Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Учебно-методический комплекс по дисциплине философия для студентов всех специальностей




страница6/28
Дата09.07.2018
Размер4.16 Mb.
ТипУчебно-методический комплекс
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   28
Тема 6. АРАБОЯЗЫЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ Этапы развития арабо-язычной философии. Основные направления арабо-язычной философии. Этапы развития арабо-язычной философии: VII - IX вв. - период зарождения арабо-язычной философии; IX - XV вв. - период усвоения арабо-язычной философией древнегреческой философии, превращение арабо-язычной философии в арабо-греческую. Арабо-язычная философия развивалась параллельно развитию ранней схоластики. Однако ее развитие происходило иначе. Аристотелизм здесь не культивировался в чистом виде, он переплетался с элементами неоплатонизма. Основным смыслом арабо-язычной фи­лософии было защитить ислам и его церковные догматы, поэтому в основных чертах и исходных положениях она совпадает со схоласти­ческой философией. Арабо-язычная философия развивается не только в лоне религии, но и в лоне науки. Известны успехи арабских ученых в математике, астрономии, географии, медицине, истории, алхимии. Арабские философы, бывшие обычно врачами, астрономами, путешественниками, тяготели к естествознанию и опыту больше, чем к абстрактным рас­суждениям. Основные направления арабо-язычной философии периода зарождения: школа мутакаллимов; школа мутазилитов; суфизм. Мутакаллимы обосновывали религиозные догмы ислама. Основные положения мутазилитов («обособившихся»): отказ от догм ислама о происхождении мира, человека, предопределенности судьбы; отрицание антропоморфных представлений о Боге; отождествление Бога и Вселенной; вера в силу и разум человека. Суфизм рассматривал высшим благом для человека добровольное отрешение от окружающего мира, аскетизм, уход в себя, созерцание. Значительным явлением по своему философскому содержанию был восточный перипатетизм (аристотелизм). Крупными представителями философской мысли Востока являются видный среднеазиатский философ, один из основоположников пе­рипатетизма на Ближнем и Среднем Востоке аль-Фараби; великий ирано-таджикский философ и врач Ибн-Сина (Авиценна); выдаю­щийся ирано-таджикский математик, астроном, поэт и мыслитель Омар Хайям; арабо-испанский врач и философ Ибн-Рушд (Аверроэс) и другие. Аль-Фараби (870-950) - выдающийся представитель восточного перипатетизма. Его философская деятельность многогранна, он был ученым - энциклопедистом. Выступал как комментатор произведений Аристотеля, за что получил прозвище «Второй учитель» (первый - это сам Аристотель). О его энциклопедичности свидетельствуют названия трудов: «Рассуждения Второго учителя о значении слова «интеллект»», «О том, что должно предшествовать изучению фило­софии»», «Об общности взглядов двух философов - Божественного Платона и Аристотеля», «Трактат о взглядах жителей добродетельно­го города» и др. Аль-Фараби сформулировал следующие идеи: решение проблемы возникновения мира в духе концепции эманации - умножения бытия, в результате чего возникают земные сти­хии: люди, животные, растения и пр.; исходил из того, что средствами познания являются науки, которые подразделял на теоретические (логика, философия и естественные науки) и практические (этика и политика); именно философия позволяет человеку понять сущность бытия; мир предстает в виде девяти заключенных друг в друга сфер небосводов, в которых живут души, выступающие причиной вращения этих сфер вокруг Земли, причем движение сферы-небосводы по­лучили от первотолчка; использовал аристотелевское учение о форме и материи для объяснения многообразия мира; выступал против идеи Платона о бессмертии души, считая, что появление и смерть души связаны с появлением и смертью тела; сущность вещей познается умом, который должен прежде всего опираться на логику, но использовать материал, поставляемый органами чувств; развил учение о «добродетельном городе», во главе которого стоит философ, передающий своим согражданам истины философии; причем глава города должен обладать всеми добродетелями: здоровьем, проницательным умом, совестью, знаниями и ласковым обраще­нием со своими подданными; - полагал, что целью человеческой деятельности является счастье, которое возможно лишь при помощи разумного познания. Аль-Кинди (800-879) сделал первый шаг по европеизации арабской философии. Взяв за основу учение Аристотеля о 10 категориях, Аль-Кинди выдвинул собственное учение о прасубстанциях, к кото­рым отнес: материю; форму; движение; пространство; время. Аль-Кинди выделил три ступени научного познания, через которые последовательно необходимо пройти, чтобы добиться истинного знания: логическо-математическая ступень; естественно-научная ступень; метафизическая (философская). Ибн-Сина (Авиценна) (980-1037) - написал более 300 трудов, среди которых такие знаменитые, как «Книга исцеления», «Книга спасения», «Книга знания». Анализ наследия Ибн-Сины свидетельствует о необычайно широком круге его интересов, о его подлинно энциклопедической образо­ванности. Вслед за Аристотелем Ибн-Сина подразделяет знания на теоретические и практические, которые называются так потому, что их предмет определяется исключительно человеческими действиями. К практическим наукам относится этика, экономика и политика. Фи­лософ не сомневался в возможности познать мир, придавая большое значение логике и рассматривая её как введение к любой науке. Идеи, изложенные Ибн-Синой в его трудах: критика догматизма исламских теологов; попытка отделения философии от религии; обоснование философских идей достижениями естественных наук; различение растительной, животной и разумной души; отрицание возможности переселения души; определение причин возникновения мира через «эманацию», т.е. истекание мира из Божества, но не по воле Бога, а в силу естествен­ной необходимости; - идея о движении взамен идеи «первотолчка». Основные идеи Ибн-Сины изложены в трактате энциклопедического характера «Книга исцеления»: мир как произведение божественного разума, но не божьей воли; Аллах является неподвижным двигателем, формой всех форм, вечным творческим условием; - мир в своей реальной множественности не создан однажды и непосредственно Аллахом, но возник постепенно. Следует отметить, что философское и научное творчество Ибн-Сины оказалось важным связующим звеном единой культурной тра­диции человечества. Ибн-Сина стимулировал дальнейшее развитие не только восточной, но и западной культуры и науки. Достаточно ска­зать, что его «Канон врачебной науки» в течение целых шести столе­тий служил учебным пособием для медиков Европы, где его воспри­нимали как своего рода медицинскую Библию. Ибн-Рушд (Аверроэс) (1126-1198) является последним крупным представителем арабо-язычного перипатетизма, с которым на протяжении всего Средневековья в мусульманском мире связывали сам термин «фальсафа» (философия). Ибн-Рушд не просто завершил раз­витие идей предшественников, но сделал из них максимально допус­тимо материалистические выводы. Основные положения его учения заключаются в следующем: отрицание идеи творения (мир вечен, он не сотворим и неуничтожим); возможность наличия Бога, признание за ним ограниченных возможностей; идея о движении как самостоятельном свойстве материи, заключенном в нем самом; отрицание бессмертия души; высшая нравственная ценность в учении, которое воспитывает человека, чтобы он сам творил добро, а не в том, которое обусловливает поведение человека ожиданием вознаграждения и наказания на том свете; различение пассивного и активного разума: пассивный разум связан с индивидуальными чувственными представлениями человека, активный имеет характер всеобщего, единичного интеллекта; идея о «двойственной истине» - разделение философских и религиозных истин: высшая и чистая правда, которую познает философ, в религии проявляется в чувственных образах, что может быть полезным для интеллекта простых, необразованных людей; религиозные же представления в интерпретации философов простые люди пони­мают иначе. Аль-Газали (1059-1111): главный интерес сосредоточивался на вере, которую он резко противопоставлял науке и философии; в трактате «Опровержение философов» показывает вредное для веры влияние аристотелевских воззрений на науку и философию; отвергает принцип причинности, проявляющийся в мире естественным образом; утверждает, что философия должна способствовать религии; в познании позитивным является мистическое слияние с Аллахом и откровение; самыми худшими заблуждениями философов он считал отрицание сотворения мира Аллахом, его всемогущества и справедливости, божественного провидения. Дополнительная литература История диалектики XV - XVIII вв. - М., 1974. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. - М., 1979. История философии в кратком изложении. - М., 1991. Ойзерман Т.И. Проблемы историко-философской науки. - М., 1999. Сатыбалдина С.Х. Средневековая философия - А., 1987. Тема 7. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ 1. Предпосылки возникновения философии и культуры эпохи Возрождения. Гуманизм, неоплатонизм, натурфилософия как направления философии эпохи Возрождения. Социально-политическая философия эпохи Возрождения. Философия эпохи Возрождения возникает в XIV - XVII вв. и характеризуется антицерковной, антисхоластической направленностью, устремленностью к человеку, верой в его физический и духовный потенциал. Предпосылками возникновения философии и культуры эпохи Возрождения были: совершенствование орудий труда и производственных отношений; развитие ремесла и торговли; усиление городов, превращение их в культурные и политические центры; кризис Церкви и схоластической философии; повышение уровня образованности. В период Возрождения формируются новые философские направления: пантеизм и деизм. Схоластика Материализм Мир создан и управляется Богом. Бог - Природа (пантеизм). Источник знания – божественное откровение Источник знания - ощущения. Метод познания - формальная логика, дедукция. Метод познания - эксперимент, индукция, анализ. Человеческое познание бессильно или невозможно. Истинное знание возможно. Впрочем, не стоит думать, что все философы Возрождения были атеистами. Действительный поворот в философии, который произошел в то время, следует описывать скорее как возвышение человека до уровня Бога, чем как ниспровержение Бога. Основные направления философии эпохи Возрождения: гуманистическое; неоплатоническое; натурфилософское; реформационное; политическое; социалистическо-утопическое. Гуманизм - философское направление, получившее распространение в Европе в XIV - середине XV века. Основные черты гуманизма: антицерковная и антисхоластическая направленность; стремление уменьшить всемогущество Бога и доказать самоценность человека; - антропоцентризм - особое внимание к человеку, воспевание его сил и возможностей; - жизнеутверждающий характер и оптимизм. Представители гуманистического направления и их взгляды. Данте Алигьери (1309-1371), автор «Божественной комедии», «Новой жизни»: высмеивание противоречий догм христианского учения; восхваление человека; признание за человеком наличия как божественного, так и природного начала, которые гармонируют друг с другом; вера в счастливое будущее человека, его изначально добрую природу. Франческо Петрарка (1304-1374), автор «Книги песен», «О презрении к миру»: человеческая жизнь уникальна; человек должен жить не для Бога, а для самого себя; человеческая личность должна быть свободной как физически, так и духовно; человеку принадлежит свобода выбора; человек может добиться счастья, опираясь только на себя и свои силы; человек не должен приносить себя в жертву Богу, а должен наслаждаться жизнью. Лоренцо Валла (1401-1569), автор трактата «О наслаждении как об истинном благе»: ниспровергал церковные авторитеты; критиковал схоластику за искусственность, неистинность; в центр мироздания ставил человека; верил в возможности человека и разума; отвергал аскетизм; призывал к активному действию в изменении мира; рассматривал благо как наслаждение, удовлетворение материальных и моральных запросов человека. Неоплатонизм - идеалистическое направление в философии, которое ставило своей целью строгую систематизацию учения Платона, устранение из него противоречий и его дальнейшее развитие. Основные положения неоплатонизма: - предложение новой картины мира, в которой уменьшалась роль Бога и усиливалось значение первоначальных (по отношению к миру) идей; рассмотрение природы человека в качестве самостоятельного микрокосма; переосмысление ряда постулатов прежней философии и попытка создания целостной мировой философской системы, охватываю­щей предшествующие философские направления. Представители неоплатонизма и их воззрения. Николай Кузанский (1401-1464): не существует разницы между Богом и его творением; выведение закона совпадения противоположностей; единство идеи и материи; бесконечность Вселенной, что приводит к бесконечности позна­ния; невозможность достижения абсолютного (полного) знания. Джованни делла Мирандола (1463-1494): возвышение человека, отделение его от окружающего мира, признание его отдельной реальностью; признание за человеком полной свободы выбора; - объединение, согласование всех философских учений и попытка выработки «золотой середины». Николай Коперник (1473-1543): отрицание геоцентризма (Земля не является центром Вселен­ной); утверждение гелиоцентризма (Солнце является центром по от­ношению к Земле; движение всех космических тел по собственной траектории; - бесконечность космоса. Джордано Бруно (1548-1600): Солнце является центром только по отношению к Земле, но не центром Вселенной; бесконечность Вселенной; Вселенная состоит из галактик; число миров во Вселенной бесконечно; не существует Бога, отдельного от Вселенной, Вселенная и Бог -одно и то же. Галилео Галилей (1564-1642): разработал метод научного исследования (наблюдение, выдвиже­ние гипотезы, опытная проверка на практике выдвинутой гипотезы); доказал множественность миров во Вселенной; исследовал динамику падения тел. Направления социально-политической философии эпохи Воз­рождения: философии Реформации; политическая философия; философия социалистов-утопистов. Цель Реформации - проведение реформы католицизма, демокра­тизация Церкви, установление более справедливых отношений между Богом, Церковью и верующими. Основоположник Реформации - доктор богословия Мартин Лютер (1483-1546). Его основные идеи заключаются в следующем: общение между Богом и верующими должно происходить на­прямую, без посредника в лице Церкви; необходимо упрощение обрядов; необходимо уменьшение влияния Папы Римского и католиче­ского духовенства; восстановление авторитета светской власти; запрет индульгенции. Также представителями философии Реформации были У. Цвинг-ли, Ж. Кальвин, Т. Мюнцер. Политическая философия исследовала проблемы управления реально существующим государством, методы влияния на людей, приемы политической борьбы. Ярким представителем политической философии является Никколо Макиавели (1469-1527). Его основные идеи: человек обладает изначально злой природой; движущими мотивами поступков человека являются эгоизм и стремление к личной выгоде; для обуздания эгоизма человека необходимо государство; в борьбе за независимость родины допустимы все средства, в том числе и аморальные. Представителем философии социалистов-утопистов является Томас Мор (1478-1535). Свои идеи по идеальному устройству об­щества и государства Мор изложил в произведении «Утопия» (уто­пия - место, которого нигде нет (греч.)). Согласно Мору, в Утопии: не существует частной собственности; все граждане участвуют в производительном труде; все результаты труда равномерно распределяются между всеми жителями Утопии; мужчины и женщины имеют равные права; наличие веротерпимости. Дополнительная литература Буркхардт Я. Культура Возрождения в Италии. - М., 1996. Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышле­ния. -М., 1978. Горфункель А.Х. Гуманизм и натурфилософия итальянского Воз­рождения. - М., 2000. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. - М., 1978. Чанышев А.Н. Начало философии. - М, 1987. Тема 8. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ Основная характеристика философии Нового времени. Ф. Бэкон: разработка индуктивного метода. З.Р. Декарт: «Мыслю, следовательно, существую». Идея научно­го метода. 4. Философия Лейбница. Учение о монадах. Философия Нового времени охватывает период XVI - XVIII ве­ков. Это время становления и оформления естественных наук, от­почковавшихся от философии. Физика, химия, астрономия, матема­тика, механика превращаются в самостоятельные науки. Однако ос­тается проблемой выработка общенаучных методов познания, возни­кает необходимость обобщения и систематизации данных естествен­ных наук. Отсюда возникают новые задачи и приоритеты .в филосо­фии Нового времени. Для философии Нового времени характерны специфические ус­тановки: полная секуляризация науки: синтез науки с религией, веры с разумом невозможен. Никакие авторитеты не признаются, кроме ав­торитета самого разума. выдвижение науки в ранг важнейшего занятия человечества: именно наука способна обогатить человечество, избавить его от бед и страданий, поднять общество на новый этап развития, обеспечить общественный прогресс. - развитие наук и конечное подчинение человеком природы воз­можно тогда, когда будет сформирован главный метод мышления, метод «чистого» разума, способный действовать во всех науках. Материализм и идеализм Нового времени Материализм Идеализм Бог = Природа. Природа - порождение сознания субъекта. Источник знаний - ощущения. Вещи, мир - совокупность ощу­щений. Метод познания - эксперимент. Источник ощущений - Бог. Истинное знание возможно. Познание - упорядочение ощу­щений. Фрэнсис Бэкон (1561-1626) - английский философ, основатель эмпирического (опытного) направления в философии. Суть философ­ской идей Бэкона — эмпиризма - заключается в том, что в основе по­знания лежит исключительно опыт. Чем больше опыта (как теорети­ческого, так и практического) накопило человечество (и отдельный человек), тем ближе оно к истинному знанию. Истинное знание, по Бэкону, не может быть самоцелью. Главные задачи опыта и знания -помочь человеку добиться практических результатов в его деятельно­сти, способствовать новым изобретениям, развитию экономики, гос­подству человека над природой. Философское кредо Бэкона: «Знание - сила». Бэкон выдвинул идею, в соответствии с которой главным методом познания должна стать индукция. Индукция — это обобщение множе­ства частных явлений и получение на основе обобщения общих вы­водов. Метод индукции философ противопоставил методу дедукции, предложенному Декартом, согласно которому истинное знание мож­но получить, опираясь на достоверную информацию с помощью чет­ких логических приемов. Достоинство индукции перед дедукцией Декарта - в расширении возможностей, интенсификации процесса познания. Недостаток ин­дукции - ее недостоверность, вероятностный характер. Путь преодо­ления этого недостатка, по Бэкону, в накоплении человечеством как можно большего опыта во всех областях знания. Пути, с помощью которых проходит познавательная деятель­ность человека: «путь муравья» - такой способ получения знаний, когда во вни­мание принимается исключительно опыт, то есть догматический эм­пиризм. Однако данный метод несовершенен. «Чистые эмпирики» концентрируют внимание на практическом опыте, сборе разрознен­ных фактов, доказательств, получая при этом лишь внешнюю картину знания, видя проблему «снаружи», «со стороны», не способны понять внутреннюю сущность изучаемых вещей и явлений, не видя пробле­му изнутри; «путь паука» - получение знания из «чистого разума», то есть рационалистическим путем. Данный опыт игнорирует либо значи­тельно принижает роль конкретных фактов, практического опыта. Рационалисты оторваны от реальной действительности, догматичны и, по Бэкону, «ткут паутину мыслей из своего ума»; «путь пчелы» - идеальный способ познания. Используя его, ис­следователь берет все достоинства «пути паука» и «пути муравья» и в то же время освобождается от их недостатков. Следуя по «пути пче­лы», необходимо собрать всю совокупность фактов, обобщить их и, используя возможности разума, заглянуть «вовнутрь» проблемы, по­нять ее сущность. Фрэнсис Бэкон выделяет причины, которые препятствуют челове­ку в получении истинного знания. Данные причины философ называ­ет «призраками» («идолами») и определяет четыре их разновидности: «призраки рода»; «призраки пещеры»; «призраки рынка»; «призраки театра». «Призраки рода» и «призраки пещеры» - врожденные заблужде­ния людей, которые заключаются в смешивании природы познания с собственной природой. В первом случае («призраки рода») речь идет о преломлении познания через культуру человека (рода) в целом, то есть человек осуществляет познание, находясь в рамках общечелове­ческой культуры, и это откладывает отпечаток на итоговый резуль­тат, снижает истинность знания. Во втором случае («призраки пеще­ры») речь идет о влиянии личности конкретного человека (познаю­щего субъекта) на процесс познания. В итоге личность человека (его предрассудки, заблуждения) отражается в конечном результате по­знания. «Призраки рынка» и «призраки театра» - приобретенные заблуж­дения. «Призраки рынка» - неправильное, неточное употребление речевого, понятийного аппарата: слов, дефиниций, выражений. «При­зраки театра» - влияние на процесс познания существующей фило­софии. Зачастую при познании старая философия мешает проявлять новаторский подход, не всегда направляет познание в нужное русло. Бэкону принадлежит попытка классификации имеющихся наук. Основание классификации - свойства человеческого ума: память; воображение; рассудок. Материализм Ф. Бэкона Система классификации наук Основные способности познания Память История -гражданская -естественная Воображение Поэзия: - драматическая; - описательная Рассудок Философия: - учение о природе; - учение о человеке; - учение о Боге Философия, по Бэкону, наука о Боге, природе, человеке. Каждый из трех элементов философии человек познает по-разному: - природу - непосредственно с помощью чувственного восприятия и опыта; • - Бога - через природу; - себя - через рефлексию (то есть обращенность мысли на самого себя). Томас Гоббс (1588-1679) - продолжатель философской традиции Фрэнсиса Бэкона, автор «Левиафана» («Чудовище»), в которой обосновал теорию общества и государства. Суть теории в следующем: человек обладает изначально злой природой; движущей силой действий человека является личная выгода, эгоизм,страсти, потребности; указанные качества приводят к осознанию каждым человеком права на все; право каждого человека на все и пренебрежение к интересам других приводит к «войне всех против всех», в которой не может быть победителя и которая делает невозможной нормальную совме­стную жизнь людей и экономический прогресс; в целях совместного выживания люди заключили общественный договор, в котором ограничили свои притязания и «право всех против всех»; для предотвращения «войны всех против всех» возник механизм регулирования жизни в обществе - государство; государство - непоколебимое, многоликое, всесильное чудовище - «Левиафан», которое «пожирает и сметает все на своем пути», сила, которой невозможно противостоять, но которая необходима для поддержания жизнеспособности общества, порядка и справедливости в нем. Готфрид Лейбниц (1646-1716) считается последним видным представителем философии Нового времени и предшественником немецкой классической философии. Лейбниц выдвинул теорию о монадах (или о множественности субстанций). Основные положения монадологии: весь мир состоит из огромного количества субстанций, имеющих единую природу; данные субстанции называются монадами (в переводе с греческого - «единое», «единица»); монада проста, неделима, не имеет протяжения, не является материально-вещественным образованием; монада обладает четырьмя качествами: стремлением, влечением, восприятием, представлением; монада - это деятельность, единая, непрерывно меняющая свое состояние; - монады абсолютно замкнуты и независимы друг от друга. Все существующие монады Лейбниц делит на классы: «голые монады» - лежат в основе неорганической природы (камней, земли); монады животных - обладают ощущениями, но неразвитым са­мосознанием; монады человека (души) - обладают сознанием, памятью, уни­кальной способностью разума мыслить; высшая монада - Бог. Философия Г. Лейбница Субъективный идеализм Онтология Методология Теория познания Религиозно-этическое учение Учение о субстанции (монаде). Понятию монады соответствует: - в математике - нумеричная единица и дифференциал; - в физике - сила с ее механическим законом действия; - в химии - атом; - в биологии - органические формы; - в психологии - перцепции; - в логике субъект суждения; - в праве - юридическое лицо, индивид - признание самодеятельности субстанции; - понимание связи единичного с бесконечным; - признание всеобщей связи сущего; - понимание органического родства всех живых существ и связи их с неорганической природой. Метафизические идеи: - учение о постепенном развитии живой природы; - отрицание скачков в развитии природы; - абсолютизация принципа непрерыв­ности. Учение о монадах, их представлениях и восприятиях: - разум (монада) заключает в себе все идеи абсолютно достоверных наук; - эмпирическое познание не является истинным родом познания. Бог: - предопределил все закономерности мира; - изначально установил всеобщее соответствие душ и тел, свободы и необходимости; - допустил зло, чтобы выразить добро. Рене Декарт (1596-1650) - основоположник рационализма, то есть идеи, согласно которой основой бытия и познания является ра­зум. Философ обосновал идею ведущей роли разума в познании: в отыскании истины следует руководствоваться только разумом. Нельзя доверять ни авторитету, ни обычаям, ни чувствам; поэтому надо отвергнуть все прежние знания, а на их место поставить вновь добытые или старые, но проверенные разумом; - отыскать истину можно только правильно применяя разум, т.е. располагая эффективным методом. Философское кредо Декарта: «Я мыслю, следовательно, я сущест­вую». Дуализм Р. Декарта Два первоначала: материальная и нематериальная субстанция Основное свойство материальной субстанции - протяжение. Основное свойство нематериальной субстанции - мышление. Физика: механистична. Метафизика: «Я мыслю, стало быть, я существую». Космология: Вселенная изменчива, имеет свою историю. Метафизика: - истинная субстанция (Бог); - духовная субстанция; материальная субстанция. Космогония: идея естественного развития Солнечной системы. Методология: рационалистическая дедукция. Физиология: человек как сложная система, повинующаяся законам природы. Психология: учение о нематериальности души (Бог соединил душу с телом). Философ предложил новый научный метод - дедукцию - и разра­ботал четыре правила метода: принимать за истину только то, что не дает никакого повода к сомнению; разлагать сложные проблемы на предельно простые элементы; выстраивать затем из этих простых элементов строгую последо­вательность. составлять полные, без всяких пропусков, перечни этих элемен­тов. Только используя дедукцию как метод, по Декарту, разум может достичь достоверного знания во всех сферах познания. Дополнительная литература 1.Кузнецов В.Н., Мееровский Б.В., Грязнов А.Ф. Западноевропейская философия XVIII века. - М., 1988. 2.Мир философии. - М., 1991. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. -М., 1991. Рассел Б. История западной философии. - М., 1959. Соколов В.В. Европейская философия XVI-XVII веков. - М., 1984.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   28

  • Основные направления арабо-язычной философии периода зарождения
  • Основные положения мутазилитов («обособившихся»)
  • Аль-Фараби сформулировал следующие идеи
  • Идеи, изложенные Ибн-Синой
  • Тема 7. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
  • Философия эпохи Возрождения
  • Схоластика Материализм
  • Основные направления философии эпохи Возрождения
  • Гуманизм
  • Представители гуманистического направления и их взгляды.
  • Основные положения неоплатонизма
  • Джованни
  • Джордано Бруно (1548-1600)
  • Направления социально-политической философии эпохи Воз­рождения
  • Цель Реформации
  • Мартин
  • Никколо Макиавели
  • Тема 8. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ
  • Философия Нового времени
  • Материализм и идеализм Нового времени Материализм
  • Томас Гоббс
  • Основные положения монадологии
  • Рене Декарт (1596
  • Два первоначала: материальная и нематериальная субстанция