Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Учебная программа для специальности: 1-21 04 01 «Культурология




страница8/13
Дата08.01.2017
Размер2.2 Mb.
ТипУчебная программа
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   13

Авраѓам Мапу (1808, Слободка, пригород Ковно, ныне в черте Каунаса, – 1867, Кёнигсберг, ныне Калининград) как один из крупнейших писателей литовской Ѓаскалы и Ѓаскалы в целом. Творчество Мапу и становление жанра романа в ивритской литературе. Творческий путь писателя. Влияние на будущего писателя хасидизма и Каббалы. Пребывание в г. Россиенны (1837–1844), одном из первых центров Ѓаскалы в Литве, и увлечение идеями Ѓаскалы. Педагогическая деятельность Мапу в 40-е гг. (Вильна, Ковно). Работа с 30-х гг. над первым романом на иврите – «Шуламмит» («Суламифь»; опубл. в 1853 г. под названием Аѓават Цийон – «Любовь в Сионе»). «Любовь в Сионе» как образец авантюрного исторического романтического романа. Исторический роман Ашмат Шомрон («Вина Самарии»,, 1865). Библейская история в осмыслении А. Мапу. Романтический образ Эрец Йисраэль и противопоставление величественного прошлого еврейского народа его убогому настоящему. Необиблейский стиль «библейских» романов А. Мапу. Традиции А. Дюма-отца и Э. Сю. Эволюция А. Мапу к реализму. Тенденции просветительского классицизма и реалистические тенденции в сатирическом романе Аит цавуа («Коршун лицемерия», 1859–1869). Образ еврейского местечка в гротескном освещении. Переклички с сатирическими произведениями Й. Эртера и Й. Перла, с романом Э. Сю «Парижские тайны». Кличка «Мапка» как синоним вольнодумства в ортодоксальных кругах. Судьба романа Мапу Хозэ хезионот («Провидец») о временах Б. Хмельницкого и саббатианской ереси. Значение романов А. Мапу для развития ивритского романа и литературы в целом. Мапу как автор учебников иврита: Ханох ла-наар («Наставление юноше», Вильна, 1859) и Амон падгог («Наставник-педагог», Кёнигсберг, 1867).

Авраѓам Бер Готлобер (псевдоним Маѓалаллель, акроним Абаг; 1810, Староконстантинов, ныне Хмельницкая обл., Украина, – 1899, Белосток) как один из крупнейших представителей Ѓаскалы на Украине и в царской России в целом, поэт, драматург, публицист. Двуязычность творчества Готлобера. Творческий путь писателя. Знакомство с Й. Перлом (1828) и увлечение идеями Ѓаскалы. Жизнь странствующего учителя. Встреча в Могилеве (1843) с М. Лилиенталем (1815–1882), реформистским раввином и педагогом. Увлечение реформой еврейского образования, подготовленной Лилиенталем. Встреча в Кременце с И. Б. Левинзоном, начало дружбы с ним и утверждение в просветительских взглядах. Педагогическая деятельность Готлобера (Житомир). Готлобер как лидер российских маскилим с начала 50-х гг. Полемика с противниками Ѓаскалы в публицистике Готлобера. Обличение хасидизма в сочинении Тольдот ѓа-Каббала ве-ѓа-хасидут («История Каббалы и хасидизма», 1869). Критика «нигилистов», еврейских последователей Д. Писарева (А. У. Ковнер), и палестинофилов, видевших в учении Мендельсона и «берлинской» Ѓаскале угрозу самобытности евреев (движение Ховевей Цийон, П. Смоленскин). Основание Готлобером ежемесячного журнала на иврите «Ѓа-бокер ор» (1876, Львов, затем Варшава), полемически направленного против журнала П. Смоленскина «Ѓа-шахар». Перевод на иврит философской драмы Г. Э. Лессинга «Натан Мудрый» (1875). Потрясение писателя в результате погромов 1880-х гг. Признание движения Ховевей Цийон. Литературное творчество Готлобера на идише. Признание литературы на идише интегральной частью еврейской культуры. Лирика Готлобера: близость к народной песне. Поэма Дос лид фунем кугел («Песня о кугеле», 1863) по мотивам «Песни о колоколе» Ф. Шиллера. Комедия Дер дектух («Фата», 1876). Сатира на неустроенность еврейской жизни Дер гилгел («Превращение», 1896) как вольный перевод сатиры Й. Эртера Гильгуль нефеш («Переселение душ»). «Мемуары» Готлобера (опубл. в 1884) как ценный источник сведений о еврейской жизни, культуре и литературе XIX в. Мотивы национального возрождения, обновления жизни в «стране отцов» в поздней лирике Готлобера.

Перец Смоленскин (ок. 1842, Монастырщина Могилевской губ., Беларусь, – 1885, Меран, Австрия) как один из крупнейших представителей поздней Ѓаскалы в Беларуси, России и Австрии и как предшественник эпохи национального возрождения (движения Ховевей Цийон). Смоленскин как журналист и писатель, один создателей реалистической прозы на иврите. Творческий путь П. Смоленскина. Учеба в йешиве в Шклове. Увлечение идеями Ѓаскалы. Жизнь у любавичских хасидов в Витебске и Могилеве. Приезд в Одессу (1862) и начало литературно-публицистической деятельности. Путешествие по Германии и Австрии (1867–1868). Неприятие реформизма. Начало издательской деятельности в Вене (1868). Основание ежемесячного журнала «Ѓа-шахар» («Заря», 1868) для российских маскилим. П. Смоленскин как бессменный издатель, редактор, корректор и один из главных авторов журнала «Ѓа-шахар» до 1885 г. Программа журнала в Предисловии (Петах давар) к первому выпуску: распространение просвещения; борьба с ортодоксами, прежде всего с хасидами; борьба с ассимиляторами и религиозными реформаторами; защита национальных идеалов и языка иврит. «Ѓа-шахар» как трибуна молодых ивритских писателей. Распространение журнала в Галиции и Румынии. Издание газеты «Ѓа-маббит» (1878). Посещение Москвы и Петербурга (1880). Поэтика романов П. Смоленскина. Роман Ѓа-тоэй бе-дархей ѓа-хайим («Блуждающий по путям жизни», 1868–1869) как роман путешествия и социально-бытовой реалистический роман. Картины еврейской жизни в России и на Западе. Обличение религиозного фанатизма, негативное изображение хасидов, критическое изображение западноевропейских маскилим и реформистов. Роман Симхат ханеф («Радость ханжи», 1873). Обличение жизни йешивы и защита гуманистических ценностей западной культуры. Изображение борьбы просвещенных евреев Одессы против косности еврейского быта и критика маскилим. Судьба евреев, участвовавших в польском восстании 1863–1864 гг., в романе Гмуль йешарим («Воздаяние прямодушным», 1876). Трагедия народа, живущего в «чужих» историях. Роман Ѓа-йеруша («Наследие», 1876–1884) о жизни румынских евреев. Роман Некам Брит («Отмщение Завета», 1884) как первый роман на сионистскую тему. Острая социальность, бытовая достоверность, дидактичность и философичность романов Смоленскина. Повесть Квурат хамор («Ослиное погребение», 1874): документальная основа (события в Шклове) и обличение руководства кагала. Смоленскин как новеллист. Цикл рассказов Гаон ва-шевер («Гордыня и погибель», 1874): признания десяти евреев, плывущих на корабле из Европы в Америку. Проблема ассимиляции евреев и их отвержения европейским обществом. Публицистика П. Смоленскина как отражение кризиса Ѓаскалы. Историко-философская работа Ам олам («Вечный народ», 1872). Критика позиции М. Мендельсона и его школы, неприятие реформизма. Идея создания национальной культуры на фундаменте религиозного наследия. Полемика вокруг Ам олам. Статьи Эт лаасот («Время созидать», 1873) и Эт латаат («Время насаждать», 1875–1878): критика «губительного влияния идей Мендельсона на западноевропейское еврейство». Концепция еврейского народа как ам га-руах («народа духа», или «духовного народа»), лишенного земли и призванного реализовать себя в духовном творчестве на иврите. Полемика вокруг статей Смоленскина. Создание для борьбы с его идеями журнала «Ѓа-бокер ор» (1876). Пересмотр писателем своих позиций после погромов в России 1881 г. Пропаганда идей палестинофильства (движения Хиббат Цийон, или Ховевей Цийон) и необходимости переселения в Эроец Йисраэль. Предсказание о гибели евреев Европы в наступающем столетии. Предварение идей Ахад-ѓа-Ама. Творчество П. Смоленскина как «крик национальной боли» (И. Х. Бреннер).

Литература Ѓаскалы на идише (Польша, Украина, Литва, Беларусь).

Йисраэль Аксенфельд (1787, Немиров, Украина, – 1866, Париж) как один из зачинателей идишистской литературы в царской России, романист и драматург. Детство в Немирове. Влияние хасидизма (учения рабби Нахмана из Брацлава) на молодого Аксенфельда. Пребывание в Германии (1812–1813) в качестве снабженца русской армии, контакты с галицийскими маскилим в Бродах и увлечение идеями Ѓаскалы, резкое неприятие хасидизма. Адвокатская практика и занятия торговлей в Одессе (с 1824 г.). Переезд в Париж (1864). Идеи Ѓаскалы, сочувствие страданиям еврейской бедноты и резкое обличение хасидизма в романах и пьесах Аксенфельда. Прижизненные публикации: роман Дос штернтихл («Головной убор», 1861) и пьеса Дер эрштер идишер рекрут («Первый еврейский рекрут», 1862; о войне 1812 г.). Посмертные публикации: «Муж и жена» (1867), «Обманутый мир» (1870) и др. Повесть «За двумя зайцами» (в рус. переводе опубл. в 1872). Образ еврейского местечка в Подолии конца XVIII – начала XIX вв. в творчестве Аксенфельда. Просветители как положительные герои романов и пьес Аксенфельда, рупоры авторских идей. Типологические схождения с героями русской просветительской литературы (прежде всего пьес Д. Фонвизина).

Творчество Шломо Эттингера (Шлойме, Золомон; 1801, Варшава, –1856, сел. Жданов близ г. Замостье Люблинской губ.), поэта и драматурга, одного из зачинателей литературы на идише. Эттингер как потомок знатного еврейского рода, внук Иче Эттингера, раввина из Хелма. Воспитание в доме дяди, Мендла Эттингера. Сочетание религиозного и светского образования, хорошее знание немецкого языка и культуры. Пребывание в Замостье (Замосць) Люблинской губ., посещение кружка местных маскилим. Пребывание в Одессе, изучение медицины в Лемберге (Львове). «Веселый Золомон». Знакомство с книгами на идише и начало творчества на этом языке. Первые литературные опыты: басни, эпиграммы, мелодрама «Серкеле». Занятия живописью. Медицинская практика в Замостье. Мобилизация в армию как медика в связи с эпидемией холеры (1831). Занятия сельским хозяйством в селе Жданов под Замостьем. Проблемы с публикациями произведений. Внезапная преждевременая смерть. Посмертная публикация произведений Эттингера: пьеса «Эстерке» (1861); басни в газетах «Коль мевассер», «Варшавер юдишес цайтунг», «Юдишер фолксблат» (с 1863); сб. стихотворных произведений Мешолим, лидлех, клейне майселех ун ксойвеслех эйгене ун нохгемахте («Басни, песенки, баллады и эпиграммы, оригинальные и переработки», 1889). Первое полное научное издание произведений Эттингера: Але ксовим фун доктер Шлойме Эттингер (под ред., с предисл. и библиографией М. Вайнрайха; Вильна, 1925). Поэтика басен Эттингера: фольклорные традиции, реалистические картинки, целостная панорама народной жизни. Эттингер как создатель еврейской просветительской «мещанской» драмы в духе Дидро и Лессинга. Поэтика драмы «Серкеле». Премьера в постановке студентов Житомирского раввинского училища (1862; в роли заглавной героини – 22-летний А. Гольдфаден). Живость, выразительность, сочность языка Эттингера. Предвосхищение расцвета литературы на идише. Ш. Эттингер как «прадедушка еврейской литературы» (М. Вайнрайх).



Айзик (Йицхак) Меир Дик (1814, Вильна, – 1893, там же) и развитие новеллистической прозы на идише. Создание Диком кружка приверженцев Ѓаскалы в Вильне (сер. 30-х гг.). Рассказы для народа на иврите (с начала 40-х гг.), а затем преимущественно на идише (с конца 40-х гг.), их популярнось в народной среде. Специфика рассказов Дика: занимательность, авантюрные и сатирические элементы; просветительская проповедь; использование европейских фольклорных и литературных сюжетов. Обилие германизмов и русизмов в идише Дика. Афористичность народного языка. Рассказы Юдис ди цвейте («Юдифь вторая», 1874), «Реб Шмае» (1887), Хайцикл алейн («Сам Хайцикл», 1887) и др. Творчество А. М. Дика как переходное явление между эпохами Ѓаскалы и национального возрождения.

Менделе Мойхер-Сфорим (Шолом Йааков Бройде-Абрамович, ок. 1835?, мест. Копыль Минской губ., – 1917, Одесса) и создание литературного идиша. Проза Менделе Мойхер Сфорима как одна из вершин идишистской литературы. Творческий путь писателя. Роль атмосферы белорусского еврейского местечка (мест. Копыль Минской губ.) в формировании личности будущего писателя. Религиозное образование в доме отца – Хаима Моше, казенного раввина. Жизненные «университеты» будущего писателя: скитания после смерти отца по различным еврейским местечкам, учеба в синагогах. Влияние хасидизма. Жизнь в доме отчима в мест. Мельницы. Раннее поэтическое творчество на иврите: подражания Псалмам и стихотворным драмам М. Х. Луццато. Возвращение в Копыль и самостоятельная учеба в синагоге. Увлечение творчеством Йеѓуды ѓа-Леви (Сэфер ѓа-Кузари) и Маймонида (Морэ невухим). Скитания с Авремлом (Авремеле) Хромым по еврейским местечкам Беларуси, Литвы, Украины и собирание жизненного материала для будущих повестей и романов. Сближение в Каменец-Подольске с А. Б. Готлобером. Изучение русского и немецкого языков. Экзамен на звание учителя (1856) и должность в местном светском (казенном) еврейском училище. Публикация Готлобером в своем журнале «Ѓа-маггид» статьи Менделе (без его ведома) «Заметка об образовании» и начало публицистической деятельности писателя. Жизнь в доме тестя, деятеля Ѓаскалы, в Бердичеве (с 1858). Сб. критических статей на литературные темы Мишпат шалом («Мирное суждение», Вильно, 1860). Тяготение к реализму и сатире. Второй сб. – Эйн мишпат («Критическим взором», 1867). Требование обращения писателей к реальной жизни, отказа от напыщенности и ходульности. Публикация рассказа Лимду ѓейтев («Учитесь делать добро», 1862) и начало художественного творчества Менделе Мойхер-Сфорима. Первый роман писателя – Ѓа-авот вэ ѓа-баним («Отцы и дети», 1868). Влияние романа И. С. Тургенева «Отцы и дети» и трансформация проблематики последнего в еврейском духе. Конфликт между ортодоксальными родителями и их детьми, стремящимися к светскому образу жизни. Идеология и стиль Ѓаскалы в романе. Нравоучительный пафос, соединение черт просветительского классицизма и реализма. Дружба с исследователем идиша И. М. Лифшицем (1829–1878) и пробуждение интереса к этому языку. Идея издания газеты на идише в Одессе – «Кол мевассер» («Голос возвещающий») и публикация в ней первой повести Менделе Мойхер Сфорима – Дос клейне менчеле («Маленький человечек», или «Человечишка»; ноябрь 1864 – февраль 1865; отдельное издание в Вильно, 1866). История псевдонима Менделе Мойхер-Сфорим, его смысл. Переработка повести в роман (1879). Проблематика и поэтика повести «Маленький человечек». Гротескно-сатирическое и трагическое в повести. Образ Авремеле Такифа: путь от человека к «человечишке», путь нравственной деградации. Этическая и социальная проблематика повести. Специфика сатирической и юмористической манеры Менделе. Образ внутреннего рассказчика. Психологическая достоверность образов. Соединение в языке повести литовско-белорусского и украинского диалектов идиша, создание литературного идиша. Черты сатирического изображения действительности в драме Ди таксе, ауф Ди банде штот баалей тойвес («Такса, или Банда городских благодетелей», 1869). Наглядность, конкретность и злободневность сатиры в пьесе (картина жестокой эксплуатации еврейской бедноты еврейскими же городскими заправилами Бердичева) и вынужденное бегство писателя из Бердичева. Переселение в Житомир. Повесть Фишка дер Крумер («Фишка Хромой», Житомир, 1869; перераб. в роман в 1888 г.). Горячее сочувствие к судьбам обездоленных и сатирическое изображение действительности. Обобщенный гротескно-сатирический образ еврейского местечка (Глупск, Кабцанск, Тунеядовка); предвосхищение образа города Глупова у М. Е. Салтыкова-Щедрина и прямое влияние на образ Касриловки в прозе Шолом-Алейхема. Пластичность описаний природы, психологизм. Черты сентиментализма, романтизма и реализма в повести. Аллегорическая повесть Ди кляче, одер Цаар баалей хайим («Кляча, или Жалость к животным», Вильно, 1872) и отражение в ней судьбы еврейского народа, протест против его долготерпения. Предварение «Коняги» Салтыкова-Щедрина и типологические схождения с прозой русского писателя. Тема страданий еврейского народа в поэме Дос юдл («Еврейчик», 1875). Переводы с иврита на идиш синагогальной поэзии и змирот (субботних песнопений): сборники Змирес Исроэл («Песнопения Израиля») и Перек широ («Из песнопений»; оба – Житомир, 1873). Роман Масоэс Биньомин ѓа-Шлиши («Путешествие Вениамина Третьего», Вильно, 1877) как одна из вершин прозы Менделе Мойхер-Сфорима. Аллюзии в романе на средневековые сочинения еврейских путешественников (Биньямин из Туделы, Биньямин II) и на «Дон Кихота» Сервантеса («Еврейский Дон Кихот»). Сплав в художественной ткани романа аллегоричности и бытовой конкретики, безудержного веселья и горькой иронии («смех сквозь слезы»). Одесский период творчества (1881–1917). Исполнение обязанностей директора еврейской школы и перерыв в творчестве в связи с личными утратами (смерть дочери, арест сына – известного еврейско-русского поэта Михаила Абрамовича). Пьеса Дер призыв («Призыв», 1884). Образы людей из народы и представителей новой еврейской интеллигенции. Итоговые автобиографические романы Дос винчфингерл («Заветное кольцо», ч. 1–2, 1888–1889) и Шлойме реб Хаимс («Шлойме, сын Хаима», 1894–1914). Возвращение к творчеству на иврите (рассказ Бе-сетер ра’ам – «Под сенью грома», 1886) и пересоздание на иврите написанных ранее на идише произведений: Эмек ѓа-баха («Долина плача», 1904, перераб. «Заветного кольца»); Сэфер ѓа-кабцаним («Книга нищих», 1909, перераб. «Фишки Хромого»); Мас’от Биньямин ѓа-Шлиши (перераб. «Путешествия Вениамина Третьего»); Сусати (перераб. «Клячи»). Создание нового варианта иврита с опорой на языковые нормы иврита на различных этапах его развития. Значение языкового синтеза Менделе для новой литературы на иврите. Значение творчества Менделе для развития литературы на идише. Черты просветительского классицизма, сентиментализма, романтизма и реализма в прозе Менделе. Менделе в переводах русских писателей. Художественный мир Менделе в иллюстрациях А. Каплана. Творчество Менделе как мост между литературой Ѓаскалы и национального возрождения.

Народная поэзия и театр на идише.

Берл Бродер (Берл Марголис; ок. 1815, Броды, Галиция, – 1868, Карлсбад) как автор песен на идише, странствующий певец и комедиант, создатель первой труппы профессиональных певцов на идише (1860-е гг.). Странствования «бродеровских певцов» по Галиции, Венгрии и Румынии.

Авраам Гольдфаден (Голденфодим; 1840, Староконстантинов, ныне Хмельницкая обл., Украина, – 1908, Нью-Йорк) и становление еврейского театра на идише. Творческий путь писателя и его тесная связь с центрами Гаскалы на Украине (Староконстантинов, Житомир) и в России (Симферополь, Одесса). Раннее поэтическое творчество на иврите (сб. Цицим у-фрахим – «Ростки и цветы», 1865) и на идише (сборники Дос иделе – «Еврей», 1866 – и Ди идене – «Еврейка», 1869). Связь поэзии на идише с народной песней. Встреча в Яссах с «бродеровскими певцами» и вызревание замысла музыкально-драматического театра и жанра мюзикла. Пьеса Гольдфадена Ди бобе мит дем эйникл («Бабушка и внучек», 1876) и рождение еврейского театра «блуждающих звезд». Триумфальное турне по Румынии и России. Отражение атмосферы театра Гольдфадена в романе Шолом-Алнйхема «Блуждающие звезды». Запреты на деятельность театра Гольдфадена в царской России. Основание в Варшаве новой («немецкой») труппы. Американский период творчества Гольдфадена (с 1887 г.). Издание в Нью-Йорке газеты «Ньюйоркер илустрирте цайтунг», постановки пьес в Париже и Львове. Участие в работе Сионистского конгресса в Лондоне (1900). Специфика драматургии и театра Гольдфадена. Синтез открытой назидательности и развлекательности, тонкого юмора и фарса, музвкальной и драматической стихии. Обращение к еврейской литургии и фольклору, а также к фольклору других народов, итальянской и французской оперной музыке. Жанровое разнообразие драматургии Гольдфадена. Водевили Шмендрик («Ничтожный человек», 1877), Дер фанатик, одер Цвей куни-лем-лех («Фанатик, или Два простофили», 1880). Музыкальные драмы Шуламис («Суламифь», 1880), Ди кишефмахерин («Колдунья», ок. 1879). Историческая драма «Доктор Алмасадо» (1882) как ответ Гольдфадена на погромы 1881 г. в России. Народно-героическая драма «Бар-Кохба» (1882). Значение творчества Гольдфадена для дальнейшего развития еврейского театра.

Ассимиляторские тенденции, синтез еврейской и русской культур. Создание и деятельность Общества для распространения просвещения между евреями в России (1863). Генезис еврейско-русской литературы. Влияние идей Н. Чернышевского и Д. Писарева на еврейских просветителей в России: А. У. Ковнера, М. Л. Лилиенблюма, И. Л. Левина. Первые представители еврейского социализма: А. Ш. Либерман, М. Винчевский.

Вклад евреев царской России в развитие науки, в том числе гебраистики и иудаики. Начало деятельности А. Я. Гаркави (первая книга на русском языке: «Об языке евреев, живших в древнее время на Руси, и о славянских словах, встречаемых у еврейских писателей», 1865).

Научная, педагогическая и редакционная деятельность Хаима Зелига Слонимского (акроним Хазас; 1810, Белосток, – 1904, Варшава), математика, астронома, изобретателя, педагога, редактора периодических изданий и автора научно-популярных книг на иврите. Изучение математики по трудам И. Ш. Дельмедиго и Р. Л. Ѓанновера (1685–1779). Научные труды и изобретения Х. З. Слонимского: работа по алгебре Мосдей хохма («Основы мудрости», Вильна, 1834); работа по астрономии – о комете ГаллеяКохва де-шавит («Комета», 1835); соч. по астрономии и оптике Тольдот ѓа-шамаим («История небес», 1838); «Всеобщая формула для сводного исчисления еврейского календаря» (нем., Берлин, 1844); Йесодей ѓа-иббур («Принципы вычисления високосного года», 1852, 1883; есть пер. на англ. и нем.); книга о метеорах Отот ѓа-шамаим («Небесные знамения», 1868). Борьба Слонимского с суевериями, популяризация идей Н. Коперника, И. Кеплера, И. Ньютона. Изобретение счетной машины (1840) и создание ее усовершенствованного варинта на основе открытой Слонимским теоремы из теории чисел (1843, премия Берлинской АН, Демидовская премия Российской АН в Петербурге, 1845). Усовершенствование паровой машины (1849); брошюра о способе одновременной передачи по телеграфу четырех депеш (1859; реализация аналогичной идеи Т. Эдисоном в 1874 г.). Слонимский как один из зачинателей новой прессы на иврите. Основание еженедельной газеты «Ѓа-цифра» для популяризации естественных и математических наук (с 1886 – ежедневная газета). Научно-популярные работы Слонимского: Мециат ѓа-нефеш ве-киюма («Существование души», 1852, 1880) – о законе сохранения материи, принципе единства природы; Сэфер зиккарон («Памятная книга», 1858, 1885) – биография А. Гумбольдта, высоко ценившего Слонимского; Йесодей хохмат ѓа-ши’ур («Основы науки измерений», 1865, 1899) – руководство по математике; Маамрей хохма («Изречения мудрости, т. 1–2, 1891–1894) – избранные статьи из газеты «Ѓа-цифра».



Развитие раввинистического иудаизма в Царской России (Польша, Украина, Литва, Беларусь). Традиционое талмудическое образование в Восточной Европе в первой половине XIX в. Наиболее известные йешивы: в Лиссе (Лешно, Польша) во главе с р. Йааковом из Лиссы (Лорбербаум; ок. 1760–1832); в Познани (Польша) во главе с р. Акивой Эгером; в Никольсбурге (ныне Микулов) в Моравии во главе с р. Мордехаем Банетом (1753–1829). Упадок йешив в Центральной Европе в связи с распространением светского образования среди евреев и давлением официальных властей на раввинов (требование научных степеней или сдачи официального экзамена на звание учителя).

Литва и Беларусь как важнейшие мировые центры талмудического образования с середины XIX в. Вильна как Йерушалаим де-Лита («Литовский Иерусалим»). Усилия учеников Виленского Гаона (Элийаѓу бен Шломо Залмана) по возникновению сети йешив в Литве и Беларуси. Концентрация литовско-белорусских йешив в районах Гродно (Брест-Литовск), Вильны и Минска (Пинск, Слуцк). Знаменитые йешивы в городах Воложин, Мир, Тельши (Тельшяй), Слободка (пригород Ковно), Кейдан (Кедайняй), Вилкомир (ныне Укмерге), Пинск, Слуцк и др. Независимость йешив от общин, отказ от введения в программу общеобразовательных предметов. Привлечение учеников из разных концов России и из-за границы. Выдающиеся знатоки Писания во главе йешив: Й. Салантер, И. Э. Спектор, Й. Д. Соловейчик, И. Розин, Х. Э. Гродзенский, И. З. Мелцер (1870–1954), А. И. Карелиц (Хазон Иш), А. И. Кук, Й. Сарна (1889–1969) и др.

История Воложинской йешивы (основана в 1803) – alma mater большинства выдающихся раввинов и ученых-талмудистов Восточной Европы в XIX в. Воложинская йешива как прототип и образец крупных талмудических учебных заведений в Восточной Европе XIX–XX вв., а также в Израиле, США и других странах. Роль многих руководителей Воложинской йешивы (р. Хайим бен Йицхак Воложинер, р. Нафтали Цви Йеѓуда Берлин, р. Йосеф Бер Соловейчик, р. Хайим Соловейчик) в развтии еврейской религиозно-философской мысли Нового времени. Обучение в Воложинской йешиве еврейских писателей, в т. ч. М. Й. Бердичевского и Х. Н. Бялика. Атмосфера йешивы в поэме Х. Н. Бялика Ѓа-матмид («Подвижник»). Гонения на йешиву царских властей. Трагическая судьба Воложинской йешивы после начала Второй мировой войны.

Рабби Хайим бен Йицхак Воложинер (1749, Воложин, – 1821, там же), раввин и педагог, ученик Виленского Гаона, создатель Воложинской йешивы (Эц Хайим – «Древо Хайима»), ведущий нехасидский еврейский религиозный авторитет начала XIX в. Умеренность полемики р. Хайима Воложинера с хасидизмом. Книга Нефеш ѓа-Хайим («Основа жизни») как главный труд Хайима Воложинера (изд. 1824). Деятельность р. Йицхака бен Хайима Воложинера (?, Воложин, – 1849, Ивенец Минской губ.), сына Хайима Воложинера, в качестве главы йешивы и раввина воложинской общины. Руководство йешивой в подполье.

Деятельность семьи Соловейчик – раввинов и ученых из Литвы и Беларуси. Йосеф ѓа-Леви Соловейчик (XVIII в.), парнас и первый знаменитый представитель семейства. Борьба за отмену запрета (1758) на проживание евреев в Ковно. Моше Соловейчик, внук Йосефа ѓа-Леви, раввин Слободки. Строительство вместе с братом Авраамом Большой синагоги в Слободке (1772). Йосеф Соловейчик, сын Моше, раввин Ковно. Йосеф Бер Соловейчик (1820–1892), внук Йосефа. Глава йешивы в Минске, затем (с 1849) – в Воложине (совместно с Н. Ц. Й. Берлином). Деятельность в качестве раввина и филантропа в Слуцке (Общество помощи голодающим беднякам, 1866). Изучение Торы и благотворительная деятельность в Варшаве (1875). Деятельность в качестве раввина в Бресте. Хайим ѓа-Леви Соловейчик (1853, Воложин,–1918, Отвоцк, Польша), старший сын Йосефа Бера Соловейчика, выдающийся раввинистический ученый и глава Воложинской йешивы в 1880–1892 гг. С 1892 г. раввин Бреста. «Брестский» метод преподавания и особый метод изучения Ѓалахи, предложенный Хайимом Соловейчиком и господствующий до сих пор в йешивах «литовского типа». Книга Хиддушей раббену Хайим ѓа-Леви («Новеллы нашего учителя Хайима ѓа-Леви»; изд. посмертно) и ее основополагающая роль в белорусско-литовских йешивах. Симха Соловейчик, младший сын Й. Б. Соловейчика, раввин Могилева. Сыновья Х. Соловейчика: Моше Соловейчик (1876–1941), раввин в ряде литовских городов, затем – глава йешивы при Теологической семинарии им. р. Йицхака Эльханана в Нью-Йорке (будущий Йешива-университет); Йицхак Зеев ѓа-Леви Соловейчик (р. Велвл; 1886, Воложин,–1959), выдающийся ѓалахист и талмудист; раввин Бреста (с 1918) и создатель собственного бет-мидраша. Йосеф Дов ѓа-Леви Соловейчик (1903, Пружаны, Гродненская губ., – 1993, Бостон, США), внук Х. Соловейчика и сын Моше Соловейчика, один из крупнейших галахистов, лидеров ортодоксального еврейства и еврейских мыслителей ХХ в.

Рабби Нафтали Цви Йеѓуда Берлин (акроним Нецив; 1817, м. Мир Минской губ., – 1893, Варшава) как один из ведущих раввинов своего поколения. Деятельность Берлина в качестве главы Воложинской йешивы, превращение ее в духовный центр еврейства царской России. Берлин как комментатор ТаНаХа. Поддержка движения Ховевей Цийон. Закрытие Воложинской йешивы (1892) и высылка Берлина вместе с семьей. Хайим Берлин (1832, Воложин, – 1912, Иерусалим), старший сын Н. Ц. Й. Берлина, раввин. С 1865 г. раввин Москвы. Возвращение в Воложин (1889). Раввин общины Елисаветграда (Кировограда). Переселение в Иерусалим (1906). Главный раввин ашкеназской общины Иерусалима (с 1909).

Религиозно-моралистическое движение Мусар («Мораль») как противовес влиянию хасидизма. Роль йешивы в мест. Саланты (ныне Салантай, Литва) в возникновении движения. Деятельность р. Йосефа Зунделя из Салант (1786–1866), стоявшего у истоков движения Мусар.

Рабби Йисраэль Салантер (Липкин; 1810, мест. Жагоры, ныне Жагаре, Литва, – 1883, Кёнигсберг, Пруссия, ныне Калининград, Россия) как талмудист, проповедник, основоположник движения Мусар. Обучение в йешиве в мест. Саланты (отсюда прозвище Салантер) у р. Цви Ѓирша Бройда. «Маленький Альфаси». Влияние личности и взглядов р. Йосефа Зунделя из Салант. Нравственность, самопознание и самосовершенствование как главные установки учения и проповеди Салантера. Распространение идей Мусар и основание специальных молелен (мусар штибл – в отличие от штиблов хасидских) в Вильне и Ковне (1849). Основание в Ковне новой йешивы, из которой впоследствии вышли известные проповедники идеологии Мусар, в т. ч. Моше Йицхак Даршан (Кельмский маггид), Симха Зисл Бройда, Йицхак Блазер. Курс лекций по иудвизму для студентов Кёнигсбергского ун-та. Издание в Мемеле (ныне Клайпеда, Литва) еженедельного журнала «Ѓа-твуна» для пропаганды идей Мусар. Проповеди по-немецки в Тильзите, Франкфурте-на-Майне, Хальберштадте, Берлине. Парижский период (1880–1882) и возвращение в Кёнигсберг (1882). Важнейшие работы: Иггерет ѓа-мусар («Послание о морали», 1858), Имрей бина («Разумные слова», 1878), Эвен Йисраэль («Твердыня Израиля», 1883); арамейско-ивритский словарь для изучения Талмуда; перевод всего корпуса Талмуда на иврит и европейские языки; распространение еврейской религиозной литературы на русском языке.



Развитие хасидизма в царской России. Генезис и основные жанры хасидской литературы. Распространение сказаний о Беште. Первый сборник преданий о Беште – книга Дова Бера из Линца Шивхей ѓа-Бешт («Достоинства Бешта», или «Слава Бешта», Копысь, 1814; пер. на идиш – 1815, 1816) – и генезис жанра хасидского рассказа (притчи) и хасидской агиографии. Циклы рассказов о хасидских цадиках (цаддиках), их деяниях и речениях: синтез жанров маасэ (деяния), или экземплум, агиографии и машаля (притчи как нарратива и притчи-афоризма). Развитие агиографической литературы на идише вплоть до Катастрофы (поэма Йицхака Каценельсона о рабби из Радзиня, созданная в Варшавском гетто в 1942–1943 гг.). Агиографические циклы о каждом значительном хасидском рабби, включая живших в ХХ веке. Собирание и обработка хасидских историй М. Бубером: «Легенды Баал-Шема» (1908), «Великий Маггид и его последователи» (1921), «Свет сокровенный» (1924; переработка на иврите – Ор ѓа-гануз – 1943), «Гог и Магог» (иврит., 1941). Интерпретация хасидизма в свете диалогической философии в книге М. Бубера «Сад хасидизма» (иврит. Пардес ѓа-хасидут – «Райский сад хасидизма», 1945) и переработка последнего для европейского читателя – «Хасидские истории» (англ. – 1947, нем. – 1949).

Учение и творчество рабби Нахмана из Брацлава (р. Нахман ми-Брацлав; акроним Моѓаран – от морену ѓа-рав Нахман ‘наш учитель рав Нахман’; 1772, Меджибож, – 1810, Умань), правнука Бешта по матери и р. Нахмана из Городенки (ум. 1765) по отцу. Рабби Нахман из Брацлава (на идише – Браслав) как один из духовных вождей хасидизма, основоположник брацлавского течения в хасидизме. Условия формирования личности р. Нахмана. Годы отрочества в доме тестя в мест. Гусятин (Подольская губ.). Склонность к аскетизму и мистическому самоуглублению. Значение природы Подолии в укреплении религиозного чувства р. Нахмана. Начало проповеди р. Нахмана в мест. Медведевка Киевской губ. и резкая критика хасидских цаддиков, пренебрегших заветами Бешта. Общественный резонанс проповеди р. Нахмана: формирование группы последователей и буря возмущения в хасидском мире. Паломничество в Эрец Йисраэль (1798), посещение Хайфы, Яффы, Тверии, Цфата. Изучение Каббалы. Перемены в мировоззрении в связи с поездкой в Эрец Йисраэль. Возвращение в Россию (на Украину) в связи с вторжением наполеоновских войск. Возобновление проповеди р. Нахмана в мест. Златополь Киевской губ. (лето 1800). Беспощадная критика цаддиков и провозглашение себя «единственным вождем Израиля своего времени». Гнев вождей хасидизма. Обвинения со стороны р. Арье Лейба из Шполы (Шпольского старца; 1725– 1812) в склонности к саббатианству и франкизму. Гонения на р. Нахмана и его последователей. Переезд в мест. Брацлав Подольской губ. (ныне Винницкая обл.; 1802). Проповедь в Брацлаве (1802–1810) и формирование группы многочисленных приверженцев (брацлавских хасидов). Странствования по местечкам в 1810 г. и распространение идей брацлавского хасидизма. Остановка в Умани, месте уманской резни 1768 («Души умерших за веру ждут меня»). Смерть в праздник Суккот в 1810. Могила р. Нахмана в Умани как место паломничества брацлавских хасидов – тойте хасидим (‘мертвых хасидов’). Культ покойного цаддика у брацлавских хасидов как единственного «истинного цаддика». Паломничество в Умань, к могиле (Цийон) р. Нахмана, на праздник Рош-ѓа-Шана.

Особенности учения р. Нахмана. Акцентирование идеи тиккун (гаромонизации мира, возвращения его в исходное состояние). Вера в в собственное мессианское призвание и в предназначение кого-либо из его потомков стать Мессией из дома Давида и дома Йосефа одновременно. Радикальное новаторство в трактовке основных идей Каббалы и во взглядах на роль цаддика в хасидизме. Ощущение себя завершителем традиции, восходящей через Баал-Шем-Това и Йицхака Лурию к Шимону бар Йохаю. Анализ каббалистического понятия Эйн-Соф. Присутствие в мире ничем не ограниченной воли Бога, в том числе присутствие Бржества даже во зле (клиппот). Значение покаяния для пути к Творцу. Критика идеи Лурианской Каббалы о «самосокращении Божества» (цимцум). Идея освобождения от сомнений с помощью веры, преодолнвающей ограниченность рационального мышления. Утверждение веры не на логике, а на свободной воле и любви к Богу. Интерпретация галута как следствия маловерия и Избавления – как разрешения сомнений. Значение радости, душевного подъема и состояния двекут для приближения к Богу. Значение хасидских напевов (ниггуним) для достижения духовного подъема и возрождения. Особая роль цаддика в процессе приближения к Богу. Подготовка избранного круга учеников как миссия цаддика. Наделение личности цаддика чертами страждущего Мессии и Мессии, способствующего «исправлению» вселенной. Особая экзальтированность религиозного чувства как отличительная черта брацлавского хасидизма.

Эзотерические сочинения р. Нахмана, не предназначенные для печати: уничтоженная по его распоряжению «Сожженная книга»; Сэфер ѓа-гануз («Книга сокровенного»), которую «будет толковать сам Мессия», и Мегиллат ѓа-старим («Свиток тайн») – о событиях, знаменующих приход Мессии и роли самого р. Нахмана в этих событиях (книги хранятся у брацлавских хасидов; недавно опубликованы израильским исследователем Ц. Марком).

Натан Штернѓарц (1780–1845) как ближайший ученик, секретарь и последователь р. Нахмана, а также автор «открытой» (экзотерической) литературы брацлавского хасидизма: сборник теософских размышлений и поучений р. Нахмана Ликкутей Моѓаран («Сборник поучений Моѓарана», Острог, 1808); Ликкутей Моѓаран тиньяна («Второй сборник поучений Моѓарана»), Сэфер ѓа-миддот («Книга нравов»; обе – Могилев, 1811). Обработка Н. Штернѓарцем проповедей (бесед с Творцом) р. Нахмана в форме молитв: Ликкутей тфиллот («Сборник молитв», Брацлав, 1827).

Жанр мистико-символического рассказа в творчестве р. Нахмана: Сиппурей ма’асийот («Рассказы-деяния», или «Рассказы о чудесном»; изд. на идише и перевод Н. Штернѓарца на иврит – 1815; рус. пер. – изд-во «Шамир», Иерусалим, 1987; «Сказочные истории, рассказанные раби Нахманом из Браслава», Новосибирск, 1995; «Рассказы о необычайном раби Нахмана из Браслава с комментариями Адина Штейнзальца», М.; Иерусалим, 2000; «Учение раби Нахмана из Браслава. Сказочные истории с комментариями рава Арье Каплана. Беседы раби Нахмана. М., 2003). Поэтика мистико-символических рассказов: сказочная форма, фольклорная простота, виртуозное владение разговорной речью, изощренная фантазия, глубокий нравственный смысл, каббалистические подтексты («О том, как пропала царская дочь», «Мудрец и простак», «Купец и бедняк», «О сыне царя и сыне служанки» и др.). Влияние мистико-символических рассказов р. Нахмана на еврейскую литературу на идише (Й. Л. Перец, Дер Нистер, Д. Игнатов и др.) и других языках (М. Бубер, Н. Закс). Обработка рассказов р. Нахмана М. Бубером на немецком языке («Рассказы рабби Нахмана», 1906).

Лирика р. Нахмана: песни на традиционные хасидские напевы Коль ѓа-олам кулло гешер цар меод («Весь мир – очень узкий мост»), Мицва гдола лихьёт бе-симха («Великий завет – жить в радости»), Шират ѓа-асавим («Песнь трав») как выражение мироощущения хасидизма.

Жизнеописание р. Нахмана в книгах Н. Штернѓарца Хаей Моѓаран («Жизнь Моѓаран», изд. 1874 или 1875) и Йемей Моѓаран («Дни Моѓарана», 1904). Рост приверженцев р. Нахмана на рубеже XIX – ХХ вв., между двумя мировыми войнами, на современном этапе. Соединение художественного и научного исследования в книге израильского поэта и прозаика Пинхаса Саде (1929, Львов. Польша, ныне Украина, – 1994, Иерусалим) Тиккун ѓа-лев – сиппурим, халомот, сихот («Исправление сердца – рассказы, сновидения, беседы», Тель-Авив; Иерусалим, 1981).


1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   13

  • Хаима Зелига Слонимского
  • Хайим бен Йицхак Воложинер
  • Хайим ѓа-Леви Соловейчик
  • Нафтали Цви Йеѓуда Берлин