Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Шадринские чтения




страница15/15
Дата09.07.2018
Размер2.95 Mb.
ТипЗадача
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   15
Литература Абрамович Г.Л. Введение в литературоведение. – М., 1975. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти.– М., 1992. Белинский В.Г. Полн. собр. соч.: в 13 т. – М.: Наука 1954. – Т 5. Белинский В.Г. Полн. собр. соч.: в 13 т. – М.: Наука, 1956 – Т 7. Буало Н. Поэтическое искусство Литературные манифесты западноевропейских классиков. – М.: Изд-во Моск. ун-та, 1980. Галич А.И. Опыт науки изящного Русские эстетические трактаты первой трети XIX века: в 2 т. – М.: Искусство, 1977. – Т. 2. Гаспаров М.Л. Элегия Большая советская энциклопедия: в 30 т.; гл. ред. А.М. Прохоров. – М.: Советская энциклопедия, 1978. – Т. 30. Григорьян К.Н. «Ультраромантический род поэзии» (Из истории русской элегии) Русский романтизм. – Л.: Наука, 1978. Григорьян К.Н. Пушкинская элегия (Национальные истоки, предшественники, эволюция). – Л.: Наука, 1990. Гуковский Г.А. Элегия в XVIII веке Гуковский Г.А. Ранние работы по истории русской поэзии XVIII века. – М.: Языки русской культуры, 2001. Гуляев Н.А. Теория литературы. – М.: Высшая школа, 1985. Гуревич А.М. Романтизм в русской литературе. – М.: Просвещение, 1980. Зырянов О.В. Жанровая модель элегии и элегический модус художественности Зырянов О.В. Эволюция жанрового сознания русской лирики: феноменологический аспект. – Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2003. Квятковский А.П. Поэтический словарь. – М., 1966. Лагарп Ж.Ф. Ликей, или Круг словесности древней и новой: в 5 ч. – ч. 1. – СПб.: Типография В. Плавильщикова, 1810. Лицейские лекции (по записям А.М. Горчакова) Красный архив. – 1937. – Т. 180. Лосев А.Ф. О понятии художественного канона Проблема канона в древнем и средневековом искусстве Азии и Африки. – М.: Наука, 1973. Палкин М.А. Вопросы теории литературы. – М.: Вышэйшая школа, 1979. Сысоева Н.П. Специфика изучения жанра романтической элегии в 9-м классе (В. А. Жуковский «Море») Проблемы изучения художественного произведения в школе и в вузе. – Оренбург: Изд-во ОГПУ, 2001. Тюпа В.И. Художественность Введение в литературоведение. Литературное произведение: основные понятия и термины; под ред. Л.В. Чернец. – М.: Высшая школа, 2000. Фризман Л.Г. Жизнь лирического жанра: русская элегия от Сумарокова до Некрасова. – Л.: Наука, 1973. Шеллинг Ф.В. Философия искусства. – М.: Мысль, 1966. Щепилова Л.В. Введение в литературоведение. – М., 1968. Ярхо В.Н. Полонская Н.П. Античная лирика. – М., 1967. С.К.Туранина МОУ СОШ 21, г. Озёрск Образ Кота в народных сказках Сказка – занимательный устный рассказ о невероятной, но поучительной истории. Литературоведы, изучающие сказку, убедительно доказывают, что сказочное повествование никогда не было беспочвенной фантазией. «Сказка не пустая складка, в ней, как и во всех созданиях целого народа, не могло быть, и в самом деле нет нарочито сочиненной лжи, ни намеренного Предметом нашего исследования стали тексты зарубежных сказок из Бронзовой книги лучших сказок мира и сборник русских народных сказок «Мудрость народная. Жизнь человека в русском фольклоре». Рассматривая все народные сказки в совокупности, мы разделили их на два вида: сказки, где Кот является главным героем, и весь сюжет построен на нем; сказки, где Кот является второстепенным персонажем либо о нем упоминается лишь вскользь. Мы определили, что Кот является главным героем преимуще­ственно в русских сказках, только в одной, «Медведь, собака и кошка», он – второстепенный персонаж; а в зарубежных, напротив, в большинстве сказок Кот является второстепенным героем, и лишь в одной, «Кот в сапогах», – главным. Далее мы систематизировали картотеку из 78 единиц и сопоставили данные по следующим критериям: внешний вид животного; обращения к Коту; характер Кота; отношения с человеком; занятия, поступки Кота. В исследуемых сказках полного описания внешнего вида Кота мы не выявили. Если в русских сказках кот «серый», имеет острые когти, («…откуда ни возьмись серый кот, идет да таково жалостливо плачет» - сказка «Напуганные медведь и волки»), то в зарубежных - когти кошачьи «цепкие», а сам он «большой», «громадный», «огромный, ростом с коня», имеет «огненные глаза». Обращение к Коту в зарубежных сказках чаще всего нейтральное – Кот. И в то же время встречаются оценочные существительные: «плут», «хитрец», «вельможа», «котик», («Хозяин кота и сам не знал, верить этому или нет, но он хорошо помнил, на какие хитрости пускался этот плут…» - французская сказка «Кот в сапогах»), но их гораздо меньше, чем в русских сказках. В них отношение к Коту более уважительное, это проявляется в обращении к герою по имени-отчеству: «Кот-Котонаевич», «Кот Котофеевич», «Котофей Иванович»: «Понесла меня лиса, понесла петуха за темные леса, за дремучие боры, по крутым бережкам, по высоким горам. Кот Котонаевич, отыми меня! (сказка «Кот, петух и лиса»). Обращение к герою по имени-отчеству сближает животное, по нашему мнению, с человеком. Кроме того, в русских сказках ярче оценочные существительные и прилагательные, указывающие на характер и повадки героя. Номинация Кота «вором», «разбойником» говорит о шкодливом, плутовском характере животного. («Он такой вор и разбойник, за каждый час на промысле, и где плохо лежит – тут у него и брюхо болит» - сказка «Напуганные медведь и волки»). Номинации «котишко-мурлышко», «серый лобишко», «мурлыко», «серенький лобок» свидетельствуют о ласковом отношении человека к домашнему любимцу. «Кот-коток, серенький лобок! О чем ты, ходя, плачешь, на трех ногах скачешь» (сказка «Напуганные медведь и волки»). Более полное представление о характере Кота мы получили, проанализировав его поступки. Например, во французской сказке «Кот в сапогах», выступая в роли главного героя, помогая хозяину стать богатым человеком, Кот проявляет свой ум, смекалку, предусмотрительность, хитрость, когда прячет хозяйское платье, просит приема у короля. В сказке «Медведь, собака и кошка» указано на яркую кошачью черту характера – проказничество. Кот может разбить посудину, пролить молоко. Таким образом, и в русских, и в зарубежных сказках Кот выступает как хитрый, но умный, знающий свою выгоду герой, а для других персонажей он может представлять угрозу и вызывать у них страх, а также может проказить, обманывать, «блудить». Таким образом, в народных сказках действует и говорит Кот соответственно традициям и истории той страны, где проживает. Очевидно, что Кот (кошка), живя рядом с человеком, продолжает оставаться таинственным, непостижимым, постоянно меняющимся, т.к. практически всегда ведет двойную жизнь. Двойственность образа кошки, скорее всего, происходит от реального характера животного. Кот (кошка) – одна из примет духовной жизни человечества. Домашний зверь из рода кошек навсегда занял свое место в ряду важных символов человечества – друг, дом, родина. Т.М. Рослякова Лесниковский лицей, Кетовский район Элективный курс «Культурные традиции и современные проблемы российской семьи» в рамках «Основ православной культуры». Элективный курс «Культурные традиции и современные проблемы российской семьи» - как культурологическая дисциплина в рамках «Основ православной культуры». В настоящее время мы имеем дело с настоятельным требованием адаптации традиционных культурных устоев к формирующемуся глобальному порядку универсальной цивилизации нового типа. В частности, стоит задача прояснения этнокультурного и цивилизационного статуса современной России в стремительно изменяющемся мире. В этих условиях многократно возрастает культуротворческий потенциал гуманитарного знания в целом и культурологии в частности. В ряду дисциплин культурологи­ческого цикла (философия культуры, культурная психология, социология культуры, история мировой художественной культуры, и пр.) курс «Основы православной культуры» может занять достойное место в школьной программе. Пора перестать стесняться духовных исканий и восстановить баланс между духовным и материальным. Одной из главных задач курса является воспитание у учащихся аксиологического отношения к Православию через демонстрацию его значимости для русского человека на протяжении веков, через осознание важности Православия для России. Поскольку цикл культурологический, то, наверное, не имеет смысла требовать от родителей разрешения на посещение данных занятий, так как не требуется не требуется родительского согласия на проведение уроков МХК и др. Возможно, курс, может называться, как предлагает митрополит Климент Основы духовной культуры и этики. Для полноценной реализации поставленных задач в рамках духовно-нравственного воспитания учащихся необходимо, чтобы изучение истории Православия проходило через всю систему образования. Нужно систематизировать и организовать работу по внедрению данных знаний во всю систему образования: через внеклассные мероприятия, систему интегрирования истории Православия в различные учебные дисциплины, изучение краеведческих материалов. Основы православной культуры должны присутствовать в школе для того, чтобы облегчить не православным детям вживание в нашу общероссийскую культуру. Должно быть не обращение в православие, а рассказ о внутренней логике мира православного человека. Основы православной культуры могут войти в современную школу через преподавание элективных курсов для старшеклассников с опорой на реальность российской жизни в прошлом и настоящем, на национальные культурные ценности. На общегосударственном уровне проблему подготовки учащихся к семейной жизни пытались решить дважды. Первый раз – путем введения «родительского всеобуча», (1927г.), второй раз – введением школьного курса «Этика и психология семейной жизни» (1982г.). Эти меры, несмотря на свою созидательную направленность, не обрели популярности среди старшеклассников и их родителей. В результате обе попытки закончились неудачей, а проблема осталась нерешенной. Мною была составлена программа элективного курса « Культурные традиции и современные проблемы российской семьи». Предлагаемый цикл бесед призван дать молодому человеку жизненные ценностные ориентиры. Изучение предмета предполагает связь с целостным православным взглядом на мир и человека, опору на реальность российской жизни в прошлом и настоящем, на национальные культурные ценности. Содержание элективного курса включает следующие вопросы: Семья и брак как предмет исследования в социологии. Православная семья. Православное воспитание в семье. Семья и дети в жизненных установках россиян. Так ли был плох Домострой Будущая семья. Гипотезы исследователей ХХ столетия. Сила добрых традиций.
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   15

  • С.К.Туранина МОУ СОШ 21, г. Озёрск Образ Кота в народных сказках
  • Т.М. Рослякова