Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Учебно-методический комплекс по дисциплине философия для студентов всех специальностей




страница5/28
Дата09.07.2018
Размер4.16 Mb.
ТипУчебно-методический комплекс
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   28
Тема 4. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ Этапы развития античной философии. Первые философские (досократические) школы: а) Милетская школа: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен; б) Элейская школа; в) школа Гераклита; г) атомисты. Философия софистов и Сократа. Философия киников и стоиков. Наивысшее развитие греческой философии в работах Платона и Аристотеля. Античная философия - это философия древних греков и древних римлян, охватывающая период с VI в. до н.э. до VI в. н.э.. Она внесла исключительный вклад в развитие мировой цивилизации. Основные черты античной философии космоцентризм стихийная диалектика мышления онтологизм Античная философия в своем развитии прошла следующие этапы: ранняя классика (натуралисты, досократики - Зенон, Парменид, Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Пифагор, Ксенофан, Демокрит и др., главные проблемы - Космос и его строение); средняя классика (Сократ и его школа; софисты - Горгий, Гиллий, Антифонт, Антисфен и др., главная проблема - сущность чело­века); эллинизм - (Эпикур, Пиррон, неостоицизм - Сенека, Эпиктет, Аврелий и др., главные проблемы - мораль и свобода человека, проблемы познания, отношения Бога и человека). Античная философия выдвинула ряд фундаментальных идей: проблемы начала всех вещей, бытия, небытия материи и ее форм; проблема человека, его познания, его отношения с другими людьми; проблема воли и свободы человека, достижения счастья; проблема отношения человека и Бога, божественной воли, строения Богом космоса. Основные категории античной мысли Космос Природ Логос Эйдос Душа Философия древних греков выросла из их религии и мифологии. Впрочем, между ними имелись и важные различия. В мифах рациональное обоснование не играло никакой роли, тогда как античная фи­лософия делала упор на рациональном начале. В целом, философия так и не возникла бы, не появись необходимости рационального обоснования для представлений о возникновении мира. Кроме того, если религия пыталась ответить на вопрос о том, кто был творцом мира, то для философии этот вопрос ставился иначе: ее интересовала первопричина, из которой возник мир, первоначало всех вещей. К Милетской школе принадлежали Фалес, Анаксимен и Анаксимандр, Гераклит. В основе их учений лежало представление о пер­вичной субстанции, из которой возникает все существующее и кото­рая не нуждается ни в каком внешнем объяснении или обосновании. Основные положения философии Фалеса: первоначалом всего сущего является вода; представление Земли в виде плоского диска, который покоится на воде; одушевление всего сущего; допущение наличия множества богов. Основные положения философии Анаксимандра: первоначалом всего сущего является «апейрон» - вечная бесконечная субстанция, выведение закона сохранения энергии; идея о происхождении человека в результате эволюции от других животных. Основные положения философии Анаксимена: первопричиной всего сущего является воздух; идея о том, что все вещества на Земле есть результат различной концентрации воздуха; - отождествление божеств с силами природы и небесными светилами. Основные положения философии Гераклита: первоначалом всего сущего является огонь; закон единства и борьбы противоположностей; постоянное движение и изменение мира; Логос - как всеобъемлющее, всепроникающее божество; - материальность человеческой и мировой души. Пифагорейская школа - ее основателем был Пифагор. Если милетцы были в большей степени материалистами, то идеи пифагорей­цев наметили идеалистическое направление в античной философии. Основные положения философии Пифагора: основой мира является число, и, чтобы познать мир, необходимо познать числа; заложил основы теории чисел, разработал принципы арифметики; утверждение о цикличности развития мира и повторе всех событий с определенной периодичностью; приписывание числам мистических свойств; утверждение, что числа могут определять духовные качества человека. Элейская школа - следующий важный этап в развитии античной философии. Ее основателем является Парменид и Ксенофан. О воззрениях Ксенофана известно не много. В частности, он критиковал Гесиода и Гомера, которые изображали богов подобно обыч­ным людям. По мнению Ксенофана, бог, которого он определял как Единое, не может быть похожим на человека. Бог - это некто всеве­дущий и всемогущий, основа мира, которая приводит все в движение. Основные положения философии Парменида: первым сформулировал понятие бытия; бытие - это вечное и неизменное, единое и неделимое; бытие тождественно самому себе в любой момент времени; соотношение разума с бытием, а чувственного восприятия - с изменчивым и непостоянным. Зенон - последователь Парменида. Он известен благодаря «априориям» (парадоксам), при помощи которых иллюстрировал пред­ставления о бытии: - Дихотомия (от греч. «деление пополам»). Для того, чтобы пройти какое-то расстояние, необходимо пройти сначала его половину, потом половину половины (четверть) и т.д. Так как отрезок можно делить до бесконечности, это расстояние никогда не будет преодолено; Ахилл и черепаха. Для того, чтобы догнать черепаху, Ахилл должен преодолеть сначала половину пути до нее, потом половину половины пути и т. д. до бесконечности. Следовательно, Ахилл никогда не сможет догнать черепаху; Стрела. Идея движения состоит в том, что предмет в каждый момент времени занимает место большее, чем он сам. Однако летящая стрела в каждый момент времени занимает определенное место, равное ее величине. Следовательно, любое движение можно пони­мать как сумму отдельных состояний покоя. И на основании этого можно сделать вывод, что движения не существует. Атомистическая школа. Левкипп считается основателем атомизма. Основные положения философии Левкиппа: мир состоит из неделимых частиц «а - томос»; частицы совершенно тождественны друг другу; различия между ними заключаются лишь в их форме, расположении в пространстве и положению, которое они занимают друг от­носительно друга; при соединении атомы формируют вещи; атомы находятся в постоянном движении и механически воздействуют друг на друга. Демокрита, ученика и соратника Левкиппа, нередко называют первым материалистом. Он полагал, что: бытие неделимо, но понимал под бытием атом; атом - наименьшая физическая частица, которую невозможно разделить; чувственно-воспринимаемый мир - это лишь внешняя видимость, то, что создается благодаря свойствам и движениям атомов; все доступное восприятию представляет собой результат сцепления атомов; атомы не могут восприниматься при помощи чувств, их можно только мыслить. Софисты, обучавшие искусству убеждать, красиво говорить и правильно аргументировать свои мысли, а главное - искусству опровергать суждения противной стороны. Для представителей школы софистов (Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Критий) характерно: - критическое отношение к окружающей действительности; стремление все проверить на практике, логически доказать правильность или неправильность той или иной мысли; неприятие старых традиций, правил, основанных на недоказанном знании; действительность существует только в мыслях человека («Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют»). Софизмы - логические приемы, благодаря которым правильное с первого взгляда умозаключение оказывалось в итоге ложным и собеседник запутывался в собственных мыслях. Сократ в центр своей философии ставит проблему человека как морального существа. Мыслитель, чье имя стало символом филосо­фии, занимался прежде всего природой нравственности человека, оп­ределением добра, зла, справедливости, любви, то есть того, что со­ставляет суть души человека. Этическая доктрина Сократа: познание - главная цель и способность человека; любое знание есть добро; любое зло совершается от незнания. Философ был занят поисками рационального, логически понятийного обоснования моральной политики и права. Царство и тиранию он считал властью, но отличной друг от друга. Власть, основывающуюся на воле народа и на государственных законах, он именовал государством, а власть против воли народа и основывающуюся не на законах, а на произволе правителя - тиранией. Сократ впервые применяет слово «диалектика», обозначая им искусство вести эффективный спор, диалог, направленный на достиже­ние истины путем противоборства мнений. Киники. Представители школы киников - Антисфен, Диоген, Кратет. Главная цель кинического учения - философское обоснование особого образа жизни, вне связи с обществом. Характерные черты - философии киников: возведение в абсолют социальной свободы; восхваление физической и духовной бедности; непризнание авторитетов, отвержение иных философских учений; образа жизни; разрыв социальных связей, отсутствие постоянного места жительства; крайний аскетизм, пренебрежение к гигиене; воинственность и агрессивность в отстаивании своего образа жизни; радикализм,скандальность. Стоики. Представители школы - Сенека, Марк Аврелий. Основная идея - освобождение от влияния внешнего мира через самосо­вершенствование, восприятие лучших достижений традиционной культуры, мудрости. Характерные черты стоической философии: призыв к жизни в согласии с природой и Логосом; исцеление нравственных недугов, воспитание добродетели; признание добродетели высшим благом, моральным ориентиром; определение добродетели как знания о добре и зле; признание государственной власти лишь в том случае, если они добродетельны; высокий эстетизм в мыслях и поступках; признание стремления к счастью высшей целью человека. Платон - основоположник идеалистической европейской философии, основатель Академии, автор произведений - «Апология Сокра­та», «Парменид», «Горгий», «Федон», «Государство», «Законы». Основные положения идеализма Платона: материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращают свое существование; окружающий мир временен и изменчив и не существует как самостоятельная субстанция; реально существуют лишь чистые идеи (эйдосы); весь мир есть отображение чистых идей; учение о триаде - все сущее состоит из трех субстанций: единого, ума, души. Озабоченный проблемой лучшей жизни людей, Платон пытался решить ее с помощью создания модели государства, олицетворяющего разум. Основная идея государства - добродетель, истинное знание, от этого зависит идеальное правление; эта цель состоит прежде всего в том, чтобы спасти бессмертную душу человека. Как философ и моралист, Платон восстает против ничтожной и жалкой жизни. Его ин­тересует сущность и формы государства с точки зрения личностных критериев, особенно это относится к личности правителя. Правитель должен обладать такими добродетелями, как познание истины, блага, красоты; отличаться мудростью, мужеством, справедливостью; у него должно быть мудрое равновесие всех человеческих способностей. Платон классифицирует типы государства следующим образом: монархия как справедливая власть одного человека; тирания как несправедливая власть одного человека; аристократия как справедливая власть меньшинства; олигархия как несправедливая власть меньшинства; демократия как справедливая власть большинства; тимократия как несправедливая власть большинства. Политический идеал Платона предполагает, что личность, общество и государство растворены в полисе. Убежденный в том, что ря­довому индивиду не присуще истинное знание, Платон стремится подчинить его государству. Он вводит жесткую иерархию сословий: философы - правители, стражи (воины), составляющие в совокупности высший класс, и ремесленники, крестьяне (низший класс). Обще­ство, по Платону, это совместное удовлетворение потребностей людьми, способности которых дополняют друг друга. У правителей и стражей нет ничего своего: ни семьи, ни собственности - все общее. Аристотель - выдающийся греческий философ, автор произведений «Физика», «Механика», «Органон», «О душе», «Никомахова эти­ка», «Политика», «Риторика». Философ применял теоретический, эм­пирический и нормативный подходы к предмету исследования, ана­лизировал и совершенствовал понятия, которыми должна опериро­вать философская мысль. Три вида философии Аристотеля: теоретическая - изучающая проблемы бытия, происхождения всего сущего; практическая - изучающая деятельность человека, устройство государства; поэтическая. Основные положения философии Аристотеля: мир один; это духовно-материальный, реально существующий мир; вещи и процессы реального мира могут быть познаны из него самого, т.е. изучать следует саму действительность, а не мир идей; определение бытия через категории: сущность (субстанция), количество, качество, отношение, место, время, положение, состояние, дей­ствие, страдание; в центре познания должны быть не абстракции и умозрительные схемы, а сами вещи и процессы; человек, будучи «политическим животным», несет в себе инстинктивное стремление к совместному сожительству: развитие общества идет от семьи к общине (селению), а от него к государству (городу - полису). Однако логически первично государство, ибо оно представляет собой энтелехию (движитель) общества. Государство по своей природе предшествует индивиду, природа государства стоит впереди природы, семьи и индивида; государство существует ради «лучшей жизни» своих граждан. Только внутри того общества - государства люди смогут процветать, ибо оно - воплощение справедливости и права, выражение общего интереса граждан; человек - часть государства, его личные интересы должны быть строго подчинены общественному благу. Граждан он называл свободными людьми, но свободу понимал только как противополож­ность рабству: граждане - не рабы, ими никто не владеет. Граждане занимаются только военными, законовещательными и судебными де­лами; производство - удел рабов. Граждане могут иметь частную собственность, но пользоваться ею следует сообща: владельцу собст­венности должна быть присуща такая добродетель, как щедрость. Не­равенства Аристотель опасался, т.к. видел в нем причину возмущений и переворотов; формы государственного устройства Аристотель делит по двум основаниям: количество правящих и цель (моральная значимость) правления. В результате получаются три правильные формы правления (монархия, аристократия, политая), при которых правители име­ют в виду общую пользу, и три «неправильных» (тирания, олигархия и демократия), преследующие лишь личное благоправителей. Дополнительная литература Асмус В.Ф. Античная философия. - М., 1976. Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. - М., 1988. Джохадзе Д.В. Основные этапы развития античной философии. -М., 1977. История античной диалектики. - М., 1972. Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении.-М., 1989. Тема 5. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ Характерные черты средневековой философии. Раннехристианская философия: Августин Блаженный. Западноевропейская философия средневековья: Фома Аквинский. Европейская средневековая христианская философия занимает период с I по XV век. Если в центре философских изысканий античности был чувственно-материальный космос, то в средние века пред­метом философских изысканий часто выступает единый Бог, который считается творцом природы и человека. Все определяется единствен­ным божественным началом, а такие свойства бытия, как вечность, неуничтожимость и т.д., становятся атрибутами божества. Бог непо­знаваем, но может открываться человеку в результате откровения. Основные черты средневековой философии теоцентризм креационизм теодицея эсхатология провиденциализм Вера выше разума Зарождающееся христианство должно было бороться за свое «место под солнцем» с античной языческой философией. В переплетении различных учений выступают три основные тенденции: полностью отвергается античная образованность и философия, и все истинное и доброе исходит лишь из божественного откровения; античная философия принимается положительно как инструмент познания Бога; гармоническое сотрудничество между «божественной» и «философской» мудростью при признании первенства божественного принципа. Основные особенности христианской философии: теоцентризм (высшая реальность - Бог); изучение космоса, природы, явлений окружающего мира как второстепенного; рассмотрение человека как творения Бога; провозглашение принципа свободы воли человека в рамках божественного предопределения; идея воскрешения человека из мертвых; познание мира через познание Бога. Установление официальной догматики поставило перед христианскими идеологами задачу систематизировать христианство. Для ее выполнения было необходимо использовать наследие античного мышления в его идеалистической форме. Систематизация христиан­ских воззрений была необходима для борьбы с еретическими учения­ми, которые выступили тогда как идеология локальных социальных движений против властвующей иерархии. Те из христианских идео­логов, которые внесли наибольший вклад в борьбу против еретиков, были провозглашены святыми и названы отцами церкви. Схоластика Мир создан и управляется Богом Метод познания - дедукция Источник знания - божественное откровение Человеческое познание бессильно или невозможно Наиболее яркими из них выступают представители каппадокийской церкви - Григорий из Назиана, Василий Великий, Григорий из Ниссы. Философские воззрения Григория Нисского: был убежден в возможности согласия между откровением и философией и обосновал необходимость философии в качестве инстру­мента объяснения истин догматики, принятых официальной церко­вью; занимался обоснованием догмата Святой Троицы, опираясь при этом на принципы неоплатонизма, согласно которым в сфере идеальной жизни существуют три основные субстанции: единое, разум и мировая душа. На раннем этапе в средневековой философии было представлено два течения: реализм и номинализм. Природа общих понятия (универсалий) Реализм: понятия существуют реально, порождая вещи (Фома Ак винский, Ансельм Кентерберийский) Номинализм: понятия - лишь названия, имена; реальны лишь отдельные вещи (Дуне Скотт, Иоанн Росцелин) Августин Блаженный (354-430) - крупнейший христианский философ, один из создателей христианской политической теории. Глав­ные теолого-философские произведения - «О граде божьем», «О пре­красном и пригодном», «Против академиков», «О порядке». Основные положения философии Августина: жизнь общества - это борьба двух противоположных царств -Земного и Божественного; Земное царство погрязло в грехах и язычестве и будет рано или поздно побеждено Божественным царством; истинное государство - это истинная Церковь, но оно будет реализовано только после истории, т.е. только со вторым пришествием Христа, когда произойдет окончательное отделение праведных от грешных и оба государства завершат свое развитие; Церковь - единственная сила, способная объединить мир; поскольку государство - это часть универсального порядка, создателем и правителем которого является Бог, то все государи должны служить своей властью как Богу, так и человеку; государство должно делать то, что морально, а не аморально; рабство противоречит разумной природе человека, но оно было установлено Богом за грехи человеческие; христиане имеют обязанности перед обществом и поэтому должны служить в государственных учреждениях и участвовать в справедливой войне; после смерти праведники в награду от Бога получают загробную жизнь. Фома Аквинский (1225-1274) - крупный теологический философ, систематизатор схоластики, автор «Суммы теологии», «Суммы философии», комментариев к Библии, к произведениям Аристотеля. Доказательства существования Бога: -движение: все, что движется, движимо кем-то другим, следовательно, есть первичный двигатель всего - Бог; -причина: все, что существует, имеет причину, следовательно, есть первопричина всего - Бог; -случайность и необходимость: случайное зависит от необходимого, следовательно, первоначальной необходимостью является Бог; - степени качеств: все, что существует, имеет различные степени качеств, следовательно должно существовать высшее совершенство - Бог; -цель: все в окружающем мире имеет какую-либо цель, значит, существует какое-то разумное начало, которое направляет все цели -Бог. Фома Аквинский стремился создать законченную систему, синтезирующую католическую веру, мораль, разум и практику. В процессе своего творчества опирался на реальности своего времени, авторитет Библии, философию отцов церкви (патристику), а также на традиции римского и канонического права. Мыслитель перетолковал господ­ствовавшую интерпретацию истории и политики и пришел к выводу, что государство имеет позитивную ценность в самом себе и вне себя, оно не только сохраняет мир. Но является выражением Божественно­го провидения и воли Всевышнего во имя людей. Социально-философские идеи Фомы Аквинского: определение политики как моральной ответственности, обдуманного разумом направления воли человека во всех социальных действиях; политическое благоразумие как правильный выбор средств моральной цели, всеобщего блага общества или государства; одаренность людей Богом способностью знать, что есть благо; несмотря на склонность к заблуждению, они способны следовать по пути к благу; грехопадение не затмевает разум, но ослабляет волю человека; рассмотрение Бога как правителя всех действий и движений вселенной;, выделение вечного, божественного, естественного и позитивного права вечное право - это мудрость Бога, направляющая все развитие мироздания и производящая все другие, более ограниченные формы права; божественное право служит дополнительным руководством для тех предписаний естественного права, которые известны всем разумным людям; это право присуще людям как сознательным, мораль­ным и социальным созданиям; существует один стандарт истины и справедливости для всех людей, он естественен, и все одинаково знают его; позитивное право необходимо, чтобы обеспечить мир и помешать людям делать зло; позитивный закон вводится согласно разуму; это означает, что монарх подчиняется разуму и естественному праву, как любой человек. Если позитивное право, введенное сувереном, противоречит естественному праву и разуму, оно незаконно и являет­ся искажением права. Только в данном случает Фома признавал пра­вомерным выступление народа против монарха. А возмущения наро­да против власти как таковой он считал смертным грехом, ибо власть государства от Бога; идеальной формой правления определялась смешанная из чистых форм, при которой монарх олицетворяет единство, аристократия - преобладание надлежащих заслуг, народ служит гарантией мира и согласия; право государства должно быть санкционировано знатью и народом; утверждение, что личность - «это самое благородное во всей разумной природе» явление. Она характеризуется интеллектом, чувст­вами и волей. Интеллект обладает превосходством над волей. Однако познание Бога философ ставит ниже, чем любовь к нему, т.е. чувства могут превосходить разум, если они относятся не к обычным вещам, а к Богу; духовное бытие людей - компетенция церкви как воспитателя. Именно церковь, воспитывая в людях добродетель, направляет земное блаженство таким образом, чтобы оно привело к счастью на не­бесах. Дополнительная литература Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. - М., 1992. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. -М., 1979. Общая история философии. - СПБ., 1910. Соколов В.В. Средневековая философия. - М, 1979. Чанышев А.Н. Курс лекций по истории древней и средневековой философии. - М., 1991.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   28

  • Античная философия - это философия древних греков и древних римлян, охватывающая период с VI в. до н.э. до VI в. н.э..
  • Основные черты античной философии
  • Основные категории античной мысли
  • Основные положения философии
  • Основные положения философии Анаксимандра
  • Основные положения философии Анаксимена
  • Основные положения философии Пифагора
  • Основные положения философии Парменида
  • Атомистическая школа.
  • Софизмы
  • Этическая доктрина Сократа
  • Три вида философии Аристотеля
  • Тема 5. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
  • Основные черты средневековой философии
  • Философские воззрения Григория Нисского
  • Природа общих понятия (универсалий)