Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Учебная программа для специальности: 1-21 04 01 «Культурология




страница3/13
Дата08.01.2017
Размер2.2 Mb.
ТипУчебная программа
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   13

Гликель из Хаммельна (Гаммельна; урожд. Пинкерле; 1645, Гамбург, – 1724, Мец) и живое описание жизни евреев XVII–XVIII вв. Детство и отрочество в Гамбурге (дочь старосты еврейской общины). Замужество за Хайимом из Гаммельна. Мемуары Гликель в 7 ч. (1691–1719; изд. по рукописной копии XVIII в. в 1896) как ценнейший источник сведений о жизни еврейских общин Гамбурга, Гаммельна, Альтоны, Ганновера, Меца, Берлина, Амстердама, о еврейской истории и культуре Западной и Центральной Европы конца XVII – начала XVIII вв. Художественное своебразие летописи Гликель из Гаммельна, сплав различных жанров. Переводы на иврит, нем. и англ. языки.

Евреи в России в эпоху Петра I. Ян д’Акоста (Лакоста) – придворный шут Петра Великого и императрицы Анны Иоанновны, потомок португальских марранов и «орудие» осмеивания грубых предрассудков и невежества русского общества того времени.


3. Еврейские пластические искусства и музыка

в эпоху Ренессанса и XVII в.
Архитектура и изобразительное искусство. Новые тенденции в синагогальной архитектуре. Влияние в Западной и Центральной Европе ренессансной, а затем барочной архитектуры.

Мощное воздействие ренессансного и барочного стилей в архитектуре итальянских синагог. Организация интерьера вдоль оси «ковчег – бима». Расположение бимы на уровне бельэтажа; места для членов общины с двух сторон по обе стороны главной оси, лицом друг к другу. Тот же принцип – в синагогах Прованса (в Карпантра и Кавайоне). Синагога в Венеции «Скуола Гранде Спаньола» как шедевр барочного искусства (построена в XVI в. и перестроена в XVII в. знаменитым архитектором Балдассаре Лонгеной, создателем барочной церкви «Санта Мария делла Салюте» и других выдающихся архитектурных сооружений Венеции). Специфика решения пространства: ковчег и бима – у восточных и западных стен соответственно стденья для членов конгрегации – вдоль северной и южной стен и разделены проходами. Аналогичное решение проблемы интерьера в других выдающихся синагогах Венеции: «Левантине», «Тедеска», «Скуола Кантон» и «Итальяна» (XVII в., Венецианскон гетто). Высокий уровень декоративного оформления интерьера итальянских синагог.

Специфика синагог, построенных бывшими марранами в Нидерландах и Англии. Сохранение осевой структуры интерьера «бима – ковчег» как дань испанской традиции и воздействие местной архитектуры. Влияние голландской церковной архитектуры с Большой синагоге португальской общины в Амстердаме (1671–1675). Испанские и португальские синагоги в Бевис Марксе в Лондоне (1701): параллели с ассамблейными залами английских нонконформистов.

Сплав новых архитектурных форм со старыми (чаще всего готическими) в Центральной Европе. Мейзельская синагога в Праге (1592; построена на пожертвования Мордехая Мейзеля) и синагога «Клауз» в Праге (конец XVI в.) как образцы сочетания ренессансных форм с готическими элементами. Ренессансный стиль синагог Кракова: синагога р. Моше Иссерлеса; «Айзик-шул» (синагога р. Йцхака Якобовича, 1644, итал. архитектор Франческо Оливьери). Стиль польского ренессанса в архитектуре ашкеназских синагог: синагога р. Йицхака Нахмановича во Львове (1582). Распространение подобного типа синагог из Польши в Богемию, Моравию и Германию.



Особый стиль интерьера польских синагог в XVI–XVII вв.: четырехколонный зал, представляющий собой концентрическую структуру с бимой в центре (синагоги в Вильне, Новогрудке, Луцке и др.). Сохранение четырехколонного зала с бимой в цетре независимо от внешнего вида ашкеназских синагог. Синагоги-крепости для защиты от нападения извне: Форштадская синагога во Львове, синагоги в Луцке (1626–1629), Жолкве (1687–1695; арх. П. Бебер), Пинске и др. Распространение четырехколонного зала в синагогах Эрец Йисраэль (ашкеназская синагога «Ари» и сефардская синагога р. Йицхака Абоѓава в Цфате). Польские деревянные синагоги как уникальное архитектурное явление (широкое распространение с сер. XVII в.). Использование фольклорных молтивов. Синагога в Ходорове близ Львова (1651) как наиболее старая из известных деревянных синагог. Росписи стен Йисраэля бен Мордехая и Йицхака бен Йеѓуды Лейба. Деревянная синагога в мест. Гвоздец (Галиция) с восьмиугольным деревянным куполом по центру здания (росписи тех же мастеров). Знаменитые деревянные синагоги в Яблонове, Лютомирске, Заблудуве, Вольне и др. Деревянные синагоги Беларуси. Распространение деревянного синагогального зодчества на Запад. Синагога в Курнике близ Познани (1676): сложная купольная структура, украшенная резьбой и росписью; внутри – деревянные колонны тосканского ордера, характерные для дворянских поместий этого региона. Деревянные синагоги в Германии: в Бекхофене, в Хорбе (ныне – в Израильском музее в Иерусалиме), в Кирххайме.

Декоративно-прикладное искусство. Убранство синагог. Декор и ковчеги итальянских синагог как шедевры барочного искусства. Суровые интерьеры синагог крепостного типа. Росписи клеевыми красками дощатой обшивки деревянных синагог на территории Польши, Беларуси, Украины. Оригинальные приемы соединения восточного арабеска с картушем в духе польского барокко. Фольклорные мотивы. Воображаемые виды «вечного града Иерусалима» или «славного города Вормса», стилизованные изображения животных как олицетворения талмудического предписания: «Будь отважен, как пантера, легок, как орел, быстр, как олень, и храбр, как лев, при исполнении воли Отца твоего небесного» (Авот 5:20). Резные ковчеги с дверцами в виде Скрижалей Завета и текстом Десяти Заповедей (резьба, близкая к «белорусской рези»; ковчег из синагоги в мест. Узляны Минской губ.; конец XVII – начало XVIII вв., мастер Бер бен Йисраэль, фрагмент в Национальтном художественном музее Беларуси в Минске). Искусство вышивки (синагогальные занавесы – парохеты). Продукция мастерских итальянской майолики семейств Азулай (Падуя, Фаэнца, Пезаро) и Коѓэн (Пезаро, Падуя, Анкона): ритуальная посуда, красочные блюда для пасхального седера, украшенные миниатюрами и надписями на иврите.

Книжная миниатюра, живопись, графика. Искусство оформления Свитка Торы и других синагогальных свитков. Развитие еврейского книгопечатания. Иллюминирование печатных книг, Пасхальной Аггады, рукописных Свитков Эстер и брачных контрактов (ктуббот). Книжная миниатюра и развитие живописи и графики. Стили ренессанс, барокко, классицизм в оформлении манускриптов. Творчество амстердамского художника Аѓарона да Шавиша (ум. 1653): панно маслом «Моисей и Аарон» для сефардской синагоги в Лондоне; живописная традиция в миниатюре (Свиток Эстер, 1687; многоцветный орнамент с фигурками животных и растительными мотивами). Усиление внимания к реалиям быта и конкретизации сюжетов в жанровых сценках книжной миниатюры. Появление первых экслибрисов.

Еврейская музыка и вклад евреев в европейскую музыку. Сближение еврейской религиозной музыки с профессиональной европейской в Западной Европе. Первые профессиональные музыканты среди евреев (XVI в.): Джованни Мария (перешел в христианство) как виртуоз-лютнист, приобретший европейскую известность; Абрамо даль Арпо (Авраѓам Леви) и члены его семьи, служившие музыкантами при дворе Мантуи; Даниэль Леви даль Арпа, приглашенный в императорский дворец Вены (2-я пол. XVI в.). Давид Сачердоте (Коѓэн) из Ровере как первый еврей-композитор, произведения которого были напечатаны (сб. мадригалов, 1575). Выдающаяся роль в развитии еврейской и европейской музыки семейства деи Росси (мин ѓа-Адуммим) из Мантуи, особенно скрипача и композитора Саломоне деи Росси.

Саломоне деи Росси (также Саламон де Росси; ивр. Шломо мин ѓа-Адуммим; итал. прозвище – л’Эбрео ‘Еврей’; ок. 1570, Мантуя, – ок. 1630, там же?) как композитор эпохи Возрождения, раввин и обновитель еврейской литургии. Происхождение из знаменитого семейства деи Росси (возможно, сын Азарьи деи Росси). Близость ко двору герцога Винченцо I Гонзага. Освобождение от ношения отличительного знака. Руководство оркестром и гастролирование по различным итальянским государствам. Переселение в гетто Венеции после разгрома и разграбления Мантуи австрийцвми (1628–1630). Дружба с Леоне Моденой. Соединение в творчестве Саломоне деи Росси традиций вокальной полифонии (мадригалы, канцонетты) и новых тенденций инструментальной музыки XVII в. Шесть сборников канцонетт и мадригалов (1589–1622). Сборники симфоний и сонат (в старом значении терминов). Музыка для интермедии к драме «Идропика» (пост. при мантуанском дворе в 1608) и к представлению «Маддалена» («Магдалена», совместно с К. Монтеверди; изд. 1617). Ведение стиля многоголосого пения (до восьми голосов) в еврейскую литургию. Каддиш для трех и пяти голосов. Ѓа-ширим ашер ли-Шломо («Песни Соломона»; итал. назв. – «Еврейские Псалмы и песни»; Венеция, 1622–1623; ок. 30 произв.) как главный труд Саломоне деи Росси в области еврейской литургии. Переиздания Ш. Наумбурга (1877), Ф. Рикко (т. 1–3, 1967–1971) и др. Произведение для струнного оркестра А. Мааяни Ѓа-ширим ашер ли-Шломо (1962).

Все большее проникновение в синагогальную музыку несинагогального (и часто нееврейского) мелоса (хануккальная песня Маоз цур на основе двух немецких народных песен XV и XVI вв.

Песенное творчество каббалистов и поэтов-мистиков Цфата: пизмоним и баккашот Йицхака Лурии, Шломо Алькабеца (синагогальный субботний гимн Леха Доди), Йисраэля Наджары.

Первые записи еврейского музыкального фольклора: «Еврейский танец» Х. Нойзидлера (1544); сб. народной музыки общин Западной Европы, составленный Айзиком Валихом (1593).



IV. ЕВРЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА И ЛИТЕРАТУРА XVIII ВЕКА. ЭПОХА РАННЕЙ ЃАСКАЛЫ И РАННЕГО ХАСИДИЗМА
Введение. Общая панорама развития еврейской культуры в XVIII в. Две противоречивые и взаимодействующие тенденции, определяющие лицо еврейской культуры: тенденция к культурной ассимиляции и тенденция к сохранению аутентичности. Две противоположные тенденции модернизации религиозно-духовной жизни: стремление к реформе религии и рационализации духовной жизни – и углубление мистических исканий. Ѓаскала (Еврейское Просвещение) и хасидизм (новый вариант еврейской религиозной мистики) как основные тенденции развития еврейской культуры XVIII в.

Социокультурная ситуация в Европе XVIII в. Изменения социально-политической структуры европейских государств (политическая централизация) и положения евреев (еврейские общины как «вредный» партикулярный элемент, противостоящий централизованному государству). Влияние политики меркантилизма на положение евреев в Европе. Поляризация еврейского общества. Сохранение автономии и аутентичности евреев и тенденция к абсорбции и ассимиляции. Основные ареалы развития еврейской культуры: Западная и Центральная Европа, Восточная Европа, Османская империя.


1. Еврейская культура и литература

в Западной и Центральной Европе
Развитие традиционной еврейской культуры. Новый расцвет иудаизма в Центральной Европе (Германия, Австрия, Богемия) в связи с притоком гонимых ученых из Польши и Литвы. Прославленные йешивы Альтоны (пригород Гамбурга), Франкфурта-на-Майне, Хальберштадта, Фюрта, Меца и в особенности Праги. Деятельность выдающихся законоучителей и глав йешив: Йонатана Эйбеншюца, Йехэзкэля Ландау, Йаакова Эмдена и др. Соединение традиционной раввинистической учености и широкой европейской образованности как почва для восприятия идей Просвещения. Контакты двух ареалов развития традиционной еврейской культуры (раввинистического иудаизма) – в Центральной и Восточной Европе.

Йонатан Эйбеншюц (Эйбшюц; бен Натан Ната; 1690, Краков, – 1764, ?) как крупный талмудист, каббалист, проповедник, глава йешивы в Праге. Учеба в Польше, Вене и Моравии. Пражский период (1715–1745). Слава главы йешивы и проповедника. Херем на последователей Шабтая Цви (1725). Раввин Меца (с 1741), раввин «Трех общин» – Альтоны, Гамбурга и Вандсбека (с 1750). Обвинение со стороны Й. Эмдена в симпатиях к саббатианцам. Широкая дискуссия вокруг убеждений Эйбеншюца, охватившая общины Центральной и Восточной Европы (от Голландии до Польшы) и привлекшая внимание христианских ученых. Оправдание Эйбеншюца. Возобновление полемики (1760) и закрытие йешивы Эйбеншюца в связи с наличием сторонников саббатианства среди его учеников. Послание Эйбеншюца М. Мендельсону при посещении последним Гамбурга (1761). Значение галахических трудов Эйбеншюца (более 30), обновление метода пилпул. Каббалистический труд Шем Олам («Вечное Имя») и приписывающееся Эйбеншюцу анонимное сочинение Во-аво ѓа-йом эль ѓа-аин («И пришел я ныне к источнику», 1724). Споры исследователей вокруг взглядов и наследия Эйбеншюца (Г. Грец, Г. Шолем и др.).

Йааков Эмден (Йааков бен Цви-Ѓирш Ашкенази; акроним Йабец; 1697, Альтона, ныне в гор. черте Гамбурга, Германия, – 1776, там же) как выдающийся галахист, раввин, каббалист, антисаббатианец. Сын раввина и каббалиста Ц. Ѓ. Ашкенази, у которого и учился. Феноменальная память, огромная эрудиция, независимость мышления, четкость литературного стиля. Владение латынью, немецким, голландским языками. Обоснование в Галиции, в Бродах (1714–1728). Слава выдающегося галахиста и раввина за пределами еврейского мира. Деятельность в качестве раввина в г. Эмден в Саксонии (1728–1732). Возвращение в Альтону и открытие типографии, где с 1745 г. печатались сочинения Эмдена. Критика Й. Эйбеншюца, обвинение его в саббатианстве. Участие в споре выдающихся галахистов Й. Ландау. Переписка Эмдена со многими учеными, в том числе с М. Мендельсоном. Разногласия с последним и рнесомненное уважение к нему. Наиболее выдающиеся галахические труды Эмдена, изучающиеся и поныне в еврейском мире: комментарий к Мишне Лэхем шаммаим («Хлеб небес», Альтона, 1728; Вандсбек, 1733); сб-ки респонсов Иггерет биккорет («Послания проверок», Альтона, 1728), многотомные Ше‘елат Йабец («Вопрос Йабецу», 1736), Иггерет Йабец («Послания Йабеца», Альтона, 1739–1759); комментарий к трактату Пирке Авот («Поучения Отцов») – Эц авот («Ветвистое дерево», Амстердам, 1751). Значение сборников памфлетов против саббатианства и его рецидивов: Торат ѓа-кенаот («Учение ревностных», Альтона, 1752), Эдут бе-Йааков («Свидетельство во Иакове [Изриле]», Альтона, 1756), Шимуш («Использование», Амстердам, 1758–1762) и др. Мемуары Эмдена Мегиллат сэфер («Книжный свиток», Варшава, 1896; опубл. через 120 лет после смерти автора) как ценный источник для изучения еврейской истории и культуры.

Йехэзкэль бен Йеѓуда Ландау (он же – Нода би-Йеѓуда ‘Известный в Иудее’, по названию главного сочинения; 1713, Опатув, Польша, – 1793, Прага) как видный талмудист и духовный руководитель еврейских общин Богемии. Обучение в йешиве в Бродах (Галиция). Даян в Бродах (1734–1745), раввин в Ямполе (ныне Хмельницкая обл.; 1745–1754). Главный раввин Праги и всей Богемии (с 1754). Глава йешивы в Праге – одной из крупнейших в Европе. Главный труд Ландау – Нода би-Йеѓуда (ч. 1 –1776; ч. 2 –1811), содержащий ок. 860 респонсов. Другие сочинения в области Ѓалахи: комментарии к Талмуду Циюн ле-нефеш хайа («Памятник живой душе», аббр. «Цлах»; ч. 1 – 1783–1799; ч. 2 – 1871–1879; ч. 3 – 1959); глоссы к кодексу Шульхан Арух – Дагуль ме-ревава («Отличен от многих», 1794); глоссы к Талмуду Мар‘э Йехэзкэль («Облик Йехэзкэля», 1830–1835). Сб. проповедей и надгробных речей Аѓават Цийон («Любовь к Сиону», 1827). Участие в полемике между Й. Эмденом и Й. Эйбеншюцем и воззвание Иггерет шалом («Послание мира», 1752). Толерантность и борьба с саббатианством и франкизмом. Отрицательное отношение к Каббале и хасидизму. Запрет пользоваться Танахом в переводе М. Мендельсона на немецкий язык. Лояльность по отношению к светским наукам, призыв во время реформ Иосифа II к лояльности к государству и укреплению корректных отношений с нееврейской средой.

Европейское Просвещение и противоречивость взглядов просветителей на иудаизм и евреев (Вольтер, Дидро, Гельвеций, Гольбах). Политика «просвещенного абсолютизма» и преследование цели «исправления» евреев («Указ о терпимости» австрийского императора Иосифа II). Защита веротерпимости и прав евреев просветителями (Дж. Толанд, Ш. де Монтескье, Ж. Ж. Руссо, Г. Э. Лессинг). Европейское Просвещение и генезис еврейского Просвещения (Ѓаскалы).



Генезис Ѓаскалы и ее ранний этап. Основные духовно-этические и социальные принципы Ѓаскалы. Взгляды маскилим (просветителей) на антисемитизм, еврейскую культуру и иудаизм, на соотношение национального и универсального. «Немцы Моисеевой веры».

Моше Мендельсон (Мозес Мендельсон; 1729, Дессау, – 1786, Берлин) как еврейской-немецкий философ, основоположник и духовный вождь Ѓаскалы на ее начальном этапе. Жизнь Мендельсона как пример борьбы просвещенного еврея, верного своей религии, за свое место в европейском общесве. Воспитание в семье софэра – переписчика священных книг, традиционное еврейское образование. Переезд в Берлин (1743) вместе с учителем Л. Френкелем (1707–1762), служба учителем в доме фабриканта-еврея (с 1750), затем – бухгалтером. Самообразование: классические и современные языки, естественные науки и философия. Изучение Спинозы, Гоббса, Локка, Лейбница и сильнейшее воздействие последнего. Поэтические опыты на иврите. Издание первой газеты на иврите – «Коѓэлет мусар» (1755). Позднее – издание при участии Мендельсона в Кёнигсберге первого литературного альманаха на иврите – «Ѓа-меассеф» (1784–1811). Стреча с Г. Э. Лессингом (1754) и начало дружбы с ним. Творчесое сотрудничество между ними. Сходства и отличия во взглядах на еврейский вопрос и проблемы религии. Дискуссия, навязанная Мендельсону И. К. Лафатером (1769). Ответ Медельсона Лафатеру (1770) и защита принципа веротерпимости, единых разумных основ «естественной» религии. Следование вере своих отцов и уважение к другим религиям. Терпимость иудаизма и отказ от миссионерской проповеди. Сочувствие немецких просветителей Мендельсону и публичные извинения Лафатера. Мендельсон как прототип Натана Мудрого в одноименной философской драме Лессинга.

Мендельсон как философ. Синтез лейбницианского рационализма и локковского сенсуализма. Книга «Философские беседы» (1755; изд. анонимно Лессингом): объяснение связи учения Лейбница о «предустановленной гармонии» и о теодицее с концепцией Спинозы и различий между взглядами Спинозы и Лейбница. Книга «Об ощущениях» (1755) и ее важный вклад в философскую эстетику. Отличия от концепции А. Баумгартена. Понимание эстетики не как низшей теории чувственного познания, но как автономной активности духа в сфере между областью разума и областью чувств. Книга «Поп-метафизик» (1755, совместно с Лессингом). Развитие эстетической теории в «Философских сочинениях» (т. 1–2, 1761). Идея автономности эстетических суждений, их независимости от логических критериев и этических целей. Влияние эстетической теории Мендельсона на трактат Лессинга «Лаокоон» (1766), на формирование взглядов Гёте, Шиллера и Канта. «Трактат об очевидности в метафизических науках» (1763) и премия Прусской Академии наук. Избрание членом Академии (1771) и неутверждение этого избрания Фридрихом II. Огромный успех трактата Мендельсона «Федон, или О бессмертии души» (1767; рус. пер. 1837). Продолжение отдноименного диалога Платона с использованием новых метафизических и теологических аргументов. Влияние монадологии Лейбница. Книга «Утренние часы» (1785) и идея «очищенного спинозизма». Инициирование «спора о Спинозе» как одного из важнейших событий интеллектуальной жизни эпохи. Спор о Лессинге. Статья «К друзьям Лессинга» (1786) как ответ Ф. Г. Якоби и последняя работа Лессинга. Философия Мендельсона как связующее звено между еврейской рационалистической философией Средневековья (Маймонидом) и идеями европейского Просвещения.



Мендельсон как еврейский религиозный мыслительи деятель еврейского Просвещения. Специфика взглядов Мендельсона на соотношение традиционных еврейских ценностей и европейской культуры, иудаизм и религию в целом. Различия во взглядах на содержание иудаизма с Маймонидом и деизмом европейского Просвещения. Диалектика универсального и национального. Значение соблюдения всех мицвот Торы как истин Откровения. Еврейское творчество и просвещение своего народа. Перевод Торы на немецкий язык (буквами ивритского алфавита) и публикация его с комментариями на иврите под названием Нетивот ѓа-шалом («Тропы мира», 1780–1783). Специфика комментариев Мендельсона к Торе и другим книгам Танаха: опора на раввинистическую традицию и следование идеям Ѓаскалы (развитие эстетического вкуса, совершенствование понимания иврита, усвоение немецкого языка вместо идиша). Изучение евреями Восточной Европы немецкого языка по переводу Мендельсона (переиздания в 1836–1838 гг. в Варшаве и в 1848–1853 гг. в Вильне). Переводы Мендельсоном на немецкий язык Псалмов, Песни Песней и одной из сионид Йеѓуды ѓа-Леви. Угроза херема для Мендельсона в связи с переводами библейских текстов. Перевод на немецкий язык по просьбе Главного раввина Бердина Цви Ѓирша Левина (1721–1800) некоторых разделов еврейского религиозного законодательства («Ритуальные законы евреев», 1778). Помощь евреям Эльзаса в борьбе за равноправие (1779). Появление под влиянием Мендельсона книги его друга, немецкого историка, экономиста и государственного деятеля К. В. Дома «О гражданском улучшении евреев» (1781; 2-е изд. 1783). Перевод с лат. на нем. язык книги Менашше бен Йисраэля «Vindiciae Judaeorum» («В защиту евреев») и выпуск ее в свет (1782) с собственным предисловием. Солидаризация с Домом и полемика с ним: протест против права еврейской общины на херем и отрицание необходимости «исправления» евреев. Дискуссия вокруг предисловия Мендельсона. Проблематика книги «Иерусалим» (1783): взаимоотношения между религией и государством, основанные на принципах толерантности и свободы совести; различные методы и средства религии и государства по воспитанию разумного и нравственного человека; тождественность основных принципов иудаизма и «религии разума» (деизма); действенный характер иудаизма как ортопраксии и отсутствие догматики; религия разума как образ жизни в иудаизме. Полемика с «Богословско-политическим трактатом» Спинозы. Развитие еврейского образования. Основание в Берлине Еврейской вольной школы (1778) с преподаванием наряду с Танахом и Талмудом общеобразовательных дисциплин и критическое отношение к «Указу о терпимости» австрийского императора Иосифа II (1782), прозрение в нем угрозы ассимиляции. Мендельсон как один из основоположников науки о еврействе (иудаики) и предтеча современной библеистики. Исследование поэтики Танаха, жанров библейской поэзии, ее просодии. Прямое и опосредованное влияние деятельности и учения Мендельсона и неодинакового восприятия его идей на развитие Ѓаскалы и возникновение реформизма как реакции на нее, а также неоортодоксии, консервативного иудаизма, еврейского национализма и сионизма. Отступление многих последователей Мендельсона от его принципа соединения верности еврейской традиции и просвещенности. Подготовка почвы для массового отхода от иудаизма образованного еврейства (судьба детей Мендельсона, особенно его старшей дочери Брендель-Доротеи – Доротеи фон Шлегель, ее роль в становлении атмосферы немецкого романтизма; судьба внука Мендельсона – композитора Ф. Мендельсона-Бартольди).

Мендельсоновская («берлинская») школа Ѓаскалы. Деятельность маскилим в Германии (главные центры – Берлин, Гамбург и Кёнигсберг): Н. Г. Вессели, Д. Фридрихсфельд, Ш. Маймон, Д. Ф. Мендес, И. А. Эйхель, И. Сатанов, Ш. Коѓен и др. Расширение немецкими маскилим использования библейского иврита и сознательное противопоставление его ивриту раввинистической литературы. Библейский иврит как носитель универсальных ценностей и эталон языка для новой художественной литературы на иврите.



Общественная деятельность и творчество Нафтали Ѓерца Вессели (он же – Гартвиг Вейзель; 1725, Гамбург, – 1805, там же) как одного из основоположников Ѓаскалы, поэта, лингвиста и экзегета. Начало литературной деятельности с перевода на иврит апокрифической (второканонической) «Премудрости Соломона» (с немецкого перевода Лютера) и исследования этой книги, выросшего позднее в обширную книгу (1780). Соединение традиционных еврейских ценностей и просветительского подхода в комментариях Вессели к Библии. Первая четко сформулированная программа Ѓаскалы в посланиях Вессели австрийским евреям в поддержку «Указа о терпимости» Иосифа II – Диврей шалом вэ-эмет («Слова мира и правды», 1782). Призыв к реформе еврейского образования. Создание «Фрайшуле» («Свободной школы») в Берлине (1788). Открытие «интегральных» школ и первых еврейских женских школ. Вессели как зачинатель возрождения библейского иврита в научной и художественной литературе. Ширей тиферет («Песни славы») Вессели – эпическая поэма о Моисее и Исходе из Египта – как одно из первых образцовых художественных произведений Ѓаскалы. Ориентация на «Мессиаду» Ф. Г. Клопштока и произведения Ф. Шиллера. Соединение в поэме материала Торы и легенд из Талмуда и Мидрашей. Сентименталистский дух и рационалистически-дидактический пафос поэмы. Влияние поэмы Вессели на последующую новую литературу на иврите.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   13

  • 3. Еврейские пластические искусства и музыка в эпоху Ренессанса и XVII в.
  • 1. Еврейская культура и литература в Западной и Центральной Европе Развитие традиционной еврейской культуры.
  • Йааков Эмден (Йааков бен Цви-Ѓирш Ашкенази
  • Йехэзкэль бен Йеѓуда Ландау
  • Генезис Ѓаскалы и ее ранний этап