Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Сборник статей Содержание Основные понятия сектоведения Кто главный сектовед в стране




страница4/4
Дата11.01.2017
Размер0.84 Mb.
ТипСборник статей
1   2   3   4
Практика общения с оккультистами Доклад Питанова В.Ю., прочитан 28 марта 2013 года на семинаре, посвящённом 100-летию учреждения кафедр сектоведения в духовных академиях Русской Православной Церкви. Семинар состоялся в Московской Духовной Академии. Современная Россия – это страна победившего язычества. Кто-то может не согласиться с моей оценкой, сказать, что мы сейчас наблюдаем расцвет православия, и во многом это так, но всё же православие народа определяется не количеством строящихся храмов, перед революцией 1917 года их было немало, а той системой ценностей, которой живут люди. Посмотрите книжные развалы, какую там продают литературу Книги, находящиеся в широком доступе, - хороший показатель интеллектуальных интересов людей, много ли там православной литературы или так называемой оккультной Полагаю, ответ достаточно ясен. Россия -  страна победившего оккультизма. Спросите любого человека, что такое аура, и он вам даст на этот вопрос ответ. Попросите прочитать Никео-Константинопольский символ веры… скорее всего не получите никакого ответа. Оккультизация мировоззрения  наших сограждан - это тот вызов православным христианам, с которым нам приходится иметь дело. А потому актуален вопрос: что делать православным апологетам и миссионерам, как им общаться с оккультистами На этот вопрос в своём небольшом докладе я и попытаюсь дать ответ. Для начала скажу пару слов об оккультизме. Проблема оккультизма не нова, Православная Церковь сталкивалась с оккультными течениями с древности. К ним вполне можно отнести тех же древних гностиков. Как можно определить оккультизм Оккультным можно назвать любое синкретическое учение, которое проповедует человекобожие, достигаемое через тайные посвящения (общение с духами), ведущие к мистическому преобразованию духовной природы человека. Священник Николай Карасев пишет:  «Христианство расценивает оккультизм как особого рода извращённую религию или, точнее, антирелигию, корни которой уходят в глубины ада и главнейшая цель которой – превратить человека в духовного раба древнего змия, которого почитают оккультисты, но которого отвергает христианство как диавола и сатану». [Свящ. Николай Карасев. Путь оккультизма. М., Пренса. 2003. С.34.] На мой взгляд, определение священника Николая Карасева очень точно передаёт ту духовную проблему, что порождает оккультизм. Оккультизм отвергает всю христианскую догматику и весть опыт христианской жизни в Боге. Более подробно рассказывать об оккультизме я не буду, на эту тему мною написан целый ряд статей и ряд книг, которые без труда можно найти в Интернете [Питанов В.Ю. Суд совести: агни-йога против христианства; Грани оккультизма: от герметизма до магии и экстрасенсорики; Тайна «Розы Мира» и т.д.]. Итак, главная проблема оккультизма - это то, что он уводит человека от Иисуса Христа и Его Церкви, Православной Церкви, и ведёт к духовной погибели, к рабству духов зла. Для нас, православных христиан, занимающихся апологетическим и миссионерским служениями, стоит вопрос - что делать Сразу хочу сказать, что предлагаемые мною советы основаны в основном на моём личном опыте и опыте тех людей, с которыми я имел счастье познакомиться в процессе изучения мною сектоведения. Потому их нужно воспринимать критически, что-то использовать в своей практике, а где-то возможно вы найдёте более хорошие решения, чем нашёл я. При работе с любым сектантом я считаю важным три составляющие. Первая - это духовная работа над собой и молитва за сектанта. Духовная работа над собой - это то, о чём рассказывает любая книга по аскетике. Книжное христианство – это мёртвое христианство, если вы сами не верите в Бога, если вы не воцерковлённый православный христианин, если не боретесь со своими страстями, этот доклад не для вас. Молитва является важнейшей частью нашей духовной жизни. Именно Бог выводит людей из сект и приводит к Себе. Мы же лишь слабые соработники. Потому молитву при общении с сектантами забывать нельзя. Да и книги читать полезно, просто нельзя ими ограничивать своё христианство. Вторая составляющая работы с  любым сектантом - это психология общения. Как правильно вести себя с сектантом, как строить свою речь и т.д. Об этом я достаточно подробно написал в одной из своих книг [Питанов В.Ю. Введение в сектоведение], потому эту тему также опущу. Третья составляющая - это правильная информация. Эта тема и будет главной в моём сегодняшнем докладе. У оккультиста имеется сложившееся представление об оккультизме, христианстве и духовной жизни. У него есть основания считать свою систему ценностей истинной. И если мы не знаем, на каком фундаменте он выстраивает своё мировоззрение, мы мало что можем сделать. Потому прежде чем общаться с оккультистом, изучите оккультизм. Спросите, какие книги оккультист читает, прочитайте их. Почитайте критиков оккультизма. Но будьте осторожны, некоторые православные книги об оккультизме написаны людьми, имеющими смутное представление о нём, такие книги вам мало чем помогут, скорее навредят. Как отличить полезные критические книги об оккультизме от бесполезных Серьёзный автор активно изучает первоисточники, чётко описывает используемые им оценочные критерии, призывает читателя проверять все сделанные им выводы и описывает, как это можно сделать. Таких работ не так много. Кроме своих, я могу рекомендовать на эту тему книги протодиакона Андрея Кураева. Есть и иные работы, но я указываю лишь те, что можно легко найти в Интернете. Надеюсь, моим слушателям не надо объяснять, что занятие апологетической и миссионерской деятельностью требует хорошего знания логики, философии науки, религиоведения, православного вероучения, истории Церкви, аскетики, а также знания Библии. Также необходимо благословение священноначалия на такую деятельность. Также хочу напомнить, что при общении с сектантами нельзя настраиваться на войну с ними, мы боремся не против сектантов, а против тех ложных идей, которыми наполнена их голова. Наша борьба не против них, а за них. Итак, если вы уже знакомы с оккультизмом, тогда можно переходить к непосредственному личному общению с оккультистом. Общение с оккультистом нужно начинать с установления неких общих оценочных принципов, которые приемлемы для него и для вас. Пока у вас не появится некоего общего оценочного фундамента, общение бесполезно. Что хорошо, что плохо, что можно принять в своей духовной жизни, что нельзя, - нужны общие мировоззренческие критерии различения. Я предлагаю следующие критерии: а) неприемлемость лжи; б) соблюдение логических законов; в) полнота в изложении фактов; г) отсутствие двойных стандартов; д) различение мнений и фактов. Неприемлемость лжи. Вы можете спросить своего собеседника: можно ли доверять людям, которые лгут Можно ли выстроить доверительные отношения с человеком, который лжёт Можно ли доверять литературе, в которой много ложной информации Соблюдение логических законов. Логика - это наука о правильном мышлении. Без знания её будет сложно отличать правильные аргументы от ложных. У оккультистов большие проблемы с логикой, они с нею не дружат. Потому будет полезно, прежде чем приступить к обсуждению содержания оккультных доктрин, поговорить на тему логики. Рассказать что это за наука, в чём её суть, эту информацию вы найдёте в любом учебнике по логике. Полнота в изложении фактов. Полуправда – это тоже ложь. Например, существовали ли православные инквизиторы Да, существовали. Если обсуждение темы заканчивается на этом, полного представления о теме не будет. Нужна конкретика, где, когда, кто, почему, чем всё закончилось, органично ли это Православию и т.д. [Питанов В.Ю. Критический анализ книг Ефима Грекулова: «Нравы русского духовенства» и «Православная инквизиция в России»]. При обсуждении любой темы, требуйте её подробного разбирательства. Уточняйте все детали, избегайте поверхностности. Отсутствие двойных стандартов. Например, отвержение оккультизма христианами - это признак их нетерпимости и недалёкости. Но разве оккультисты не делают того же самого Елена Рерих отвергала Алису Бейли, Рудольфа Штайнера и Омраам Микаэля Айванхова, западные теософы отрицают агни-йогу Рерихов и т.д. Если оккультисты в чём-либо обвиняют христиан, они сами этого делать не должны, ну а коли делают сами, может тогда христиан в этом обвинять не надо Различение (разграничение) мнений и фактов. Например, часто оккультисты мнение одного православного христианина воспринимают как позицию всей Церкви. Или они начинают пересказывать какой-нибудь момент истории христианства и искажают его, или делают из него некорректные выводы. Например, оккультисты считают, что все православные христиане виноваты в действиях средневековой католической инквизиции. А собственно почему А если их метод оценки истории повернуть против них. Николай и Елена Рерих считали Ленина махатмой [См.: Питанов В.Ю. Махатма Ленин - кумир последователей Николая и Елены Рерихов], Рерихи были оккультистами, махатма Ленин пролил немало крови православных христиан. Можно ли на основании этого сделать вывод, что все оккультисты повинны в убийствах, которые совершали большевики под руководством махатмы Ленина При общении с оккультистами очень важно останавливать их фантазию, и обращаться к историческим документам или разбираться, где позиция Церкви, а где частное мнение, где факты, а где их искажение или ложная интерпретация. После того, как вы установили общие оценочные критерии. Договоритесь, что вы подробно изучаете одну тему, иначе возможно прыгание с темы на тему, разговор обо всём и ни о чём конкретно. Далее переходите к обсуждению выбранной темы. Когда вы выбрали конкретную тему для обсуждения, попросите оккультиста изложить своё видение её. Поинтересуйтесь, каковы были его источники информации, почему он им доверяет, имеется ли у него информация на эту тему из независимых источников; что он сам думает об обсуждаемом вопросе; какова на взгляд оккультиста позиция Православной Церкви по обсуждаемому вопросу, почему, на его взгляд, она такова. Дайте оккультисту выговориться, внимательно слушайте его. Если оккультист употребляет какие-либо православные термины, просите его дать им определение. Прояснив позицию по обсуждаемому вопросу, вы можете приступать к оценке предложенной вам информации по тем критериям, что выше уже были обозначены. Как это делается, на практике, вы можете увидеть, например, в работах: Питанов В.Ю. Суд совести: агни-йога против христианства; Рерихи против православных святых; Шамбала под следствием и т.д. Какие темы я мог бы посоветовать для обсуждения Учитывая ограниченность времени, я их буквально обозначу, иначе мне пришлось бы прочитать вам большой цикл лекций. Я  укажу источники более подробной информации, естественно не все, а те, которые мною или иными авторами которым я доверяю, разобраны. В основном буду ссылаться на свои работы, не потому что они самые лучшие, а потому что в них мною разобраны те вопросы, которые я хочу затронуть. Мне так проще, но вы вполне можете искать и использовать другие источники по обозначенным темам. Оккультисты любят находить подтверждение своим доктринам в традиционных религиях, хотя на практике таковых там нет. Потому-то православные апологеты и миссионеры должны быть знакомы с религиоведением. Оккультисты часто искажают учение традиционных религий, для опровержения требуется показать каково реальное учение разбираемой традиционной религии [Питанов В.Ю. Был ли Иисус Христос аватарой; Оккультный мессия Майтрейя – Христос или антихрист; Шамбала под следствием]. Оккультисты искажают православное вероучение и вкладывают свой смысл в православную богословскую терминологию. Они выхватывают православные термины из нашего вероучительного контекста, вставляют его в свой оккультный контекст, сообщая, что вот такое их понимание является истинным. Особенно не повезло таким понятиям как «догмат», «вера», «покаяние», «личность» [Питанов В.Ю. суд совести: агни-йога против христианства]. Можно обсудить тему реинкарнации и кармы, для её обсуждения следует хорошо разобраться с учением о Промысле Божьем и знать оккультные и восточные учения о карме и реинкарнации [Диакон Андрей Кураев. Ранее христианство и переселение душ; Шохин В.К. Учение о реинкарнации и карме: Заметки востоковеда; Морей Р. Реинкарнация и христианство]. Оккультизм поддерживает гуруизм, можно изложить православную позицию по этому вопросу [Питанов В.Ю. Авторитаризм в Православии и в «нетрадиционных религиозных движениях»]. Следующий пласт тем, условно можно отнести к нравственным, т.е. к тем, в которых акцент делается на нравственных следствиях оккультного учения. Нетерпимость к христианам при показном утверждении равенства всех религий. Интересно, что равенство утверждается в истоках, равноценность традиционных религий с оккультизмом эзотерики отрицают. В оккультных текстах можно найти в большом количестве грубую лексику в адрес христиан, христианам отказывают в праве оставаться самими собою, приветствуется физическое уничтожение христиан, более того, оккультные учителя призывают своих последователей уничтожить христианство в принципе [Питанов В.Ю. Все ли религии ведут к одному Богу; Эзотеризм как путь к расизму; Махатма Ленин - кумир последователей Николая и Елены Рерихов; Диакон Андрей Кураев. Сатанизм для интеллигенции]. Оккультисты не ведут честного диалога с христианами. Христиане для них по определению ущербны, оккультисты считают, что мы не способны вместить новые эволюционные знания, что наше сознание зашорено догматами и т.д. Часто идёт игра терминами с противопоставлениями. Например, у христиан вера, а вот  у нас знание. У нас духовное учение, а христианство – религия. А что такое религия, в рамках оккультизма -  это искажённое духовное учение и т.д. [Питанов В.Ю. Суд совести: агни-йога против христианства]. Современный оккультизм провозглашает духовный расизм. В рамках этого учения христиане - расово неполноценные люди. При обсуждении этой темы можно поговорить об образе Божьем в человеке, о равенстве людей перед Богом [Питанов В.Ю. Эзотеризм как путь к расизму]. Оккультизм воспитывает в своих последователях гордыню, элитаризм. Оккультист в их собственных глазах - это передовой человек, чувствующий движение духовной эволюции. Здесь можно поговорить о гордыне как пороке, последствиях гордыни. Также можно обсудить позитивизм как философскую систему [Питанов В.Ю. Мифы и реальность оккультной теории духовной эволюции религий]. Следующий пласт тем связан с Библией. Оккультисты могут ссылаться на Библию, пытаясь опереться на неё при доказательстве истинности своих теорий, но они всегда вырывают фразы из контекста. Не знают историю появления Библии, такие понятия как библейская герменетика или экзегетика им не известны. Впрочем, сам текст  Библии они знают также очень плохо. Некоторые оккультисты утверждают, что христиане исказили Библию. Полагаю профессиональные богословы, для которых я читаю данный доклад, с этой темой легко справятся и без моих советов. Любят оккультисты ссылаться на авторитет православных святых. Например, они утверждают что прп. Сергий Радонежский является перевоплощением махатмы Мории, который, по мнению оккультистов, дал теософию и агни-йогу. Святой Иоанн Кронштадтский якобы благословил Николая Рериха, а святой Антоний Великий проповедовал оккультные идеи. Изучение реальной жизни и трудов православных святых может легко опровергнуть данные оккультные басни [Питанов В.Ю. Рерихи против православных святых]. Следующий пласт тем связан с историей. История христианства оккультистами излагается некорректно, потому всегда при обсуждении этой темы проверяйте, насколько адекватна историческим фактам  приведённая оккультистами информация. Требуйте, чтобы они свои заявления подкрепляли не цитатами из оккультной литературы, а ссылками на серьёзные научные труды и исторические документы. [Диакон Андрей Кураев. Сатанизм для интеллигенции]. Вызывает также большие вопросы почитание оккультистами исторических преступников и мошенников. Например, Рерихи считали, что Наполеон, Ленин, Чингиз-хан были носителями оккультной миссии. Если вспомнить, какую роль и какими методами эти личности сыграли в истории нашей страны, это наводит на определённые размышления о природе оккультизма [Питанов В.Ю. Махатма Ленин - кумир последователей Николая и Елены Рерихов; Игра теософской мысли, или посмертная судьба Калиостро: из авантюристов в теософские «посвящённые»]. Любят оккультисты спекулировать на авторитете науки. Обычно они пытаются выдать свои труды за научные. Логическая противоречивость оккультных текстов, нарушение ими методологии научного познания, отказ от критического мышления, существующий в оккультизме, слепая вера в оккультные авторитеты помогут вам в общении с оккультистами показать несостоятельность их претензий на научность. От вас требуется хорошее знание логики, а также такой дисциплины как Философия науки [Питанов В.Ю. Как отличить учёного от лжеучёного, научную работу от псевдонаучной; Фесенкова Л.И. Сциентизация эзотерики и псевдонаука]. Оккультисты часто ссылаются на свой духовный опыт, утверждая, что он подтверждает истинность их доктрин. При этом совершенно ими не учитывается тот факт, что любой опыт оценивается в рамках имеющейся у человека мировоззренческой системы [Питанов В.Ю. Духовный опыт, как источник истины]. В оккультизме используют духовные практики, несовместимые с христианством [Питанов В.Ю. Мантра-йога, медитация и православная молитва: вопрос совместимости; Питанов В.Ю. Одержимость как форма духовной практики в индуизме, буддизме и оккультизме]. Также в оккультизме присутствует магия и контактёрство [Питанов В.Ю. Грани оккультизма: от герметизма до магии и экстрасенсорики; Питанов В.Ю. Ченнелинг: «канал» или «сточная канава»] Можно в общении с оккультистами поднять и философские вопросы. Ведь как из христианского вероучения, так и из оккультного учения вытекает немало следствий. Например, христианство учит, что человек создан по Образу Божьему, через это он становится свободным от рабства природы, что логически следует из пантеизма, который лежит в основании фактически всех оккультных школ. Большинство современных оккультистов придерживаются пантеистического монизма в своих религиозных взглядах. Оккультизм отвергает учение о Личном Боге, но из него следует уникальность каждого человека, принцип свободы воли, уважение прав людей, именно в рамках христианской антропологии человек приобретает уникальность и самостоятельную ценность, пантеизм таких логических следствий не имеет. Там человек часть единого целого, не имеющий никакой отдельной ценности. Можно поговорить о карме. Учение о карме отвергает любую помощь человеку. Ведь человек страдает от собственных кармических деяний в прошлом, эти страдания очищают его карму, создают предпосылки для более лучшего перерождения в будущем. Логическое следствие из закона кармы – это равнодушие к человеку и его страданиям. Как-то в одной из книг свами Вивеканады, которым восторгаются многие оккультисты, я прочитал следующее: «…вопиющее зло на Востоке – не недостаток религии, религии у нас вдоволь; страдающие миллионы пылающей Индии своими иссохшими глотками взывают о хлебе…». Но прав ли был Вивеканада Он приехал на Запад как религиозный миссионер, он считал, что Индии нужна не новая религия, а хлеб. Но ведь согласно закону кармы, в который Вивекананда верил, голод в Индии есть следствие плохой кармы индусов. Тот, кто помогает людям с плохой кармой, тем самым утяжеляет её. Вивеканада взывал к христианским чувствам жителей Европы и США, при этом он же отвергал христианство и превозносил индуизм. Но хлеб Индия могла получить только при условии, что к индусам жители США и Европы будут относиться с христианских позиций. Вивекананда же хотел их сделать язычниками неоиндуистами. Впрочем, с логикой в язычестве всегда были большие проблемы. Что я могу сказать в завершение своего доклада Конечно, в нём я лишь обозначил проблему и возможные пути её решения. Предстоит ещё большой труд многих людей, чтобы более подробно разработать данную тему. Но уже сейчас, опираясь на свой опыт, я могу утверждать, что грамотная работа с аргументацией, может позволить оккультисту пересмотреть свою систему религиозных ценностей. Благодарю за внимание. 1 Архиепископ Иоанн (Попов), Возьмитель А.А., Хвыля-Олинтер А.И. Духовная безопасность России. М., 2005.С.20. 2 Права человека и религия. Хрестоматия. М., Библейско-богословский институт св. апостола Андрея. 2001. С.18. 3 См.: Терроризм и религия. М., Наука. 2005. 4 Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. М., Изд. Сретенского Монастыря. 2002. С.61. 5 Философский словарь. М., Республика. 2001. С.488. 6 Ожегов С.И. Словарь русского языка. М., Русский язык. 1989. С.552. 7 Современный словарь иностранных слов. М., Цитадель-Трейд. 2002. С.659. 8 Основы религиоведения. Под редакцией И.Н.Яблокова. М., Высшая школа.1994. С.15. 9 Философский словарь. М., Республика. 2001. С.395. 10 Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. М., Изд. Сретенского Монастыря. 2002. С.61. 11 Основы религиоведения. Под редакцией И.Н.Яблокова. М., Высшая школа. 1994. С.19. 12 Права человека и религия. Хрестоматия. М., Библейско-богословский институт св. апостола Андрея. 2001. С.12. 13 Там же. С.13. 14 Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. М., Изд. Сретенского Монастыря. 2002. С.165. 15 Там же. С.166. 16 Права человека и религия. Хрестоматия. М., Библейско-богословский институт св. апостола Андрея. 2001. С.12. 17 Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. М., Изд. Сретенского монастыря. 2002. С.62. 18 Там же. С.107. 19 См.: Питанов В.Ю. Введение в сектоведение. 20 Уолтер Мартин. Царство культов. СПб., Логос, 1992. С. 11. 21 http:www.religio.runews6789.html 22 Контроль сознания и методы подавления личности. Хрестоматия. Минск- Москва, Харвест АСТ, 2001. С. 444. 23 Крылова Г.А. Преследование новых (для России) религиозных движений Свобода совести – важное условие гражданского мира и межнационального согласия. М. 2003. С.215. 24 См.: Штерин М. Новые религиозные движения в России 1990-х годов Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании постсоветской России. СПб., М., Летний сад. 2000. 25 Кондратьев Ф.В. Современные культовые новообразования («секты») как психолого-психиатрическая проблема. Изд. Миссионерского отдела Московского Патриархата. 1999. С.13. 26 Международная научно-практическая конференция «Тоталитарные секты – угроза XXI века». Нижний Новгород. Братство св. Александра Невского. 2001. С.52. 27 Секты против Церкви. М., Московская Патриархия. 2000. С.155. 28 Искушения наших дней. В Защиту церковного единства. М., Даниловский благовестник. 2003.С.33. 29 Кондратьев Ф.В. Современные культовые новообразования («секты») как психолого-психиатрическая проблема. Изд. Миссионерского отдела Московского Патриархата. 1999. С.30-31. 30 Там же. С.33. 31 Философский словарь. М., Республика. 2001. С.199. 32 Католическая энциклопедия. Т.2. М., Изд. Францисканцев. 2005. С.46. 33 Там же. С.47. 34 Современный словарь иностранных слов. М., Цитадель-Трейд. 2002. С.532. 35 Например, см.: Беседа преподобного Серафима Саровского о цели христианской жизни. Клин. Христианская жизнь. 2004. 36 См.: Питанов В.Ю. Духовный опыт, как источник истины. 37 Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. М., Изд. Сретенского Монастыря. 2002. С.185. 38 Там же. С.198. 39 См.: Зимбардо Ф., Ляйпе М. Социальное влияние. СПб., Питер. 2000. 40 Дворкин А.Л. Сектоведение. Нижний Новгород. Изд. Во имя св. князя Александра Невского. 2003.С.29. 41 Поа – это религиозное упражнение в тибетском буддизме, заключающееся в том, что «сопровождающий к смерти» содействует изменению сознания умирающего путем его душевного роста, чтобы после смерти оно возродилось просветленным. Впервые понятие душевного роста как оправдание смерти Сёко Асахара ввел после смерти Наоки Оши. Оши хотел уйти из секты, из-за чего Асахара «диагностировал» у него плохую карму и предписал для ее устранения духовные упражнения. Оши был подвешен за ноги, а его смерть была интерпретирована как достижение самадхи, просветления. Присутствующие при смерти Наоки Оши восприняли случившееся как благородную помощь поа. Труп был сожжен, пепел развеян. Для непосвященных исчезновение Оши объяснили его уходом домой. Позже учение об поа стало оправданием убийства людей. Люди собрали много плохой кармы, как учил Асахара, убив их, его последователи тем самым «спасали» их от нее. В конце концов, поа стало методом «спасения всего мира». 42 Гандоу Т. Религиозный терроризм Тоталитарные секты и демократическое государство. Новосибирск. Книжица. 2005. С.67. 43 См.: Питанов В.Ю. Миф о «братстве религий» как метод борьбы с традиционными религиями; Бахаизм в свете учения о единстве религий. 44 Если человек не может сам сделать такое заключение, имеет смысл обратиться к специалистам в данной области. 45 Например, вопрос о мифической отмене закона перевоплощения на Пятом Вселенском Соборе, см.: Диакон Андрей Кураев. Сатанизм для интеллигенции. В двух томах. М., 1997. 46 Например, см.: Питанов В.Ю. «Церковный догматизм» и догматы Церкви Избранные вопросы православной апологетика. 47 На наш взгляд, как теософия, так и агни-йога – это пример мистических учений, которые нельзя назвать религиозными. 48 Чаша Востока. Письма Махатм. Рига. Лигатма. 1992. С.185. 49 Махатма – авторитетный духовный учитель в индуизме, в теософии и агни-йоге этот термин приобрел более широкое толкование и означает неких «учителей человечества», которые якобы живут в Гималаях в Шамбале и управляют как духовной, так, часто, и политической историей мира. Подробнее см.: Питанов В.Ю. Суд совести: агни-йога против христианства. 50 Там же. С.184. 51 См.: Дворкин А.Л. Сектоведение. Нижний Новгород. Изд. во имя св. князя Александра Невского. 2003. 52 Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., Республика. 1994. С.172. 53 Например, см.: Искушения наших дней. В Защиту церковного единства. М., Даниловский благовестник. 2003. 54 См.: Питанов В.Ю. Эзотеризм, как путь к расизму. 55 Кондратьев Ф.В. Современные культовые новообразования («секты») как психолого-психиатрическая проблема. Изд. Миссионерского отдела Московского Патриархата. 1999. С. 25. 56 Права человека и религия. Хрестоматия. М., Библейско-богословский институт св. апостола Андрея. 2001. С.15. 57 Вейсман А.Д. Греческо-русский словарь. М.., 1991. С.32. 58 Баркли М. Ньюман. Греческо-русский словарь Нового Завета. М., РБО. 2000. С.15. 59 Там же. С.15. 60 Дворецкий И.Х. Латинско-русский словарь. М., Русский язык. 1976. С.467. 61 Там же. С. 911. 62 Прот. Григорий Дьяченко. Полный церковно-славянский словарь. М., Отчий дом. 2005. С.176. 63 Там же. С.176. 64 Нельзя сказать, что эти ереси полностью тождественны древним, правильнее будет сказать, что они передают их суть, но в другой форме. 65 Например, см.: Карташев А.В. Вселенские Соборы. Клин. Атлас-Пресс. Христианская жизнь. 2004; Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви. Т.4. М., 1994. 66 См.: Православная энциклопедия. Т.III. М. 2001. С.221-225. 67 См.: Поснов М.Э. История Христианской Церкви. Брюссель. Жизнь с Богом. 1964. С.333. 68 Сторожевая Башня. 15.02.1979. С.31. Преп. Иоанн Дамаскин. О ста ересях. Творения преподобного Иоанна Дамаскина. Источник знания. М., Индрик, 2002. С.167. Лосский В.Н. Догматическое богословие. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М.,1991. С. 210. 69 См.: Карташев А.В. Вселенские Соборы. Клин. Атлас-Пресс. Христианская жизнь. 2004; Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви. Т.4. М., 1994. 70 Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), Архимандрит Исайя (Белов). Догматическое богословие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1998. С.121. 71 О модализме Уитнесса Ли см.: Розетт Д. Уитнесс Ли и учение о Троице. Центр апологетических исследований. http:www.apolresearch.org 72 Лосский В.Н. Догматическое богословие. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., СЭИ, 1991. С.209. 73 Гайслер Норманн Л. Энциклопедия христианской апологетики. СПб., Библия для всех. 2004. С.932. 74 Иерей Олег Давыденков. Догматическое богословие. М. ПСТГУ. 2006.С.107. 75 Там же. С.105. Иерей Олег Давыденков. Догматическое богословие. Часть I и II. М., ПСТБИ, 1997. С..111. 76 Рон Роудс. Христос движения Новой Эры. С-045. Центр Апологетических Исследований. http:www.ApolResearch.org 77 Блаватская Е.П. Эзотерический характер Евангелий. http:www.theosophy.rulibesoevang.htm 78 Ринекер Ф., Майер Г. Библейская Энциклопедия Брокгауза. Paderborn: Christliche Verlagsbuchhandlandlung. С.389. АрхиепископФеофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Матфея. Книга 1. М., Лепта. 2004. С..10. 79 Например, в Таинстве Покаяние священник молит Бога, чтобы Он простил грехи кающегося, но он не может их простить своею волею. См.: Шиманский Г.И. Литургика: таинства и обряды. М., Изд. Сретенского монастыря. 2003. С.55. 80 Иерей Олег Давыденков. Догматическое богословие. М. ПСТГУ. 2006.С.106. 81 Питанов В.Ю. Миф о «братстве религий», как метод борьбы с традиционными религиями 82 Ивлев Ю.В. Логика. М., Проспект. 2005. С.33. 83 См.: Архимандрит Киприан (Керн) Евхаристия. М., 1999. 84 Впервые идеи адамитов появились во II веке в среде североафриканских гностиков. Наибольшее распространение адамиты получили в XIII веке в Богемии и Польше, в конце XIV века начале XV в Болгарии и Чехии. См.: Таевский Д.А. Христианские ереси и секты I – XXI веков. Словарь. М., Intrada. 2003. С.34. 85 См.: Дворкин А.Л. Сектоведение. Нижний Новгород. Изд. Братства во имя св. князя Александра Невского. 2003. С.476-493. 86 Таевский Д.А. Христианские ереси и секты I – XXI веков. Словарь. М., Intrada. 2003. С.64. 87 См.: Карташев А.В. Вселенские Соборы. Клин. Атлас-Пресс. Христианская жизнь. 2004 88 Таевский Д.А. Христианские ереси и секты I – XXI веков. Словарь. М., Intrada. 2003. С.39-40. 89 О вере и нравственности по учению Православной Церкви. М., Московская Патриархия. 1991. С.212. 90 Письма Махатм. Самара. Рериховский Центр духовной культуры. 1993. Письмо 72в. С.323. 91 Живая этика. Знаки Агни-йоги.168. 92 См.: Карма Агван Йондан Чжамцо. Светоч уверенности. СПб., Орис. 1993. 93 Например, Вивекананда писал: «Истина может быть и одна и не одна в одно и то же время, что мы можем видеть одну и ту же Истину различно с разных точек зрения». Свами Вивекананда. Философия йога. Магнитогорск. Амрита. 1992.С.502. Мысль о том, что разные религии видят разные грани одной и той же истины, несостоятельна: проблема в том, что этот тезис верен только при условии, если все религии рассматриваются сквозь призму толкования философии адвайта-веданта, а все религиозные противоречия списываются на невежество не разделяющих ее взгляды религиозных учителей. Фактически этот подход a priori объявляет веданту единственной истинной религией. Подтверждение именно такого понимания мы можем найти в словах самого Вивекананды: «Многие вопиют о морали. Миру нужна разумная мораль, источник всеобщей нравственности - и это он найдет у нас, в наших священных книгах». Свами Вивекананда Практическая веданта. М., Ладомир, 1993. С.377., «К настоящему времени Веды остаются вершинным достижением всего человеческого опыта, умозрений, анализа, воплощенным в книгах, отобранных и отшлифованных столетиями». Свами Вивекананда. Практическая веданта. М., Ладомир, 1993. С.368. Становится очевидным, что речь идет не о примирении религий, а о замене «неправильных» религий, на «правильную», а тезис о единстве религий - лишь красивый камуфляж для подобной подмены. 94 См.: Питанов В.Ю. Идолы неоиндуизма: Шри Рамакришна и Свами Вивекананда. 95 Ивин А.А. Основы теории аргументации. М., Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС. 1997. С.27. 96 Там же. С.27. 97 Томпсон М. Философия религии. М., Гранд. 2001. С.20. 98 Ивин А.А. Основы теории аргументации. М., Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС. 1997. С.27. 99 Томпсон М. Философия религии. М., Гранд. 2001. С.58. 100 Там же. С.57. 101 Гайслер Н.Л. Энциклопедия христианской апологетики. СПб., Библия для всех. 2004. С.571. 102 Ивин А.А. Основы теории аргументации. М., Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС. 1997. С.33. 103 Томпсон М. Философия религии. М., Гранд. 2001. С.24. 104 Ивин А.А. Основы теории аргументации. М., Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС. 1997. С.29. 105 Там же. С.33. 106 Гайслер Н.Л. Энциклопедия христианской апологетики. СПб., Библия для всех. 2004. С.571. Краткий путеводитель по мировым религиям. СПб., Шандал. 2000. С.269. Там же.. С.269. 107 Ивин А.А. Основы теории аргументации. М., Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС. 1997. С.29. 108 См.: Питанов В.Ю. Эзотеризм, как путь к расизму Гл.1. Мы и наши авторитеты. 109 Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), Архимандрит Исайя (Белов). Догматическое богословие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1998. С.24. 110 Томпсон М. Философия религии. М., Гранд. 2001. С.33. 111 Концевич И.М. Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси. М., Лепта, 2002. С.53. 112 См.: Минин П. Мистицизм и его природа. Киев. Пролог. 2003. 113 Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), Архимандрит Исайя (Белов). Догматическое богословие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1998. С.27. 114 Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. М., Изд. Сретенского монастыря. 2002. С.100. 115 Там же. С.255. 116 Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Обрядовые особенности покаянной дисциплины Древней Руси. М., Изд. Московской Патриархии. 2000. С.45. 117 Блаженный Феофилакт Архиепископ Болгарский. Толкование на Евангелие от Матфея. Книга 1. М., Атлас-пресс. 2004. С.75. 118 См.: Питанов В.Ю. Суд совести: агни-йога против христианства Гл.7. Покаяние или «разумное сотрудничество». 119 Сензар - мифический язык «махатм», который, по утверждениям Е.Рерих, состоит из «наиболее ярких определительных, взятых из наречий всех веков и народов» (Письма Елены Рерих. 1932-1955. (Письмо от 23.08.37). Новосибирск. Вико. 1993. С.232). Ни Рерихи, ни их последователи до сих пор ничем не подтвердили факт его существования. 120 Живая этика. Знаки агни-йоги. 52. 121 См.: Питанов В.Ю. Идолы неоиндуизма: Шри Рамакришна и Свами Вивекананда. 122 Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. Догматическое богословие. М., 1991. С.255. 123 Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. М., Изд.: Сретенского монастыря. 2002. С.288. 124 Св. Антоний Великий. Добротолюбие. Т.1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1993. С.55. 125 Чаша – место духовных накоплений в тонком теле. 126 Живая этика. Беспредельность. Ч.2. 521. 127 Живая этика. Сердце.210. 128 Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. М., Изд. Сретенского монастыря. 2002. С.254. 129 Там же. С.41. 130 Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. М., Изд. Сретенского монастыря. 2002. С.119. 131 О вере и нравственности по учению Православной Церкви. М., Московская Патриархия. 1991.С.223. 132 Прот. Цыпин В. Курс церковного права. Клин. Фонд «Христианская жизнь». 2002. С.263. 133 О вере и нравственности по учению Православной Церкви. М., Московская Патриархия. 1991.С.228. 134 Там же. С.228. 135 См.: Питанов В.Ю. Избранные вопросы православной апологетики Богооткровенность Священного Писания. 136 См.: Там же. Необходимость Священного Предания. 137 Ивлев Ю.В. Логика. М., Проспект. 2005. С.33. 138 Живая этика. Братство.188.
1   2   3   4

  • Неприемлемость лжи.
  • Соблюдение логических законов.
  • Полнота в изложении фактов.
  • Отсутствие двойных стандартов.
  • Различение (разграничение) мнений и фактов