Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Учебная программа для специальности: 1-21 04 01 «Культурология




страница11/13
Дата08.01.2017
Размер2.2 Mb.
ТипУчебная программа
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   13

Залман Шнеур (наст. фамилия Залкинд; 1887, Шклов Могилевской губ., Беларусь, – 1959, Нью-Йорк) как поэт «бяликовской плеяды» и один из самых выдающихся еврейских писателей рубежа XIX–XX вв. и первой пол. ХХ в. Творчество на иврите и идише. Влияние ницшеанства и декадентского мироощущения. Пессимизм и скептицизм относительно будущнго европейской цивилизации и судьбы еврейства. Идея «смерти Бога» в поэме «Под звуки мандолины» (1912). Апокалиптические видения гибели Европы и еврейского народа в поэме «Близится средневековье», 1913). Черты экспрессионизма в поэме. Осмысление национальной истории в поэме «Вильна» (1917). Цикл стихов Махзор Украйна («Украинский цикл», 1922) о погромах на Украине в годы Первой мировой войны, о чудовищном разгуле самых низменных страстей и инстинктов. Поздняя поэма «Сокрытые Скрижали» (1941) и попытка по-новому прочесть Тору.

Развитие литературы на идище. Творчество Шолом-Алейхема и Й. Л. Переца – вершинные явления прозы на идише на рубеже XIX–XX вв.



Шолом-Алейхем (Шолем-Алейхем; наст. имя Шолем Рабинович; 1859, Переяславль Полтавской губ., ные Переяслав-Хмельницкий Киевской обл., – 1916, Нью-Йорк) как крупнейший еврейский писатель рубежа веков и один из классиков (наряду с Менделе Мойхер-Сфоримом) новой литературы на идише. Творчество на идише, иврите и русском языке. Творческий путь писателя. Детские годы в мест Воронково (Воронка) Полтавской губ. (Воронково – прототип Касриловки-Мазеповки в рассказах Шолом-Алейхема. Еврейское образование в хедере и дома, под руководством отца. Учеба в русской гимназии в Переяславле (1873–1876). Работа учителем русского языка и первый рассказ на русском языке – «Еврейский Робинзон Крузо». Начало творчества на идише (начало 80-х гг.): повесть «Два камня» и рассказ «Выборы» (1893), впервые подписанные асевдонимом Шолом Алейхем («Мир вам»). Погромы в России и особенно в Киеве (октябрь 1905) и эмиграция Шолом-Алейхема с семьей в США. Горячий прием в еврейской общине. Повести «Мальчик Мотл» и «Америка» о жизни евреев-эмигрантов в Америке. Обстрение туберкулеза и преждевременная смерть писателя.

Новеллистическое мастерство Шолом-Алейхема. Циклы новелл (романы из новелл) “Менахем-Мендл” и “Тевье-молочник”. Образы человека из народа: луфтменч («человек воздуха») и его антипод. Особенности стилистики писателя. Специфика юмора и сатиры. Еврейская жизнь как «еврейская комедия». Образ еврейского местечка. Цикл «Новая Касриловка».Жанровая специфика романов Шолом-Алейхема. Поэтика романов «Стемпеню», «Йоселе-соловей», «Блуждающие звезды» -- трилогии о тяжкой судьбе еврейских талантов. «Блуждающие звезды» (1909–1910) как высшее достижение Шолом-Алейхема-романиста. Многочисленные переводы, экранизации и театральные инсценировки романа. Роман «Кровавая шутка» (1912) как отклик на дело Бейлиса. Шолом-Алейхем как один из величайших писателей-юмористов, певец неунывающего народного духа.

Творческая судьба Йицхока Лейбуша Переца (1851 или 1852, Замосць, Люблинскаыя губ., Польша, – 1915, Варшава). Й. Л. Перец как один из создателей классической литературы на идише, выдающийся мастер короткого рассказа. Новеллистическое мастерство писателя. Новеллы «Хелмский меламед», «Янкеле-пессимист», «Венера и Суламифь» (все –1889). Социальная критика, сатирические интонации, сочность народной речи в рассказах сборника «Знакомые картины» (1891). Обличение покорности и забитости народа («Бонтя-молчальник») и раскрытие красоты души простого человека («Семейное счастье» и др.) в новеллах 90-х гг. Традиции хасидского рассказа и мистико-символического рассказа р. Нахмана из Брацлава в сборниках «Хасидские рассказы» (1900) и «Нардные предания» (1904–1909). Синтез реализма, неоромантизма и символизма. Поиски подлинной духовности и добра в мире зла и страданий («Стеклышко», «Если не выше», «Трубка ребе», «Тр и дара» и др.).

Еврейская культура и литература в царской России в контексте развития русской, украинской и белорусской культур и литератур. Взаимодействие и взаимовлияние культур и литератур.

Феномен еврейско-русской литературы на рубеже XIX–XX вв. (С. Фруг, В. Жаботинский, Л. Яффе, С. Маршак и др.).

Лев Осипович (Йегуда Лейб) Леванда (1835–1888), русско-белорусско-еврейский писатель и публицист (Минск).

Еврейско-белорусский диалог в культуре конца XIX – начала ХХ вв.(З. Бядуля и др.).

Еврейские пластические искусства на рубеже XIXXX вв. и вклад евреев в развитие российского и мирового искусства.

Расцвет скульптуры. Поздний этап творчества Марка Матвеевича Антокольского (наст. имя Мордехай; 1843, Вильна, – 1902, Бад-Хомбург-фор-дер-Хёэ, Германия). Международная слава на Парижской Всемирной выставке (1878), присуждение высшей награды и ордена Почетного Легиона. Поздние выдающиеся работы (1881–1891): «Ермак» (бронза) и «Нестор-летописец» (мрамор). Работы М. Антокольского в Третьяковской галерее и петербургском Музее Александра III (ныне Русский музей). Специфика манеры Антокольского. Отход от официального академизма уже в ранних работах и сближение с принципами передвижников, особенно И. Крамского. Стремление воплотить вечный идеал духовного мужества, верности себе, мученичества. Стремление к передаче душевных движений героев. Антисемитская травля М. Антокольского. Отъезд из России (1893) и жизнь в Париже. Высшая награда на Всемирной выставке 1900 г. и командорский крест Почетного Легиона. Забота о создании в Европе еврейской художественной школы со своим обликом и стилем.

Творчество русского скульптора Ильи Яковлевича Гинцбурга (1859, Гродно, – 1939, Ленинград). Воспитание в религиозной еврейской семье. Ободрение детских художественных работ И. Я. Гинцбурга М. М. Антокольским, обучение у последнего в Петербурге с 1871. Учеба в Петербургской Академии художеств (1878–1886) и окончание ее с золотой медалью за скульптуру «Плач Иеремии». Год совершенствования в Париже и Риме на средства барона Г. О. Гинцбурга. Работа до конца жизни в своей мастерской при Академии художеств. Стиль академического натурализма, непосредственность наблюдений (скульптуры на темы жизни детей, в т. ч. «Мальчик, собирающийся купаится», 1886, «В углу», 1901), меткость портретно-психологических характеристик (статуэтки Л. Н. Толстого, А. Н. Рубинштейна, барона Г. О. Ниецбурга, Л. О. Пастернака и др.), выразительность монументальных образов (надгробие В. В. Стасова, 1910, памятник Д. И. Менделееву, 1932, оба – в Петербурге). Мемуары И. Я. Гинцбурга «Из моей жизни» (1908) как источник знаний о жизни еврев в России.

Витебская школа живописи.



VI. ЕВРЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА И ЛИТЕРАТУРА В ХХ в.
Введение. Судьбы еврейства в ХХ в. Демографическая динамика и миграционные процессы. Национальное и общечеловеческое в еврейской культуре ХХ в. Вклад евреев в развитие мировой культуры. Полиэтничность и мультикультурализм как специфические черты еврейской культуры. Основные этапы и центры развития еврейской культуры и литературы в ХХ в.

Еврейская культура и литература в первой половине ХХ в. Специфика социокультурной ситуации в Европе начала XX в. Основные центры развития еврейской культуры в начале ХХ в. Положение евреев в Западной, Центральной и Восточной Европе до и в годы Первой мировой войны. Усиление шовинистических тенденций и рост антисемитизма. Массовая эмиграция евреев из Восточной Европы в Западную Европу, США и Эрец-Йисраэль. Национально-политическая деятельность евреев. Сионистское движение. Еврейское социалистическое движение. Национальные и ассимиляторские тенденции в общественной и культурной жизни евреев. Развитие ортодоксального иудаизма (раввинизма и хасидизма), реформистского и консервативного иудаизма. Новые тенденции в духовной жизни и развитие еврейской религиозной философии. Положение евреев в годы фашизма в Европе. Катастрофа европейского еврейства и ее осмысление еврейским и европейским сознанием. Создание Государства Израиль.

Вклад евреев в развитие культуры Европы и США. Психоналитическая концепция Зигмунда Фрейда. Аналитическая социальная психология Эриха Фромма. Люсьен Леви-Брюль и продолжение его исследований первобытного мышления: «Первобытная душа» (1927), «Сверхъестественное и природа в первобытном мышлении» (1931), «Первобытная мифология: мифический мир австралийцев и папуасов» (1935) и др. Развитие философии экзистенциализма и создание философии диалогизма (Мартин Бубер, Франц Розенцвейг).

Гарри (Цви) Острин Вольфсон (р. 1887, Беларусь), выдающийся историк общей и еврейской философии. В США с 1903 г. Профессор Гарвардского ун-та (1915–1958). «Гипотетическо-дедуктивный метод текстологического исследования» Вольфсона в книге «Критика учения Аристотеля Крескасом» (1929) и других его работах: «Философия Спинозы» (т. 1–2, 1934), «Филон: основы религиозной философии в иудаизме, христианстве и исламе» (1947). Доказательство системности философии Филона Александрийского, доминировавшей в европейском мышлении до Спинозы. «Философия отцов Церкви» (т. 1–2, 1954). Сб. статей «Религиозная философия» (1961).

Вклад евреев в развитие европейской литературы: Ф. Кафка, Ф. Верфель, Г. Майринк, М. Брод, Э. Канетти, Э. Ласкер-Шюлер, Я. Ван-Годдис, Л. Франк, А. Дёблин, О. Мандельштам, Б. Пастернак и др.

Еврейская культура в период между Первой и Второй мировыми войнами. Продолжение процесса эмансипации евреев. Борьба за отмену дискриминационных антиеврейских законов. Специфика социокультурной ситуации в Европе и США. Специфика ситуации в царской России и Советском Союзе. Участие евреев в большевистском и оппозиционных ему движениях, в Октябрьской революции. Евреи в годы Гражданской войны. Еврейские погромы. Упадок местечка и кардинальные перемены в традиционном укладе быта еврейства.

Еврейская культура в Европе и США. Исследования в области еврейской истории и культуры. Развитие литературы на иврите и идише. Освоение Эрец Йисраэль. Различные волны алии и создание нового ишува. Эрец Йисраэль как важнейший центр развития еврейской культуры в первой половине ХХ в.



Основные тенденции в развитии иудаизма и еврейской религиозной философии. Реконструктивизм М. Каплана (начало ХХ в.) и рассмотрение иудаизма как “развивающейся религиозной цивилизации”, обладающей своей религией, этикой, социальной структурой, историей, языком. Необходимость замены веры в эсхатологическое Избавление и в Грядущий мир, которая сохраняла аутентичность евреев ранее, стремлением к избавлению в этом мире. Бог как “сила, движущая к избавлению”. Концепция “органической общины”, духовным центром которой является синагога, действующая совместно с другими еврейскими общественными объединениями, образовательными учреждениями и сионистскими организациями под эгидой общего демократически избранного руководства. Трактовка иудаизма М. Лацарусом и Г. Когеном как универсального морально-религиозное учение, главная задача которого – нравственный прогресс человечества, осуществление принципов идеальной этики. Иудаизм как религиозная этика (Лацарус). Этический характер ритуальных предписаний. Иудаизм как форма религиозно-этического учения, открывающего перед человеком перспективу моральной свободы – через веру в милосердного Бога и в значимость усилий самого человека для искупления грехов (Г. Коген). Иудаизм как культурно-исторический феномен, не утративший вопреки трудным социально-историческим условиям существования национального характера (Я. Кляцкин, М. Й. Бердичевский). Концепция Ахад-га-Ама: необходимость синтеза национально-культурного возрождения еврейского народа с выношенными им же принципами универсальной этики; чистая мораль как внутреннее содержание иудаизма, сохраненное им во всех его исторических «метаморфозах» и переданное европейской культуре.

Герман Коген как основатель Марбургской школы неокантианства. Взгляды Когена на религию в книге «Понятие религиии в системе философии» (1915), а на иудаизм – в книге «Религия разума согласно еврейским источникам» (1919, посмертно). Рассмотрение иудаизма как религии разума, точнее, практического разума в кантовском смысле и эволюция взглядов Когена. Бог как идея в ранних работах Когена и как бытие – в поздних. Различие между Богом и миром, бытием и становлением и «корреляция» между ними. Невозможность существования мира без Бога и Бога без мира. Бог как источник мира и человека. Творение как зависимость мира от Бога, а Откровение – как зависимость от Него человеческого духа. Отрицание Святого Духа как особой субстанции и понимание его как отношения между человеком и Богом. Человек как партнер Бога в деле творения. Объединение идеи этического монотеизма с личным аспектом религии.

Иудейский экзистенциализм Мартина Бубера и Франца Розенцвейга и возникновение философии диалогизма.

Франц Розенцвейг (1886, Кассель, -- 1929, Франкфурт-на-Майне) как немецко-еврейский философ. Разочарование в рационализме Гегеля и обращение в поисках смысла жизни к существованию конкретного индивида и религиозной вере. Книга Ф. Розенцвейга «Звезда Спасения (Искупления)» (1918–1919; изд. 1921) и «новое мышление. Соединение философии с теологией. Соотношение Бога, мира и человека: Творение, Откровение, Спасение. Отношение между Богом и человеком как Откровение, личное отношение любви. Понимание Откровения не как исторического события, но как непрерывного вступления Бога в отношения с человеком. Словесная форма обращеннного к человеку призыва. Ответ человека на призыв и начало диалога с Богом как путь обретения самого себя и определение своего отношения к миру как Избавление (Спасение). Спасение мира как цель человека. «Звезда Спасения» как Маген-Давид. Сопоставление иудаизма и христианства. Иудаизм как «вечная жизнь» и христианство как «вечный путь». Равная истинность иудаизма и христианства для своих последователей. Открытие абсолютной истины в «конце дней».

Мартин Бубер (Мордехай; 1878, Вена, -- 1965, Иерусалим) как философ, религиозный мыслитель, теоретик сионизма. Книга Бубера «Я и Ты» (1923) как наиболее полное изложение диалогической филосрофии. Не «человек в себе» и не «мир в себе», но отношение между миром и человеком как исходный пункт философии Бубера. Двоякое отношение человека к миру, определяемое «первичными словами»: «Я – Ты» и «Я – Оно». Отношение «Я – Ты» как отношение между двумя лицами (субъектами), характеризующееся взаимностью. Отношение «Я – Оно» как отношение между субъектом (лицом) и объектом (вещью); в котором субъект господствует над объектом и использует его. Постоянная опасность перерождения отношения «Я – Ты» между людьми в отношение «Я – Оно». Отношение «Я – Ты», неподвластное перерождению, как отношение между человеком и «Вечным Ты» -- Богом. Присутствие Вечного Ты в каждой диалогической ситуации. Встреча с Вечным Ты не в сверхъестественных условиях, но в событиях повседневной жизни. Обнаружение такого взгляда на «Вечное Ты» в хасидизме. Рсуществление диалог между человеком и Богом в жизни общины. Создание такой общины как центральная задача иудаизма. Иудаизм как община, в которой живет Бог. Библия как фиксация человеком диалога между ним и Богом. Законы Библии как реакция человека на Бога, открывшегося ему в диалоге. Библия как живая речь, в которой «Вечное ТЫ» прошлого становится настоящим для того, чей слух воспринимает эту речь. Отражение диалога между Богом и народом Израиля в Договоре, который лежит в основе еврейского мессианизма. Требование Бога к Израилю стать святым народом, осуществив тем самым Царство Божье во всех аспектах общественной жизни: социальном, общественном и международном. Анализ Откровения с помощью диалогического принципа. Откровение как история и символ одновременно. Спор с Розенцвейгом о соблюдении заповедей и предписаний иудаизма. Примат экзистенциального ответа человека на любую ситуацию перед теми формами, в которых эта реакция выражается. Неприемлемость утверждения о равной истинности иудаизма и христианства для евреев.

Судьба евреев и еврейской культуры в Советской России и Советском Союзе в 20–30-е гг. Специфика социокультурной ситуации. Евреи в годы Гражданской войны. Погромы периода Гражданской войны. Разрушение традиционного уклада еврейской жизни и борьба религиозных кругов за его сохранение. Ассимиляторские тенденции. Уход молодежи из местечек, активное участие в общественно-политической жизни. Вклад евреев в становление Советского государства, в развитие советской культуры (науки, философии, литературы, искусства). Развитие «пролетарской» культуры на идише и постепенное удушение большевистским режимом культуры на иврите. Евреи в годы сталинизма. Борьба сталинского режима с еврейским «национализмом». Уничтожение сионистского движения и религиозной культуры. Гибель еврейской интеллигенции в годы сталинского террора.

Развитие ортодоксального иудаизма и его борьба за сохранение еврейской национальной и религиозной аутентичности. Деятельность хасидов Любавичского направления (Хабада). Р. Йосеф Йицхак Шнеерсон (1880, Любавичи, – 1950, Нью-Йорк), сын р. Шолома Дов Бера Шнеерсона, шестой цаддик Любавичской династии, крупнейший религиозный лидер российского еврейства. Принятие р. Йосефом Йицхаком руководства хасидской общиной в тяжкие годы Гражданской войны (1920). Борьба за сохранение еврейского образа жизни под властью большевиков. Создание в Варшаве йешивы «Томхей тмимим» (1921). Создание поллулегального Комитета раввинов (1922) и руководство им. Договор с представительством Джойнта в СССР и другими еврейскими зарубежными организациями о предоставлении ими финансовой помощи на развитие еврейской культуры и религиозного образования. Переезд в Ленинград (1924). Основание в Невеле (тогда в Ленинградской обл.) йешивы для подготовки раввинов и шохетов. Организация в начале 20-х гг вечерних йешив «Тиферет бахурим» для студенческой и рабочей моложежи в Минске, Витебске, Невеле. Хабад как ядро духовного еврейского возрождения, религиозного сопротивления атеизму и ассимиляции в Советском Союзе. Арест р. Йосефа Йицхака (1927) и вынесение смертного приговора. Замена смертной казни под давлением международной общественности ссылкой в Кострому на три года, затем – высылкой из Советского Союза вместе с семьей и шестью ученикми (среди них – будущий седьмой цаддик, р. Менахем Мендл Шнеерсон). Деятельность р. Йосефа Йицхака в Риге (1927–1934), организация в Риге нового центра Хабада и начало деятельности по созданию хабадских центров во всем мире. Деятельность в Польше (1934–1940), основание ряда хабадских талмуд-тора и йешив. Переезд после начала Второй мировой войны в США (Бруклин, Нью-Йорк). Выдающаяся роль р. Йрсефа Йицхака в возрождении ортодоксального иудаизма в США (см. ниже). Продолжение руководства Хабадом в Советском Союзе. Превращение Хабада в широкое общественное религиозно-просветительское движение. Основание в Израиле поселения Кфар-Хабад (1949). Работы р. Йрсефа Ймцхака по философии хасидизма и истории Хабада; в пер. на рус. яз.: «Мемуары Любавичского ребе» (т. 1–2, Нью-Йорк, 1974), «Записки об аресте» (Нью-Йорк, 1980).

Противоречивые тенденции. Разгром религиозного образования (последнее религ. издание – 1929, евр. календарь). Поощрение властью «пролетарской» культуры на идише и разговорных языках горских, бухарских, грузинских евреев и крымчаков (до нач. 30-х гг.). Запрет на «непролетарскую» культуру на иврите. Почти полное подавление лит. на иврите в 20-е гг. Исход ивритоязычных писателей. Пик – 21 июля 1921 г. (отъезд из страны и репатриация в Эрец Йисраэль 12 наиболее известных ивритоязычных литераторов во главе с Х. Н. Бяликом). Творчество молодых авторов, всецело преданные советской власти. С 1934 – репрессии, аресты, гибель в лагерях ивритоязычных писателей (Х. Ленский, А. Фриман, Э. Родин). Арест в 1931 г. участников нелегального семинара преподавателей иврита под Москвой. Изучение иврита в 30-е гг. лишь в нелегальных хедерах и йешивах Хабада, в религ. общинах грузинских, горских и бухарских евреев.

Принятие революции большинством писателей, писавших на идише. Самые талантливые как «попутчики». Ярчайшиие явления 20-30-х гг. в литературе на идише – проза Д. Бергельсона, Дер Нистера, М. Кульбака (Минск), поэзия П. Маркиша, С. Галкина, Л. Квитко, Д. Гофштейна. Период «большого террора» 1937–1938 гг. и гибель М. Кульбака, И. Харика, новеллиста и критика А. Абчука, критиков М. Литвакова (гл. редактор газеты «Дер эмес», органа Евсекции ВКП(б)), Я. Бронштейна, Х. Лунца.

Деятельность Култур-лиги, образованной по инициативе Нахмана Майзеля в 1917 г. Развитие еврейского народного образования на идише, литературы на идише и разнообразных форм еврейского национального искусства. Деятельность преимущественно на Украине. Бюрократизация, подчинение Евсекции. Эмиграция в 1920 г. почти всего руководства Култур-лиги во главе с Майзелем в Польшу. Постепенное закрытие созданных Култур-лигой вечерних еврейских народных университетов, школ, детских садлв, бтиблиотек, театрлв, муз. коллективов, драмкружков, прессы, издательств. Более удачная судьба начинаний Култур-лиги в области еврейского искусства. Деятельность Киевской еврейской художественно-промышленной школы во главе с М. Эпштейном, Витебского еврейского народного художественного института (позднее – техникума), где до своего отъезда преподавал М. Шагал. Творческий взлет в 1920-е гг. целой плеяды еврейских художников и скульпторов, произведения которых стали шедеврами мирового искусства ХХ .: М. Шагал, Э. Лисицкий, И. Рыбак, И. Чайков, И. Пэн, А. Тышлер, М. Аксельрод, М. Горшман, Р. Фальк, М. Эпштейн, Г. Ингер, Ш. Бронштейн, Р. Марголина, Ш. Юдовин и др.

Начало в конце 20-х – нач. 30-х гг. нового этапа в истории еврейского изобразит. искусства. Тенденции, неуклонно бравшие верх в сов. культуре и искусстве, не могли не отразиться и на евр. искусстве. Интеграция в единообразную систему государств. художеств. образования, идеологич. пресс официальной коммунистич. доктрины для многих еврейских художников означал разрыв, нередко трагический, с национальной традицией, пересмотр личных творческих установок. Еврейское искусство в СССР утратило независимость и как целостное явление практически сошло со сцены. «Прибежищем» для еврейских художников остались еврейские театры и издательства. В условиях жесткого социального заказа 1930-х гг. еврейскому искусству все более отчетливо отводилась роль своеобразного иллюстративного средства, призванного отражать и пропагандировать достижения «строительств социализма в СССР». Два самых значительных в истории еврейского театра ХХ в. театральных коллектива – «Габима» (на иврите) и Еврейский Камерный театр (позднее – Госет, на идише) – достигли успеха именно в СССР в 1920-х гг. Но «Габима» репатриируется. Успех Госета вызывает настоящий бум еврейского театрального искусства в СССР. В начале 30-х гг. в СССР – 19 профессиональных театров на идише, в т. ч. три гос. евр. театра (Москва, Киев, Минск).



Литература на иврите в Восточной и Центральной Европе и Эрец-Йисраэль. Продолжение реалистических традиций Менделе Мойхер-Сфорима в прозе М. З. Файерберга (новеллистика), в романах И. Бершадского, в коротких бытовых рассказах А. Л. Бен-Авигдора и его романе о евреях в средневековой Испании – «Четыреста лет тому назад» (1892). Особое направление – в Варшаве. Соединение принципов неоромантизма и ипрессионизма: Д. Фришман («европеец, пишущий еврейскими буквами»; примат эстетич. критерия в литературе), Р. Брайнин (эссеист и критик), И. Л. Перец (проза на иврите; обращение к еврейскому фольклору и хасидизму), М. Й. Бердичевский. Поэзия на иврите: Бялик и его плеяда (Ш. Черниховский, З. Шнеур, Я. Каган, Я. Штейнберг).

Центр новой ивритской литературы в Эрец-Йисраэль. Формирование центра новой ивритской литературы начал формироваться в Эрец-Йисраэль еще со времен первой алии. Поселение в Иерусалиме Э. Бен-Йегуды (1881) и его решающая роль в возрождении иврита как разговорного языка. Деятельность И. М. Пинеса (Иерусалим), З. В. Явица, жившего в Эрец-Йисраэль с 1888 по 1897 гг.; публикация романтических очерков о первых еврейских сельскохозяйственных поселениях.

Вторая алия (1904–1914) и ее самые видные писаьели: А. Д. Гордон, Ш. Цемах, С. Бен-Цион, И. Агаранович, М. б. Г. Гакоген, Рабби Биньямин, У. Н. Гнесин, Д. Шимони, Ш. Й. Агнон. Й. Х. Бреннер, Рахель, Я. Рабинович, А. З. Рабинович, Ц. Шац, Двора Барон, И. Кешет, А. Бараш и др. Ностальгическое изображение еврейского быта в странах исхода, воспоминания детства и юности, а такжн тематика и проблематика строительства еврейского национального очага в стране. Вытеснение идиллической и романтической трактовки новой жизни на древней родине реалистическими описаниями душевных конфликтов и сомнений, связанных с переменой среды и бытового уклада, с разрывом между идеалом создания нового еврейского общества (гл. образом на основе непривычного сельскохозяйственного труда) и повседневной жизнью, сопряженной с невзгодами и требующей порой самопожертвования.

Самый крупный писатель второй алии и в целом один из крупнейших еврейских (ивритоязычных) писателей ХХ в. – Йосеф Хаим Бреннер (1881–1921), начавший деятельность еще в России. Решающее влияние на его творчество, проникнутое глубочайшим пессимизмом, Ф. М. Достоевского. Значительное влияние на Бреннера М. Й. Бердичевского и Менделе Мойхер-Сфорима, из русских писателей – Л. Н. Толстого и Ф. М. Достоевского. Влияние идей Ф. Ницше и Г. Гауптмана. Дебют рассказом Пат лэхем («Кусок хлеба», журнал «Га-мелиц», 1899), описывающим переживания человека, решившегося украсть кусок хлеба. Отражение в ранних произведениях Бреннерв сурового безотрадного детства в полунищенской среде и тяжелой жизни в казармах. Сб. рассказов Бреннера Ме-эмек Ахор («Из долины скорби», 1900). Две большие повести Бреннера – Ба-хореф («Зимой», 1902) и Мисавив ла-некуда («Вокруг точки»; рус. пер. в журнале «Евр. жизнь», 1906). Повесть из солдатской жизни Шана ахат («Один год»), носящая автобиографический характер. Переселение Бреннера в Палестину. Две повести, посвященные палестинской действительности тех времен, – Бейн маим ле-маим («Между водами», 1910), Ми-кан у-ми-кан («Со всех сторон», 1911) и потрясающий своим беспощадным воспроизведением глубоко беспросветной жизни евреев в Палестине 1910-х гг. роман Шхоль ве-хишалон («Бездолье и провал», 1920). Перевод на иврит «Преступления и наказания» Достоевского и ряд других произведений русской и мировой литературы. Гибель писателя 2 мая 1921 г. в Яффе во время антиеврейских арабских выступлений. Психологизм прозы Бреннера. Раскпытие темных сторон еврейской жизни в «черте оседлости». Еврейская интеллигенция, оторванная от нац. корней, склонная к праздному теоретизированию и громкому фразерству, беспомощно вращающихся вокруг «одной точки», как главный герой произведений Бреннера. Судьбы мечтателнй-идеалистов в его творчестве. Отражение темных сторон еврейского быта в Эрец-Йисраэль и собственных сомнений в успешности халуцианских попыток создать новый тип еврея, новое общество и новую жизнь, основанные на созидательном труде на родной земле. Специфика стиля Бреннера. Параллели с творчеством Ф. Кафки. Бреннер как предтеча экзистенциализма в ивритской литературе.

Творчество Ури Нисана Гнесина (1881–1913) и его влияние на последующие поколения писателей Эрец-Йисраэль. Гнесин как основоположник углубленно-психологического направления в реалистической прозе на иврите и одноврменно литературы модернизма. Книга рассказов и очерков Цилелей га-хаим («Теневые стороны жизни», 1904). Тема отчужденности человека и утраты им жизненной почвы в творчестве Гнесина. Обращение к модернистской технике современной ему западноевропейской и русской литературы. Повести: Ѓацида («В сторону», 1905), Бенатаим («Пока», 1906), Бе-терем («Прежде», 1909) и Эцель («Около», 1913). Автобиографичность произведений Гнесина, отражение в них болезненных противоречий, раздирающих душу еврея-интеллигента, чье мировосприятие уходит корнями в духовную почву еврейского местечка Восточной Европы.



Отражение жизни и чувств халуцим второй алии нашли в идиллиях Давида Шимони, в интимной задушевной лирике музыкальных стихов поэтессы Рахель, в творчестве близкой ей по манере поэтессе Элишеве.
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   13

  • Марка Матвеевича Антокольского
  • Ильи Яковлевича Гинцбурга
  • Еврейская культура и литература в первой половине ХХ в.
  • Реконструктивизм М. Каплана
  • М. Лацарусом и Г. Когеном
  • Я. Кляцкин , М. Й. Бердичевский
  • Иудейский экзистенциализм
  • Р. Йосеф Йицхак Шнеерсон