Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Сладчайшее Имя Иисусово




страница6/7
Дата03.07.2017
Размер1.34 Mb.
1   2   3   4   5   6   7
Сергей ФОМИН

1 Ср.: «протестантско-возрожденческий иудаизм» (Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М. 1993. С. 892). – С.Ф.

2 «Имяславская формула» о. Павла Флоренского и А.Ф. Лосева: «Имя Божие есть Бог, но Сам Бог не есть Имя». – С.Ф.

3 «Ересь варлаамитов», или «возрожденская философия», есть, по Лосеву, «сначала замаскированный, а потом явный атеизм» (Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. С. 875). – С.Ф. Следует обратить внимание на шекспировское (возрожденческо-барочное) понимание имени, что «имя не есть сам предмет» («Ромео и Джульетта»). Это вполне согласуется с определением А.Ф. Лосевым Ренессана. – Прим. Н.А. Ганиной.

4 Михаил Николаевич Гирс (22.7.1856–27.11.1932) – по официальной версии, происходил из шведского дворянского рода. Однако существует и иное мнение. Вот как писал Обер-Прокурору Св. Синода К.П. Победоносцеву о его отце – министре иностранных дел Н.К. Гирсе (1820–1895) статс-секретарь А.А. Половцев: «Гирс от меня, как ч… от ладану, потому что я не скрываю свое мнение, что для России постыдно иметь министром такого бездарного и трусливого жидка» (К.П. Победоносцев и его корреспонденты. Письма и записки. Т. 1. М.-Пг. 1923. С. 843. См. также: Дудаков С. Парадоксы и причуды филосемитизма в России. Очерки. М. 2000. С. 256-257). (Гирс – Гирш). После окончания Пажеского корпуса вышел в уланы. Участвовал в русско-турецкой войне 1877-1878 гг. Награжден орденом св. Георгия. Дипломат (1878). Младший советник Министерства иностранных дел (1894). Посланник в Бразилии (1897), Китае (1899-1902), Баварии (1902), Румынии (1903-1911). Посол в Константинополе (1911-1914). Посол в Италии (март 1915-1917). Старейшина дипломатического корпуса в Риме. Гофмейстер. Поступил на службу Временному правительству. При генерале Врангеле назначен дипломатическим представителем комитета защиты русских беженцев во Франции. В эмиграции председатель Совещания послов, объединившего дипломатов бывшего Временного правительства.

5 В немалой степени за его известное грекофильство. – С.Ф.

6 Монахиня Анна (Обухова, 1866†после 1958), духовная дочь архиепископа Феофана (Быстрова), а впоследствии митрополита Вениамина (Федченкова), оставила воспоминания об имяславцах, которые до сих пор не опубликованы. Приведем одну из ее записей, связанную с Великой Княгиней Елизаветой Феодоровной, с которой м. Анна была духовно близка. Запись эту пересказал в своих воспоминаниях митрополит Вениамин: «Незадолго до революции В[еликая] К[нягиня] была в Киеве и там в Лавре встретилась с м[итрополитом] Антонием, обедала с ним. Оставшись наедине, В[еликая] К[нягиня] спросила м[итрополита] Антония – что он нашел в книге о. Илариона, что эту книгу он постарался запретить?.. И, к удивлению В[еликой] К[нягини], м[итрополит] Антоний отвечал ей так просто, как о малозначащей вещи, что сам-то он ее не читал, а доложил ему миссионер... Имя забыла... Он был на Волыни... В[еликая] К[нягиня] опомниться не могла долго... Когда я к ней приехала в последний раз, она мне это сказала – лишь только я вошла к ней...» (Митрополит Вениамин (Федченков). Божьи люди. Мои духовные встречи. Сост. А.К. и Н.В. Светозарские. М. «Отчий дом». 1997. С. 390). – С.Ф.

7 Военное судно. – С.Ф.

8 «…Однако было бы ошибкой считать, – подчеркивают современные исследователи, – что с тех пор Афон вошел в состав Греции. Международное сообщество не признало тогда Афон греческой территорией: ни Лондонский, ни Бухарестский (1913) договоры, вопреки утверждениям некоторых греческих источников, не санкционировали присоединение Афона к Греции. Не помогло решению этого вопроса и принятое годом позже (3.10.1913) обращение греческих монастырей Афона к Королю Греции с выражением верноподданнических чувств. Временем окончательного включения Афона в состав Греции можно считать лишь 1926 г., когда греческое правительство издало постановление о том, что все афонские монахи должны иметь греческое гражданство» (Петрунина О.Е. Афонский вопрос в 1912-1917 гг. по материалам русских дипломатических источников // Вестник архивиста. М. 2002. № 1. С. 68).

9 Нельзя сказать, чтобы этой опасности никто тогда не видел: «Греки “с удовольствием” признают учение о Божественности Имени Божия ересью. Тем самым они исполняют свое постоянное желание избавиться от русского элемента. Дипломатия должна наконец понять, на чью мельницу она льет в войне с русскими обитателями Афона. Торжество греков совершится в недалеком будущем, если не одумается посол» (Иволгин С. [Цветков С. А.] Наша дипломатия и Афон // Новое время. СПб. 1913. 10 мая).

10 Осип Мандельштам. «Образ Твой, мучительный и зыбкий…» (1912)

11 Сам П.Б. Мансуров на заседании Подотдела Собора в 1917 г. на вопрос о личности о. Антония (Булатовича) заявил, что «считает Булатовича искренним человеком, но по характеру авантюристом» (Богословские труды. Сб. 33. С. 162). Митрополит Сергий (Страгородский) называл его «иерогусаром» (Споры об Имени Божием. Архивные документы 1912-1938 годов. Составление и общая редакция епископа Илариона (Алфеева). СПб. 2007. С. 660). – С.Ф.

12 О. Антоний покинул Св. Гору 15 февраля 1913 г. и больше туда не возвращался. Наблюдение за ним непосредственно курировал генерал В.Ф. Джунковский (Епископ Иларион (Алфеев). Священная тайна Церкви. Введение в историю и проблематику имяславских споров. Изд. 2-е. СПб. 2007. С. 604).

13 В скрытом виде (лат.).

14 От греческого – внутренний, сокровенный.

15 Духовным отцом А.Ф. Лосева и его супруги В.М. Лосевой был архимандрит Давид (Дмитрий Иванович Мухранов, †5.6.1931), происходивший из крестьян с. Жданова Курмышского уезда Симбирской губернии. Отслужив военную службу, уже в зрелые годы он ушел в монахи. Заведывал Петербургским подворьем Андреевского Афонского скита (1888-1898), фактически отстроив его. Архимандрит (1896). Настоятель Кобенского Успенского монастыря Тифлисской губернии (1903-1908). На Афоне (с 1908). Преобразил Андреевский скит. Был известным делателем Иисусовой молитвы. Перед Афонской смутой находился в затворе, подвизаясь в безмолвии. Согласно порядку, установленному на Афоне, большинством братии был избран настоятелем Русского на Афоне Андреевского скита (9.1.1913). Во главе 185 братий выслан по делу об имяславцах с Афона в 1913 г. Покаялся перед Константинопольским Патриархом Германом V. Возвращен на Афон. Судим в 1914 г. Московской Синодальной конторой и разрешен в священнослужении. Запрещен в священнослужении Патриархом Тихоном (8/21.10.1918), что не помешало последнему сослужить с о. Давидом в н. 1920-х гг. Немало усилий приложил к примирению имяславцев, укрывшихся на Кавказе, с церковной властью. Благословил о. Павла Флоренского заниматься богословско-философской разработкой имяславия. Вот как обучал о. Давид молитве Иисусовых супругов Лосевых: «Учит о. Давид Иисусовой молитве Алексея Федоровича и Валентину Михайловну. Сначала по пять минут, следуя правильному дыханию, а потом и дольше, и “на сердце” переводит. [...] Усмирить себя советует о. Давид Валентине Михайловне молитвой и поклонами. Назначил ей 300 молитв Иисусу Спасителю, 200 Богоматери, 30 земных поклонов Иисусу, 20 – Богоматери. Молитву только вслух, чтобы “шла по всем суставам”» (Тахо-Годи А.А. Лосев. М. 1997. С. 108).

16 Митрополит, по словам известного ученого-византолога Н.П. Кондакова, был «тихий, добродушный и приветливый человек» (Кондаков Н.П. Воспоминания и думы. Сост. И.Л. Кызласова. М. 2002. С. 173). Так же, между прочим, поступили и в Глинской пустыни. По свидетельству одного из ее насельников, «отец Исаакий (в схиме Исаия), настоятель обители, охотно принимал их [имяславцев с Афона] в пустыни, построил им келлии в скиту во имя праведных Богоотец Иоакима и Анны, чтобы они могли жить во уединении» (Свящ Александр Чесноков. Глинская пустынь и ее старцы. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1994. С. 145). – С.Ф.

17 О. Манассия в начале 1920-х гг. уехал на Кавказ, где поддержал движение южных имяславцев против получения советских паспортов как «антихристианских документов». Последний раз о. Манассия был в Москве в 1927 г.

18 Родной брат схимонаха Мартиниана – иеромонах Ириней (Белоконь). – С.Ф.

19 «Бьют и плакать не дают». Перед этим афонские иноки пережили совершившееся на их глазах кощунство (попрание св. икон, Креста, Царских портретов), унижение, расстрижение. Естественно, всё это укрепило их как истинно верующих в намерении стоять до конца за исповедание святости Имени Иисусова. При сознании себя исповедниками (и после встречи с Царем) им не нужно было «умолять помочь». И «вопрос» как раз-таки их «не встревожил» – не вопрос «встревожил», а отряд солдат. А на Афоне в тот день не было «сонма архипастырей»; последние в Москве и С.-Петергурге тоже не могли понять, какой ужас пережили афониты. Легко было архипастырям в столице быть «спокойными и кроткими», трудно афонитам. А если подумать, что архипастырь впервые явился им в лице Никона (Рождественского), о чем еще говорить. – Прим. Н.А. Ганиной.

20 В 1938 г. он обращается к находившемуся тогда в США митрополиту Вениамину (Федченкову) с просьбой осветить вопрос. В Докладе об имяславии Преосвященный Вениамин, в частности, писал: «В 1907 г. “На горах Кавказа” появилась в печати. А напечатана была эта книга после просмотра ее и, следовательно, одобрения старцами Зосимовой пустыни (о. Германом, а это был человек высокодуховный, делатель молитвы Иисусовой, бывший в общении с Епископом Феофаном Затворником) [...] Епископ Феофан (Быстров) (тогда еще архимандрит) прочитал ее разумеется основательно. И тоже не нашел ничего соблазнительного». Будучи в Оптиной пустыни, писал далее Владыка, он «лично слышал, что оптинцы внутренно были не согласны с Синодом». Да и самого митрополита Вениамина, по его словам, решение Св. Синода 1913 г. заставило «вот уже 25 лет ощущать в душе предательство страха ради» (Данилушкин М.Б. Послесловие. Краткий очерк жизни старца Илариона и история имяславия в России. С. 903-904, 916).

21 Судно, вывозившее в 1913 г. иноков-имяславцев с Афона. – С.Ф.

22 В своей книге о преподобном Серафиме, активно распространяемой в храмах нынешних неообновленцев, «русский католик» прот. Всеволод Рошко приводит весьма характерный факт: «Один мой корреспондент писал мне: «Если можно, пришлите какие-нибудь свидетельства о характере отношений преподобного с епископами. Это очень важно, поскольку до наших дней ссылаются (на эти апокрифы). Один православный епископ признался мне, что сомневается в святости преподобного, потому что, как говорят, он выражал мнения, враждебные епископату». В примечании составитель этой книги (С. Бычков) уточняет: «Во время работы над житием мы часто переписывались с о. Всеволодом. Я делился его открытиями и мыслями с окружающими. Как-то мы беседовали о работе о. Всеволода с архиепископом Курским и Белгородским [ныне Виленским и Литовским] Хризостомом (Мартишкиным). Он высказал удивление, почему преп. Серафим негативно относился к русскому епископату. Часть этого разговора я привел в своем письме к о. Всеволоду. В своей работе он приводит цитату из моего письма» (Прот. Всеволод Рошко. Преподобный Серафим: Саров и Дивеево. Исследования и материалы. М. 1994. С. 114–115). – С.Ф.

23 Именно в целях «искания молитвы Иисусовой», вспоминал епископ Арсений (Жадановский), известный московский протоиерей Василий Постников (1865†1927) уже в 1920 е годы «познакомился с вождем имяславцев афонским архимандритом (до 1913 г. игуменом Андреевского скита. – С.Ф.) отцом Давидом [Мухрановым]. Не разделяя крайнего мнения об имени Божием, отец Василий думал воспользоваться его опытом в деле усвоения молитвы Иисусовой» («Свете тихий». Жизнеописание и труды Епископа Серпуховского Арсения (Жадановского). Сост. С.В. Фомин. Т. 3. М. 2002. С. 472). – С.Ф.

24 Осип Мандельштам. (Июнь 1915).

25 Т.е. тогда еще протопресвитера Георгия Граббе и его сына игумена Антония, директора Свято-Сергиевской гимназии, воспитателя молодежи. – С.Ф.

26 Речь идет о совершении 30 сентября 1964 г. в Нью-Йорке таинства венчания бывшего коммуниста, полковника польской разведки, а в описываемое время – ЦРУ, крещеного католика (!) Михаила Голеневского (ум. 12.7.1993) (в действительности Раймонда Турыньского) на 35-летней немецкой протестантке (!) Ирмгардт Кампф, совершенном на его квартире буквально за несколько часов до рождения сына. Дата и место рождения в свидетельстве записаны так: 12 августа 1904 г., Петергоф. Позднее выяснилось, что у Голеневского, венчанного Граббе как первобрачный, в Польше была жена и дети. Свидетелями были американцы отец и сын Спеллеры, неизвестно даже, крещенные в какой-либо религии или нет. На бракосочетание из Германии приехали две пожилые женщины, которых Голеневский, расписавшийся в свидетельстве «Алексей Николаевич Романов», представил как своих сестер «Ольгу и Татьяну». В действительности они оказались сестрами повенчанной И. Кампф. В память о том дне (30.9.1964) осталась фотография: о. Георгий Граббе рядом с беременной невестой и женихом и двумя его сестрами (Масси Р.К. Романовы. Последняя глава. Смоленск. 1997. С. 218-219; Поспеловский Д.В. Из истории русского церковного зарубежья // Церковь и время. М. 1991. № 2. С. 68). Ангажированный определенными кругами историк Д.В. Поспеловский наивно недоумевает: «В газетах тогда писали, что Граббе лично или касса Синода получила от ЦРУ за это венчание несколько десятков тысяч долларов. […] А зачем всё это было затеяно, совершенно непонятно» (Поспеловский Д.В. Из истории русского церковного зарубежья. С. 69). Очень даже понятно, если принять во внимание, что в то время, когда протопресвитер подписывал это единственное в своем роде церковное брачное свидетельство, Заграничный Синод собирал материалы для предстоящей канонизации Царственных Мучеников. Характерно, что групповые протесты зарубежного духовенства и мiрян против хиротонии Граббе не помогли (Вестник РХД. № 161. Париж. 1991. С. 281). Что касается «чудесно спасшегося царевича», то он утверждал, что вся Царская Семья была спасена Юровским, который не только помог им бежать, но и сопровождал их до самой границы. – С.Ф.

27 Указом Архиерейского Синода РПЦЗ от 4.9.1986 он был лишен сана за «безответственную растрату церковных средств, отсутствие отчетности в Русской Духовной миссии в Иерусалиме, нарушение законов об управлении чужим имуществом и соблазнительный образ жизни в нравственном отношении». Одновременно с удалением о. Антония из Иерусалима исчезла большая часть собранных архимандритом Антонином (Капустиным) экспонатов археологического музея.

iПримечания

 Начала. Религиозно-философский журнал. № 1-4. Имяславие. М. 1995; «Царю Небесному и земному верный». Митрополит Макарий Московский, Апостол Алтайский (Парвицкий-«Невский»). 1835†1926. Автор-составитель Т. Гроян. М. «Паломник». 1996; Жизнеописание старца иеросхимонаха Стефана (Игнатенко). Сост. Г.П. Чинякова. М. 1996; «Вменихомся яко овцы заколения» (Пс. 43, 23) // Православная Абхазия. 1996. № 21. Май. С. 4-5; Истинно-православные в Воронежской епархии. Публ. М.В. Шкаровского // Минувшее. Вып. 19. М.-СПб. 1996; Тахо-Годи А.А. Лосев. М. «Молодая гвардия». 1997 (серия «Жизнь замечательных людей»). С. 106-127, 138-161; Лосев А.Ф. Имя. Избранные работы, переводы, беседы, исследования, архивные материалы. Сост. А.А. Тахо-Годи. СПб. «Алетейя». 1997; Прот. Сергий Булгаков. Философия имени. Изд. «КаИр». 1997; Епископ Василий (Зеленцов), Прилукский. Общая картина отношений Русской высшей Церковной власти к имябожникам в связи с вероучением об имени Божием. С предисл. «К истории спора о почитании имени Божия» и прим. А.Г. Кравецкого // Богословские труды. Сб. 33. М. Изд. Московской Патриархии. 1997. С. 155-205; Протопресвитер Иоанн Мейендорф. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. Введение в изучение. Изд. 2-е, испр. и доп. СПб. «Византинороссика». 1997. [Послесловие и комментарии В. М. Лурье. С. 340-344, 394-395]; Монахиня Сергия (Клименко). «Минувшее развертывает свиток...» Издательство Московской Патриархии. «Благо». 1998. С. 6-12; Бычков С.С. Русская Церковь и Императорская власть. (Очерки по истории Православной Российской Церкви 1900-1917 годов). Т. 1. М. 1998 (XIII. Афонская смута). С. 263-282, 305-308; Священник Павел Флоренский. Переписка священника Павла Флоренского и Михаила Александровича Новоселова с присоединением писем иеросхимонаха Германа Зосимовского, иеросхимонаха Антония (Булатовича), иеромонаха Пантелеимона (Успенского), В.М. Васнецова, Ф.Д. Самарина, Ф.К. Андреева, С.Н. Дурылина, И.П. Щербова. Сост. игумен Андроник (Трубачев) и С. М. Половинкин. Томск. 1998; Схимонах Иларион. На горах Кавказа. Беседа двух старцев пустынников о внутреннем единении с Господом наших сердец чрез молитву Иисус Христову, или духовная деятельность современных пустынников. Изд. 4-е, испр. СПб. «Воскресение». 1998. [Данилушкин М.Б. Послесловие. Краткий очерк жизни старца Илариона и история имяславия в России. С. 901-930.]; Шкаровский М.В. Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. (Государственно-церковные отношения в СССР в 1939-1964 годах). М. Крутицкое Патриаршее Подворье. 1999; Забытые страницы русского имяславия. Сб. документов и публикаций по афонским событиям 1910-1913 гг. и движению имяславия в 1910-1918 гг. Сост. А.М. Хитров и О.Л. Соломина. М. «Паломникъ». 2001; Имяславие. Антология. М. 2002; Епископ Иларион (Алфеев). Священная тайна Церкви. Введение в историю и проблематику имяславских споров. Т. 1-2. СПб. «Алетейя». 2002; То же. Изд. 2-е, испр. и доп. СПб. Изд. Олега Абышко. 2007; Споры об Имени Божием. Архивные документы 1912-1938 годов. Составление и общая редакция епископа Илариона (Алфеева). СПб. Изд. Олега Абышко. 2007; Имяславие. Сб. богословско-публицистических документов и комментариев. Общая редакция, составление и комментарии прот. Константина Борща. Т. I. М. 2003; Т. II. М. 2005; Т. III. М. 2005.

Издания «имеборческого» толка, как правило, резко отличаются крайней бедностью привлекаемой источниковой базы, неубедительностью аргументации и общей слабой подготовкой их авторов. См., напр.: Троицкий С.В. Учение св. Григория Нисского об именах и имябожники. Сост. А. Ковтун и К. Шахбазян. Краснодар. 2002; Православный взгляд на почитание имени Божия. События на Афоне 1913 года. [При активном участии хулителя Г.Е. Распутина свящ. Петра Андриевского.] Львов. 2003; Афонская трагедия. Гордость и сатанинские замыслы. Автор-составитель игумен Петр (Пиголь). М. 2005; Святогорский монах Климент. Имябожнический бунт, или Плоды учения книги «На горах Кавказа». Краткий исторический очерк афонской смуты. Под ред. игумена Петра (Пиголя). М. 2005.



ii Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Париж. 1937. С. 571.

iii Неизвестный Нилус. Сост. Р.В. Багдасаров и С.В. Фомин. Т. 2. М. 1995. С. 530-534; «Свете тихий». Жизнеописание и труды епископа Серпуховского Арсения (Жадановского). Сост. С.В. Фомин. Т. 1. М. 1996. С. 458-459, 475-487; Царский сборник. Сост. С. и Т. Фомины. М. 2000. С. 457-459; «Свете тихий». Жизнеописание и труды епископа Серпуховского Арсения (Жадановского). Сост. С.В. Фомин. Т. 2. М. 2002. С. 66-84, 578-581; Т. 3. М. 2002. С. 634-638, 678-679; «Страж Дома Господня». Патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский). Жертвенный подвиг стояния в Истине Православия. Автор-составитель С.В. Фомин. М. «Правило Веры». 2003. С. 918-919. При этом нами был опубликован первый документальный очерк на тему «Император Николай II и имяславие»: «Свете тихий». Т. 2. С. 70-81.

iv Священник Павел Флоренский. Переписка священника Павла Флоренского и Михаила Александровича Новоселова… С. 215, 223, 247; Данилушкин М.Б. Послесловие. Краткий очерк жизни старца Илариона и история имяславия в России // Схимонах Иларион. На горах Кавказа. Изд. 4-е, испр. СПб. «Воскресение». 1998. С. 908, 911, 918; Епископ Иларион (Алфеев). Священная тайна Церкви. Введение в историю и проблематику имяславских споров. Т. 1. С. 599, 603; Т. 2. С. 20, 32, 136; То же. Изд. 2-е, испр. и доп. С. 599, 603, 648, 660, 764; Имяславие. Сб. богословско-публицистических документов и комментариев. Общая редакция, составление и комментарии прот. Константина Борща. Т. I-III. М. 2003-2005.

v Капитанчук В. Имяславие // Царь-колокол. № 6. М. 1990. С. 8-38; № 7. М. 1990. С. 38-55.

vi Беседы старца Варсонофия Оптинского с духовными детьми. Воспоминания духовных детей о старце Варсонофии. М. Рига. «Благовест». 1995. С. 204.

vii Прот. Георгий Флоровский. Пути Русского богословия. С. 571.

viii Священник Павел Флоренский. Переписка священника Павла Флоренского и Михаила Александровича Новоселова. С. 203-204.

ix Там же. С. 87.

x Данилушкин М.Б. Послесловие. Краткий очерк жизни старца Илариона и история имяславия в России. С. 903-904.

xi Схиигумен Иоанн. Письма валаамского старца. М. 1992. С. 20.

xii «Свете тихий». Т. 2. С. 83.

xiii Митр. Вениамин (Федченков). Имяславие // Начала. Религиозно-философский журнал. М. 1998. № 1-4. С. 120.

xiv Лосев А. Ф. Бытие–Имя–Космос. М. 1993. С. 910.

xv Лосев А. Ф. Дополнение к «Диалектике мифа» (новые фрагменты) // Вопросы философии. 2004. № 8. С. 123-124.

xvi Розанов В.В. Литературные изгнанники. Книга вторая. С. 112.

xvii Булгаков С.Н. У стен Херсониса // Символ. 1991. № 25. С. 210.

xviii Регельсон Л. Церковь в истории России // Путь Православия. Издание Отдела религиозного образования и катехизации Московского Патриархата. № 2. М. 1992. С. 132-133.

xix См. Вестник РХД. № 164. Париж–Нью-Йорк–Москва. 1992. С. 3, 28-29.

xx Булгаков С.В. Настольная книга для священно-церковно-служителей. Издательский отдел Московского Патриархата. 1993. С. 1622.

xxi Капитанчук В. Имяславие // Царь-колокол. № 7. М. 1990. С. 54.

xxii Забытые страницы русского имяславия. С. 8-10. Характерные документы см. на с. 100-102, 128-130.

xxiii Троицкий П.В. Свято-Андреевский скит и русские кельи на Афоне. М. 2002. С. 74.

xxiv Ст. Афонец. Чего должно добиваться русское монашество на Афоне. Монастырь. 1908. С. 5-6.

xxv Богословские труды. Сб. 33. С. 160-161.

xxvi

Каталог: Upload
Upload -> «любовь, исполненная зла…»
Upload -> Глюк Файнридера «Космонавты Сталина. Межпланетный прорыв Советской Империи»
Upload -> Василий Головачев Смерш 2 Запрещенная реальность – 2
Upload -> Антон Первушин Астронавты Гитлера
Upload -> Священные оковы михаил Никитич Романов и ныробские святыни
Upload -> Иконы божией матери, явленные при святом царе-м
Upload -> Сергей фомин боткины: свет и тени
Upload -> Архитекторы ковчега «штутгартских мощей»
Upload -> Александр Бушков На то и волки – 1
1   2   3   4   5   6   7