Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Шаманизм: Архаические техники экстаза




страница15/28
Дата15.05.2017
Размер6.33 Mb.
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   28
Примечания к главе 1 1. В этом и только этом смысле идентификация шаманских элементов в развитой религии или мистике кажется нам весьма ценной. Открытие какого-либо шаманского символа или обряда в древней Индии или Иране приобретает значение только при условии, что мы умеем видеть в шаманизме четко определенное религиозное явление; в противном случае мы будем без конца говорить о первобытных элементах, присутствующих в каждой религии, сколь бы развитой она ни была. Ведь религии Индии и Ирана, как и всякая другая религия древнего или современного Востока, имеют много первобытных элементов, не являющихся, однако, шаманскими. Нельзя считать шаманской и каждую встреченную на Востоке технику экстаза, насколько первобытной она бы ни казалась. 2. Это явление, особенно важное для истории религий, вовсе не ограничивается Центральной и Северной Азией. Мы встречаем его во всем мире, но оно еще не до конца изучено. См. мой Traite de lHistoire des Religions (Трактат об истории религий). Я надеюсь, что настоящий труд, хотя и опосредованно, также прольет определенный свет на эту проблему. 3. См. M. Eliade, Traite..., p. 65 sq; а также J. P. Roux, Tangri. Essai sur le ciel-dieu des peuples altaques, Revue de lhistoire des religions, CXLIX, 1956, p. 49-82, 197-230; CL, 1956, p. 27-54, 173-231. О сибирских и угро-финских религиях см. также работы I. Paulson: I. Paulson, A. Hultkrantz и K. Jettmar, Les Religions arctiques et finnois, Paris, 1965, p. 15-265. 4. Ср. E. Lot-Falk, A propos dAtugan, deese mongole de la terre, Revue de lhistoire des Religions, CXLIX, 2, 1956, p. 157-196. 5. U. Harva (Holmberg), Die religiosen Vorstellungen der altaische Volker, Folklore Fellows Communications, LII, 125, Helsinki, 1938, p. 247. 6. Ср. G. Rank, Lapp Female Deities of the Madder-Akka Group (Studia septentrionalia, VI, Oslo, 1955, p, 7-79), p. 48. sq. 7. В Центральной Азии хорошо известен переход от небесного бога к богу атмосферы или бури; см. мой Traite de lHistiore des Religions, p. 94. 8. О доисторических временах и древнейшей истории тюрков см. великолепный обзор Rene Grousset, LEmpire des Steppes, Paris, 1938; см. также W. Koppers, Urturkentum und Urindogermanentum im Lichte der Volkerkundlichen Universalgeschichte, Belleten, 20, Istambul, 1941, p. 481-525; W. Barthold, Histoire des Turcs dAsie Centrale, Paris, 1945; Karl Jettmar, Zur Herkunft der turkischen Volkerschaften, Archiv fur Volkerkunde, III, Wien, 1948, p. 9-23; его же, The Altai before the Turks, Bulletin of the Museum of Far Eastern Antiquities, 23, Stockholm, 1951, p. 135-223; id., Urgeschichte Innerasiens (в Karl J. Narr et alia, Abriss der Vorgeschichte, p. 150-161). 9. Об алтайцах см. Г. Н. Потанин, Очерки северо-западной Монголии, IV, Санкт-Петербург, 1883, стp. 57; V. M. Michailowski, Shamanism in Siberia and European Russia (Journal of the Royal Anthropological Institute, vol. 24, 1894, стр. 62-100, 126-158). 10. Об обретении шаманских способностей см. Georg Nioradze, Der Schamanismus bei den sibirischen Volkern, Stuttgart, 1925, p. 54-58; Leo Sternberg, Divine Election in Primitive Religion, Congres International des Americanistes, отчет о второй части XXI сессии, состоявшейся в Гетеборге в 1924 г., Goteborg, 1925, p. 472-512, passim; id., Die Auserwahlung im sibirischen Schamanismus, Zeitschrift fur Missionskunde und Religionswissenschaft, vol. 50, 1935, p. 229-252, 261-274, passim; Harva, Die religiosen Vorstellungen, p. 452 sq.; Ake Ohlmarks, Studien zum Problem des Schamanismus, Lund-Kopengagen, 1939, p. 25 sq.; Ursula Knoll-Greiling, Berufungserlebnis bei den Schamanen, Tribus, n. s., II-III, Stuttgart, 1952-1953, p. 227-238. 11. K. F. Karjalainen, Die Religion der Jugra-Volkern, vol. III, FFC, 63, Helsinki, 1927, p. 248. 12. Karjalainen, op cit., III, p. 248-249. 13. Mikhailowski, op. cit., p. 153. 14. Mikhailowski, p. 147-148; T. I. Itkonen, Heidnische Religion und spatere Aberglaube bei den finnischen Lappen, Memoires de la Societe Finno-Ougrienne, t. 87, Helsinki, 1946, p. 116, 117, n. 1. 15. П. И. Третьяков, Туруханский Край, его природа и жители, Санкт-Петербург, 1871, p. 211; Mikhailowski, p. 86. 16. A. M. Castren, Nordische Reisen und Forschungen, III, IV, Санкт-Петербург, 1853, 1857, т. IV, стр. 191; Mikhailowski, р. 142. 17. T. Lehtisalo, Entwurf einer Mythologie der Jurak-Samojeden, Memoires de la Societe Finno-Ougrienne, vol. 53, Helsinki, 1927, p. 146. 18. Белявский, цитируемый в работе Mikhailowski, стр. 86. 19. W. Sieroszewski, Du chamanisme dapres les croyances des Yakoutes, Revue de lHistoire des Religions, t. 46, 1902, p. 204-235, 299-338, p. 312. 20. Цитируется в работе Mikhailowski, стр. 85. 21. Mikhailowski, р. 85. 22. П. И. Третьяков, Туруханский Край, с. 211; Mikhailowski, р. 85. 23. S. Shirokogorov, Psychomental Complex of the Tungus, Shanghai-London, 1935, p. 344. 24. Shirokogorov, op. cit., p. 346. 25. Shirokogorov, p. 346 sq. 26. Ibid., p. 349. 27. S. Shirokogorov, p. 350-351; об этом посвящении см. ниже, в гл. IV. 28. Ibid., p. 350. 29. Ibid., p. 350. 30. Это указывает на превращение в дикое животное, то есть, в определенном смысле, воплощение в предка. 31. Все эти детали имеют инициационное значение, которое будет освещено ниже. 32. Именно в течение периода молчания завершается инициация духами, ценные подробности которой сообщают тунгусские и бурятские шаманы; см. ниже. 33. Shirokogorov, p. 351; о проведении собственно церемонии см. ниже. 34. Garma Sandschejew, Weltanschauung und Schamanismus der Alaren-Burjaten (перевод с русского R. Augustin, Anthropos, vol. 22, 1927, p. 576-613, 933-955, vol. 23, 1928, p. 538-560, 967-986), 1928, p. 977-978. 35. О громовых камнях, упавших с неба, см. Eliade, Traite, p. 59 sq. 36. Mikhailowski, p. 86. 37. Г. Н. Потанин, Очерки северо-западной Монголии, IV, с. 289. 38. Mikhailowski, p. 87; W. Schmidt, Der Ursprung der Gottesidee, vol. X, Munster, 1952, p. 395 sq. 39. Г. Н. Потанин, Очерки..., IV, c. 56-57; Mikhailowski, p. 90; Radlov, Aus Sibirien, Leipzig, 1884, II, p. 15; А. В. Анохин, Материалы по шаманизму у алтайцев, с. 29; H. von Lankenau, Die Schamanen und das Schamanenwesen, Globus, XXII, 1872, p. 278 sq.; W. Schmidt, Der Ursprung der Gottesidee, vol. IX, Munster, 1949, p. 245-248 (алтайские татары), p. 687-688 (абаканские татары). 40. J. Castagne, Magie et exorcisme chez les Kazak-Kirghizes et autres peuples turcs orientaux (Revue des Etudes islamiques, 1930, p. 53-151), p. 60. 41. Max Bartels, Die Medizin der Naturvolker, Leipzig, 1893, p. 25. 42. S. F. Nadel, A Study of Shamanism in the Nuba Mountains, Journal of the Royal Anthropological Institute, LXXVI, 1, London, 1946, p. 25-37, p. 27. 43. Ivor H. N. Evans, Studies in Religion, Folkolore and Customs in British North Borneo and the Malay Peninsula, Cambridge, 1923, p. 159, 264. 44. E. M. Loeb, Sumatra: Its History and People (вместе с R. von Heine-Geldern, The Archeology and Art of Sumatra), Wien, 1935, p. 81 (северные батаки), 125 (менангкабау), 155 (ниаси). 45. H. Ling Roth, Natives of Sarawak and British North Borneo, 2 vol., London, 1896, I, p. 260; также у нгаджу даяков, см. H. Scharer, Die Gottesidee der Ngadju Dajak in Sud-Borneo, Leyde, 1946, p. 58. 46. J. L. Maddox, The Medecine Man, New York, 1923, p. 26. 47. Alfred Metraux, Le Shamanisme chez les Indiens de lAmerique du Sud tropical, Acta Americana, II, 3-4, Mexico, 1944, p. 200. 48. A. Metraux, op. cit., p. 201. 49. W. Z. Park, Shamanism in Western North America, Northwestern University Studies in the Social Sciences, 2, Evanston-Chicago, 1938, p. 22. 50. Marian Smith, цитируется по Marcelle Bouteiller, Du chaman au penseur de secret(Actes du XXVII-e Congres Intternational des Americanistes, Paris, 1947, Paris, 1948, p. 237-245), p. 243. Одна известная нам девушка получила способность исцеления ожогов от старой, ныне покойной соседки, которая передала ей тайну, поскольку у нее не было семьи. Сама она была посвящена своим предком (Bouteiller, p. 243). 51. Park, Shamanism, p. 121. См. также Bouteiller, Don chamanistique et adaptation a la vie chez les Indiens de lAmerique du Nord, Journal de la Societe des Americanistes, N. S., t. 39, 1950, p. 1-14. 52. Knud Rasmussen, Intellectual Culture of the Iglulik Eskimos, Report of the Fifth Thule Expedition, VI, 1, Kopengagen, 1930, p. 120. Иногда у эскимосов с Островов Диомеда шаман передает свои способности непосредственно одному из сыновей; см. E. M. Weyer Jr., The Eskimos: Their Environment and Folkways, New Haven - London, 1932, p. 429. 53. См. Hutton Webster, Magic. A Sociological Study, Stanford, California, 1948, p. 185. 54. О значении этой двойственной позиции по отношению к сакральному см. мой Traite..., p. 454. 55. A. Ohlmarks, Studien zum Problem des Schamanismus, p. 20 sq.; G. Nioradze, Der Schamanismus, p. 50; M. A. Czaplicka, Aboriginal Siberia, Oxford, 1914, p. 179 sq. (чукчи); В. Г. Богораз, К психологии шаманизма у народов северо-восточной Азии, Этнографическое Обозрение, 1910, том 22, 1-2, с. 5; см. также W. I. Jochelson, The Koryak (Memoirs of the American Museum of Natural History, X, Jesup North Pacific Expedition, VI, Leyde - New York, 1905-1908), p. 416-417; id., The Yukaghir and the Yukaghirized Tungus (Memoirs of the AMNH, XII, 2-3, JNP Expedition, IX, 2 volumes, Leyde - New York, 1924-1926), p.30-38. 56. Ake Ohlmarks, Studien zum Problem des Schamanismus, p. 11; см. Eliade, Le probleme du chamanisme, Revue de lHistorie des Religions, vol. 131, 1946, p. 5-52), p. 9 sq.; Harva, Die religiosen Vorstellungen, p. 452; D. F. Aberle, Arctic Hysteria and Latah in Mongolia (Transactions of the New York Academy of Science, serie II, vol. XIV, 7, mai 1952, p. 291-297. Об экстазе как характерной черте арктической религии см. R. T. Christiansen, Ecstasy and Arctic Religion, Studia septentrionalia, IV, 1953, p. 19-92. 57. Об этих путешествиях см. последующие главы. 58. Ohlmarks, op. cit., p, 100 sq., 122 sq. etc. 59. G. A. Wilken, Het Shamanisme bij de Volken van den Indischen Archipel, Гаага, 1887, перепечатка статьи в Bijdragey tot de Taal-, Land-, en Volkekkunde van Nederlandsch Indie, V, 2, Гаага, 1887, p. 427-497. 60. E. M. Loeb, The Shaman of Niue, American Anthropologist, XXVI, 3, 1929, p. 393-402, p. 395. 61. J. W. Layard, Shamanism, Journal of the Royal Anthropological Institute, LX, 1930, p. 525-550, p. 544. То же наблюдение см. у Лоэба, Shaman and Seer, American Anthropologist, XXXI, 1, 1929, p. 60-84, p. 61. 62. Loeb, ibid., p. 67. 63. Jeanne Cuisinier, Dances magiques de Kelantan, Paris, 1936, Travaux et Memoirs de lInstitut dEthnologie, p. 5. 64. Этот список можно легко продолжить: см. H. Webster, Magic, p. 157. См. также обширные анализы T. K. Oesterreich, Les Possedes, франц. пер., Paris, 1927, p. 167, 293. 65. E. Housse, Une epopee indienne, les Araucans du Chili, Paris, 1939, p. 98. 66. R. Karsten, цитируемый в Metraux, Le schamanisme, p. 201. 67. M. Gusinde, Die Feuerland Indianer, I: Die Selknam, 1931, p. 779; II: Die Yamana, 1937, p. 1394. 68. Paul Radin, La religion primitive, trad. Metraux, Paris, 1941, p. 110. 69. M. Ohlmarks, op. cit., p. 15. 70. Даже Ольмаркс признает (op. cit., p. 24, 35), что шаманизм не должен считаться исключительно умственной болезнью, поскольку это явление более сложное. Метро (Metraux) лучше рассмотрел суть проблемы, когда писал о южноамериканских шаманах, что нервные или религиозные субъекты чувствуют влечение к такому образу жизни, который обеспечивает им тесный контакт со сверхъестественным миром и позволяет свободно использовать их жизненные силы. Беспокойные, изменчивого характера или просто склонные к медитации, они находят в шаманизме соответствующую атмосферу (Le schamanisme, p. 200). Для Нэйделя проблема уравновешивания невротиков через шаманизм по-прежнему остается открытой (Nadel, A Study of Shamanisme of the Nuba Mountains, p. 36); однако см. ниже его выводы относительно умственного здоровья шаманов ниимов. 71. S. F. Nadel, A Study of Shamanism, p. 36. 72. Jeanne Cuisinier, Dances magiques de Kelantan, p. 5; J. W. Layard, Malekula: Flying Trickers, Ghost, Gods and Epileptics, Journal of the Royal Anthropological Institute, LX, London, 1930, p. 501-524; Nadel, op. cit., p. 36; Harva, Die religiosen Vorstellungen, p. 457. 73. W. Schieroszewski, Du chamanisme dapres les croyances des Yakoutes, p. 310. 74. Leo Sternberg, Divine Election in Primitive Religion, p. 476. Продолжение этой любопытной шаманской биографии см. в разделе Шаманский отбор у гольдов и якутов. 75. Garma Sandschejew, Weltanschauung und Schamanismus der Alaren-Burjaten, p. 977. 76. L. Sternberg, Divine Election in Primitive Religion, p. 474. 77. K. F. Karjalainen, Die Religion der Jugra-Volker, II, p. 247-248. 78. Du Chamanisme dapres les croyances des Yakoutes, p. 317. 79. Ibid., 318. 80. E. J. Lindgren, The Reindeer Tungus of Manchuria, Journal of the Royal Central Asia Society, vol. 22, 1935, p. 218 sq., цитируется в N. K. Chadwick, Poetry and Prophesy, Cambridge, 1942, p. 17. 81. Castagne, Magie et exorcisme, p. 99. 82. H. M. and N. K. Chadwick, The Growth of Literature, Cambridge, 3 vol., 1932-1940, III, p. 214; N. K. Chadwick, Poetry and Prophecy, p. 17 sq. Лапландский шаман должен быть совершенно здоровым; Itkonen, Heidnische Religion, p. 116. 83. Kai Donner, La Siberie. La Vie en Siberie, les temps anciens, Paris, 1946, p. 223. 84. G. Sandschejew, op. cit., p. 983. 85. Castagne, Magie et exorcisme, p. 60. 86. Koch-Grunberg, цитировано в А. Metraux, Le Shamanisme chez les indiens de lAmerique du Sud tropical, p. 201. 87. A. Metraux, op. cit., p. 202. 88. Cora du Bois, Wintu Ethnography (University of California, Publications in American Archaeology and Ethnology, XXXVI, 1, Berkeley, 1935), p. 118. 89. N. K. Chadwick, Poetry and Prophesy, p. 28 sq.; H. M. and N. K. Chadwick, The Growth of Literature, III, p. 476. 90. N. K. Chadwick, Poetry and Prophesy, p. 30. 91. S. F. Nadel, A Study of Shamanisme, p. 36. Таким образом, нельзя сказать, что шаманизм абсорбирует умственные аномалии, рассеянные в обществе, или что он основывается на известной и явной психопатологической предрасположенности. Вне всяких сомнений, шаманизм нельзя объяснить только как культурный механизм, целью которого является исправление аномалий или корыстное использование наследственной психопатологической предрасположенности (ibid., p. 36). 92. A. P. Elkin, Aboriginal Men of High Degree, Sydney, 1946(), p. 22-25.
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   28