшее проекты построения нового общества и государства, основанного на общественной собственности, где тор­жествует идея справедливости, всеобщее равенство.

Видными социалистами-утопистами были Мабли, Бабеф, Сен-Симон, Фурье.



Габриэль Мабли (1709-1785):

  • отвергая материализм и деизм, считал, что эти направления слишком схематично, механически подходят к изучению окружаю­щего мира, убивают душу народа, не уделяют никакого внимания мо­рали;

  • главным назначением философии считал распространение мо­рали и нравственности; этой же цели должна быть подчинена силь­ная, поддерживаемая государством религия;

  • считал, что сама природа человека заставляет его жить сообща с другими людьми - в обществе;

  • считал, что причиной всех несчастий общества является сущест­вование частной собственности и разделение людей на классы;

  • идеалом общества видел первобытнообщинный коммунизм, призывал возвратиться к обществу без частной собственности, без деления на классы, где торжествовали бы равенство, справедливость, братство людей;

  • одновременно считал, что его идеалы неосуществимы на прак­тике.

Франсуа Бабеф (1760-1797):

  • отвергал все философские теории, которые, по его мнению, но­сили половинчатый характер и не имели целью принесение народу счастья;

  • критиковал существующее общество и государство;

  • считал лучшим и практически осуществимым общество, где нет классового деления, частной собственности, вся земля разделена по­ровну между теми, кто на ней работает, где существует полное эко­номическое и политическое равенство, совместный труд и всеобщее, равномерное, государственное распределение произведенного всем обществом продукта между всеми его членами;

  • был убежден, что описываемое (коммунистическое) общество можно построить только путем насильственной революции бедных против богатых и жесткого революционного порядка.

Клод Сен-Симон (1760-1825):

  • выдвинул теорию социальной физиологии, в которой рассмат­ривал общество как целостный организм;

  • разработал идею экономического детерминизма, то есть опреде­ляющей, базовой сферой жизни общества считал экономику;

  • считал, что в зависимости от развития экономики и производст­венных отношений общество в своем развитии переходит от низших форм к высшим, от одной ступени - к другой;

  • целью философии видел создание лучшего, разумного общест­ва;

  • лучшее общество - общество, где его членам предоставляется максимум возможностей для удовлетворения своих потребностей;

  • лучшим Сен-Симон назвал «промышленное общество», постро­енное по иерархическому принципу, причем критерием нахождения на той или иной ступени социальной лестницы будут исключительно

способности человека («иерархия способностей»), запрет на право наследования (чтобы уравнять всех в возможностях, «начать с нуля», добиться того положения в обществе, которое отвечает его способно­стям), будет введена всеобщая обязанность трудиться, а экономика будет развиваться по плану;

- руководить таким обществом будут лучшие представители ин­дустриального класса (то есть буржуазия), но не в качестве собствен­ников, а в качестве управляющих различными звеньями народнохо­зяйственного организма.


Дополнительная литература

  1. Купцов В.И. Роль философии в научном познании. - М., 1997.

  2. Кун Т. Структура научных революций Нового времени. - М, 2001.

  3. Мельвиль Ю.К. Пути буржуазной философии XX века. - М., 1993.

  4. Ойзерман Т.И. Проблемы историко-философской науки. -М., 1999.

  5. Штекль А. История философии Нового времени. - М., 1989.


Тема 10. НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX ВЕКА: ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ И ИДЕИ

  1. Этапы развития немецкой философии XIX века.

  2. Философия И. Канта.

  3. Логика и диалектика Г.В. Гегеля.

  4. Антропологический материализм Л. Фейербаха.

Немецкая философия - уникальное явление мировой фило­софской мысли. Ее основными направлениями являются:

  • немецкая классическая философия (первая половина XIX века);

  • материализм (середина и вторая половина XIX века);

  • иррационализм (вторая половина и коней XIX века).

Немецкая классическая философия представляет собой единое ду­ховное образование, которое характеризуется следующими общими чертами:

- своеобразным пониманием роли философии в истории человечества, в развитии мировой культуры;

  • классические немецкие философы полагали, что философия призвана быть критической совестью культуры;

  • исследовались не только человеческая история, но и человече­ская сущность;

  • все представители немецкой классической философии относи­лись к философии как к специальной системе философских дисцип­лин, категорий, идей.

Иммануил Кант (1724-1804) - основоположник немецкого клас­сического идеализма. Его творчество принято подразделять на два периода - «докритический» (до 1770 г.) и «критический» (после 1770 г.). Подобное разграничение связано с его наиболее значительными работами: «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788), «Критика способности суждения» (1790).
Основные этапы формирования философии И. Канта


«Докритический» период

«Критический» период

Философия разрабатывается и

обосновывается как теоретическая и умозрительная наука, т.е.

без обращения к опытным данным.

Материалистические тенденции:

Основные философские проблемы:

- развитие в природе; происхождение и развитие Солнечной системы;

-история Земли и перспективы ее будущего развития;

-Космическое значение приливного трения;

- определение относительного

характера движения;

-происхождение целесообразного строения организмов;

- история происхождения человеческих рас.



Философское познание основывается на «критике» или критическом исследовании познавательных способностей человека

и границ, до которых простирается знание.

Идеалистические тенденции:

Основные философские проблемы:

разработка идеалистической

теории познания;

обоснование «критики» (исследование познавательной способности и границ сознания);

обоснование агностицизма;

- обоснование учения о «вещах в себе»;

- критика разума и утверждение веры;

- разработка диалектических идей;

разработка этических вопросов.




Философские выводы Канта:

- проблемы бытия, природы, естествознания:

  • Солнечная система возникла из большого первоначального об­лака разреженных в космосе частиц материи в результате вра­щения данного облака, которое стало возможным благодаря движению и взаимодействию (притяжению, отталкиванию) со­ставляющих его частиц;

  • природа имеет свою историю во времени, а не вечна и неиз­менна;

  • природа находится в постоянном изменении и развитии;

  • движение и покой относительны;

  • все живое на земле, в том числе и человек, - результат естест­венной биологической эволюции;

- проблема познания:

• идея агностицизма, то есть невозможности познания окружающей действительности;



- проблемы морали:

  • чистая нравственность - признанное всеми добродетельное общественное сознание, которое отдельный индивид воспри­нимает как свое собственное;

  • между чистой нравственностью и реальной жизнью существует сильное противоречие;

  • мораль, поведение человека должны быть независимы от вся­ких внешних условий и должны подчиняться только морально­му закону;

  • выработка морального закона, категорического императива: «Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла быть принципом всеобщего законодательства»;

Этические идеи И. Канта

Императив (форма повеления)

Гипотетический:

- поступок хорош только в

качестве средства для чего-нибудь другого;

- поступок хорош для какой-нибудь цели - возможной или действительной.



Категорический:

поступок представляется как хороший сам по себе или как необходимый для воли, а сама воля

согласуется с разумом;

поступок необходим объективно,

безотносительно к какой бы то ни

было цели.





- идея всеобщей целесообразности:

  • целесообразность в эстетике - человек наделен способностями, которые должен максимально успешно использовать в различ­ных сферах жизни;

  • целесообразность в природе - все в природе имеет свой смысл (в организации живой природы, строении организмов, размноже­нии);

  • целесообразность духа - наличие Бога;

- социально-политические взгляды:

  • человек наделен изначально злой природой, спасти человека может лишь моральное воспитание и жесткое следование мо­ральному закону (категорическому императиву);

  • считал необходимым распространение демократии и правового порядка как в каждом отдельном обществе, так и в международ­ных отношениях;

  • расценивал войну как преступление человечества.

«Вещь в себе» - одно из центральных понятий всей философии Канта. «Вещь в себе» - это внутренняя сущность вещи, которая нико­гда не будет познана разумом. Человеческий разум может лишь по­знать образы огромного множества предметов и явлений окружающе­го мира - «вещей в себе», но не их внутреннюю сущность.

Кант формулирует основные вопросы, на которые должна отве­тить философия в ее всемирно-историческом значении:



  • «Что я могу знать?» Ответ на данный вопрос связан с особым пониманием взаимоотношения человека с миром. Человек познает мир, но это познание - не просто слепок бытия, а результат сложного взаимоотношения между человеком и предметом познания. Часть знаний содержится в разуме в априорной форме, носит доопытный характер. Исследование процесса познания и знания в целом является одной из важнейших сторон философского предмета, которая обо­значается как гносеология, или учение о познании;

  • «Что я должен делать?» Для ответа на этот вопрос требуется предварительно исследовать объем и возможности применения на­ших знаний и уже на основе этого рассматривать проблемы этическо­го характера, связанные со взаимоотношениями между людьми, а также такие общие проблемы, как: что есть нравственность вообще; существуют ли абсолютные критерии нравственности; может ли че­ловек следовать этим критериям в жизни; что есть добро и зло и пр.;

  • «На что я могу надеяться?» Ответ на этот вопрос предполагает исследование феномена веры (в том числе и религиозной) как одной из фундаментальных предпосылок человеческого существования;

  • «Что такое человек?» Это итог философствования, когда на ос­новании решения предшествующих проблем выясняется роль, место и предназначение человека в мире.

Теория познания И. Канта

Три основные познавательные способности

Разум - способность к умозаключениям, доходящим до «идей». «Идеи» - понятия разума о безусловном единстве всех обусловленных явлений.

Рассудок - способность к понятиям и суждениям.

Чувственность -

способность к

ощущениям.


Фихте Иоганн Готлиб (1762-1814) - современник И. Канта, пе­ресмотревший его философскую концепцию:

  • противоречивость концепции «вещь в себе»;

  • между миром природы и миром свободы, теоретическим и прак­тическим разумом нет четкого противопоставления: они совпадают в абсолютном Я;

  • рассмотрение природы как инструмента, средства осуществле­ния свободы;

  • единственным источником сущего является деятельность абсо­лютного Я.


Структура субъективного идеализма И.Г. Фихте


Три принципа

Первый принцип:

«Я» полагает самое себя.



Второй принцип:

«Я» противополагает себя «не-Я»



Третий принцип:

Взаимное ограничение и

противопоставление ограниченного «Я» и ограниченного «не-Я»



Фридрих Шеллинг (1775-1854) - философ, оказавший огромное влияние на разработку диалектического принципа тождества противоположностей:

  • тождество противоположности между субъектом и объектом в качестве исходного пункта;

  • природа - это бессознательная жизнь разума, которая сначала воплощается в примитивных формах (в неорганической природе), а затем усложняется, воплощаясь в органических формах и, наконец, в ее высшем проявлении - сознании;

  • высшей формой разумного созерцания является искусство, по сравнению с которой наука бессильна в силу своей рассудочности;

  • развитие философии тесно связано с возрождением поэтической мифологии, которая поможет сблизить философию с искусством -подлинным органоном философии.


Объективный идеализм В. Шеллинга

Основные этапы философской эволюции

Философия

природы:


- природа -

самостоятельный предмет

изучения;

- материя -

духовна;

- природе

присуще развитие;

- природе

присущи динамические

противоположности;

- формы разумного познания не умозаключения, а непосредственное (интуитивное) созерцание предмета


Идеализм

трансцендентальный:

- субъективное

есть первичное;

- субъективное

есть единственная основа всей

реальности;

- из субъективного «Я» выводится объективное;

- познание есть

непосредственное созерцание

разумом самого

предмета


Философия тождества:

- идея тождества - основная

проблема всей

философии;

- исходное понятие - «Абсолютный разум»;

- в Абсолютном разуме

субъект и объект неразрывно

связаны, образуя целостную

неразличимость

субъективного

и объективного


Философия

откровения:

- самосознание

разума есть

самосознание

Бога;


- Бог есть разум;

- Бог не только

чистый дух, но

и Природа;

- Бог как

«личность», но

это Личность,

Которая Делает Себя;

- в Боге есть те

же начала, что

и в нас



Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) - представитель идеалистической линии в немецкой классической философии, созда­тель системы «абсолютного идеализма», автор «Феноменологии ду­ха», «Науки логики», «Философии права».

Главная идея онтологии Гегеля - отождествление бытия и мыш­ления. В результате данного отождествления Гегель выводит особое философское понятие абсолютной идеи.

Абсолютная идея - это:

  • единственно существующая подлинная реальность;

  • первопричина всего окружающего мира, его предметов и явле­ний;

  • Мировой дух, обладающий самосознанием и способностью тво­рить.

Следующим важным онтологическим понятием философии Геге­ля является отчуждение.

Абсолютный дух отчуждает себя в виде:



  • окружающего мира;

  • природы;

  • человека;

  • а затем, после отчуждения через мышление и деятельность че­ловека, закономерный ход истории возвращается снова к самому се­бе: то есть происходит круговорот Абсолютного духа по схеме: Ми­ровой дух - отчуждение - окружающий мир и человек - мышление и деятельность человека - реализация духом самого себя через мышле­ние и деятельность человека - возвращение Абсолютного духа к са­мому себе.

Историческая заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что им впервые было четко сформулировано понятие диалекти­ки. Диалектика, по Гегелю, - основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего ми­ра. Смысл диалектики в том, что:

  • все - Мировой дух, человек, предметы и явления окружающего мира - содержит в себе противоположные начала (день и ночь, тепло и холод, молодость и старость);

  • данные начала находятся в противоречии по отношению друг к другу, но одновременно едины по своей сути и взаимодействуют;

  • единство и борьба противоположностей - основа развития и су­ществования всего в мире.

Согласно Гегелю, предмет философии должен быть шире, чем это традиционно принято, и должен включать в себя:

  • философию природы:

  • антропологию;

  • психологию;

  • логику;

  • философию государства;

  • философию гражданского общества;

  • философию права;

  • философию истории;

  • диалектику.


Энциклопедия философских наук Г.В.Ф. Гегеля


Наука логики (абсолютная идея сама по себе - «идея - в - себе»

Учение о бытии

Учение о сущности

Учение о понятии

Философия природы (абсолютная идея в природе - «идея – в – ином»)

Механика

Физика

Органическая физика

Философия духа (абсолютная идея в духе «идея – в – ином»)

Субъективный дух

Объективный дух

Абсолютный дух

Социально-философская концепция Гегеля заслуживает самого пристального внимания. В «Философии истории» он высказал ряд ценных идей, связанных с пониманием исторической закономерно­сти, роли великих людей в истории, поставил вопрос о смысле исто­рии.

Историю человечества Гегель понимал не как цепь случайных со­бытий. Она для него носила закономерный характер, в котором обна­руживается мировой разум. Великие люди играют роль в истории по­стольку, поскольку они являются воплощением духа своего времени.

Людвиг Фейербах (1804-1872) завершает немецкую классическую философию и переходит к материалистической эпохе философии.

Для философии Фейербаха характерны:

- последовательный материализм:



  • полный разрыв с религией (атеизм) и освобождение от религи­озного влияния;

  • попытка объяснить Бога и религию с материалистической точки зрения, исходя из человеческой природы;

- критика идеалистической философии (особенно философии Ге­
геля):

  • отвергает идею тождества бытия и мышления;

  • не признает наличия абсолютной идеи как первопричины мате­риального мира;

  • логически доказывает невозможность отчуждения абсолютной идеи в материальный мир;

  • не признает единства философии и религии;

- теория антропологического материализма:

  • единственно существующими реальностями являются природа и человек;

  • человек является частью природы;

  • человек есть единство материального и духовного;

  • человек должен стать главным интересом философии;

  • Бога как отдельной и самостоятельной реальности не существу­ет; Бог - плод воображения человека;

  • природа вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем не уничтожима;

  • все, что нас окружает (предметы, явления) - различные прояв­ления материи;

- атеистическая теория (проблема Бога):

  • Бога как самостоятельной реальности нет;

  • Бог - порождение сознания человека;

  • религия - мифологически-фантастическая идеология и не имеет ничего общего с реальностью;

  • причина распространения религии в невежестве человека, его бессилии, незащищенности перед внешним миром;

  • Бог в действительности не является творцом, напротив, он -творение человека;

- социально-политические взгляды:

  • человек - уникальное биологическое существо, наделенное во­лей, разумом, чувствами, желаниями;

  • полнокровная реализация человеком своего «Я» возможно толь­ко во взаимодействии с «Ты», то есть с другими людьми;

  • человеческая история представляет собой смену религий;

• необходимо заменить существующие религии (христианство, ислам и т.д.) религией любви людей друг к другу.

Дополнительная литература



  1. История диалектики. Немецкая классическая философия. - М., 1998.

  2. История философии и марксизм (Вопросы методологии историко-философской науки). -М., 1989.

  3. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй полови­ны XVIII - начала XIX века. - М., 1989.

  4. Кедров Б.М., Огурцов О.П. Марксистская концепция истории есте­ствознания. - М., 1989.

  5. Лекторский В.А. Проблема субъекта и объекта в классической и современной буржуазной философии. - М., 1995.


1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   28

  • Жан Жак Руссо (1 71 2-1
  • Социалистическо-утопическое направление
  • Тема 10. НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX ВЕКА: ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ И ИДЕИ
  • Немецкая философия - уникальное явление мировой фило­софской мысли.
  • Основные этапы формирования философии И. Канта
  • Философские выводы Канта: - проблемы бытия
  • - проблема познания
  • Этические идеи И. Канта Императив (форма повеления)
  • - идея всеобщей целесообразности
  • - социально-политические взгляды
  • Теория познания И. Канта
  • Фихте Иоганн
  • Фридрих
  • Объективный идеализм В. Шеллинга
  • Абсолютная идея - это
  • Энциклопедия философских наук Г.В.Ф. Гегеля
  • Учение о бытии Учение о сущности Учение о понятии
  • Людвиг Фейербах