Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Религиозные взгляды Марии Монтессори




страница1/4
Дата11.01.2017
Размер0.66 Mb.
  1   2   3   4
Питанов В.Ю.
Мария Монтессори против Рудольфа Штайнера,

христианство против оккультизма


Содержание
Религиозные взгляды Марии Монтессори

Мария Монтессори о христианстве

Совместима ли антропософия Рудольфа Штайнера с христианством?

Вальдорфские школы как школы антропософии


***

Религиозные взгляды Марии Монтессори
Мария Монтессори (1870-1952) - это имя известно педагогам всего мира. Биография данной женщины, её деятельность вызывают неоднозначные оценки. Несомненно, она была незаурядной личностью. Такого рода люди всегда вызывают восторги у одних и полное неприятие у других. Это естественно. Оставим педагогам давать оценку педагогическому наследию Марии Монтессори. В данной статье автор попытается разобраться в её религиозных взглядах.

Родилась Мария Монтессори в Италии, получила медицинское и педагогическое образование. Начинала свою педагогическую карьеру, работая с детьми-инвалидами. Добилась в этой области больших успехов. Далее она создаёт и всю жизнь совершенствует собственную систему воспитания и развития обычных детей. О жизни и педагогической системе Марии Монтессори издано немало книг, желающих с ними глубже ознакомиться адресуем к ним1, мы же переходим к основной теме нашего повествования.

Педагогическая система Марии Монтессори в своих основах опирается на естественно-научную методологию познания мира. В ней нет места мистицизму, но при этом Монтессори не была атеисткой. Во что же она верила?2

Мария Монтессори была христианкой. Она крестилась в Католической Церкви, верила в Пресвятую Троицу, считала Иисуса Христа Богом, почитала Божью Матерь. Такие слова, как душа, первородный грех, смертные грехи3, ангел-хранитель, Промысел Божий, очень многое говорили ей, и при этом она понимала их в строго христианском смысле.

Мария Монтессори отвергала атеизм, считала, что он ведёт людей к нравственной деградации, насилию над слабыми, к неуважению ребёнка.

Кроме получения знаний и развития различных способностей ребёнка, Мария Монтессори уделяла большое внимание его духовному развитию. При этом единственным местом, где духовное развитие ребёнка было на её взгляд возможным, являлась Церковь4. Марии Монтессори были полностью чужды нравственный релятивизм5, а также идея, что любое религиозное течение может быть основной духовного развития человека. Она учила, что ребёнок духовно развивается по милости Бога, и в этом ребёнку помогают молитва и участие в литургической жизни Церкви6. Ребёнок должен обязательно регулярно причащаться, его духовная жизнь невозможна вне Церкви.

Мария Монтессори писала: «Религиозное образование, … следует рассматривать не столько как школьный предмет, а как помощь в духовной жизни, которая раскрывается сама. Мы нацелены на воспитание религиозной личности, а не на то, чтобы ребёнок прошёл определённое обучение»7.

В основании педагогической системы Марии Монтессори лежит наука и религия, при этом, как она сама писала: «… Церковь логически завершала образование, предлагаемое моим методом»8.

То, что Мария Монтессори агрессивно не навязывала своих религиозных взглядов, и в большинстве написанных ею книг они не отражены, привело к тому, что ей стали приписывать принадлежность к религиозным системам, которые ей были чужды. В частности, её обвиняют в том, что она была теософом, антропософом, индуисткой.

Попробуем кратко разобрать эти обвинения.

Прежде всего, в своих книгах Мария Монтессори нигде не излагает ни эзотерических, ни индуистских доктрин. Она отрицала теорию реинкарнации9, обязательную в эзотерических и индуистских религиозных системах. В её книгах нет ссылок на эзотерических или индуистских авторов. Более того, в её книгах вы не найдёте никакой эзотерической лексики: карма, реинкарнация, тонкие миры, махатмы, Шамбала и т.д.

Не найдёте вы в трудах Марии Монтессори и ссылок на какие-либо мистические переживания как на источник её педагогической системы.

Критикам Марии Монтессори также нужно полностью игнорировать тот факт, что она сама себя называла христианкой, а также что она стремилась воспитывать детей на христианской системе ценностей, а не какой-либо иной.

Нужно отметить, что существует «Католическая гильдия Монтессори», т.е. католики считают для себя возможным применять эту педагогическую систему. Никаких запретов со стороны руководства Католической Церкви против применения католиками данной педагогической системы не существует. Также фактом является отсутствие православного соборного осуждения педагогической системы Марии Монтессори. Вряд ли такая ситуация была бы возможной, если бы эта система была эзотерической или индуисткой в своих основаниях.

Принятие или отрицание педагогической системы Монтессори - это вопрос личной симпатии или антипатии к ней конкретных христиан, это частная позиция, но не церковная. Если православный христианин придерживается данной системы в воспитании своих детей, это никак не удаляет его и его детей от Церкви. Утверждающие обратное, должны аргументировать свои заявления не личным мнением, а церковной позицией, выраженной в тех или иных соборных решениях.

Что бросилось в глаза автору при знакомстве с критическими материалами, посвящёнными Марии Монтессори10? Очень мало ссылок на первоисточники, фактически обвинения получаются голословными, ничем не подтверждёнными. Значительная часть критических материалов не подписана, этически это сомнительная позиция, если уж критикуете, не прячьтесь. Много эмоциональной лексики, взывание к эмоциям, а не к разуму, не делает чести критикам, которые так поступают. Многие обвинения исключают друг друга. Например, нельзя быть теософом и антропософом одновременно, так как с точки зрения теософии антропософия - это ересь. Критические тексты содержат большое количество как орфографических, так и стилистических ошибок. Если критик не смог овладеть нормально русским языком, с чего он решил, что обладает достаточной компетенцией для критического анализа наследия Марии Монтессори?

Встречались автору и критические высказывания, подписанные священниками. К сожалению, уровень апологетической подготовки в большинстве современных семинарий оставляет желать лучшего11. Наличие сана не делает человека ни умнее, ни образованнее, ни святее. Священство – это форма служения в Церкви Христовой, и плохо, когда конкретный священник начинает очень некритически относиться к своим знаниям, навыкам и талантам. К сожалению, быть священником не означает одновременно быть хорошим педагогом. Не говоря уже о том, чтобы грамотно судить о различных педагогических системах и давать им свои оценки. Потому авторитет священства не достаточен для любых обвинений кого-либо, если он не подтверждён фактами из трудов или биографии исследуемого человека или учения. Не говоря уже о том, что не все священники отрицают систему Марии Монтессори, многие относятся к ней более чем лояльно. По крайней мере, размещение книг Марии Монтессори на православных сайтах - это факт. При этом почти все православные сайты имеют благословение тех или иных священников, а то и епископов.

Перейдём к более подробному анализу конкретных обвинений.

Первое обвинение, которое мы разберём - Мария Монтессори была теософом.

Теософы не верят в Бога, отрицают существование Пресвятой Троицы в христианском Её понимании, Иисус Христос для них - высшее «Я» каждого человека и каждый человек может в перспективе стать Христом, понятие греха отвергается, теософы верят в законы кармы и реинкарнации. Одной из задач, стоящих перед теософией, является уничтожение Церкви, как Католической, так и Православной12. Теософии свойственен этический релятивизм13. Из всего выше изложенного следует, что Мария Монтессори никак не разделяла теософические религиозные взгляды.

Миф о теософических взглядах Марии Монтессори распространяют теософы для придания себе большего авторитета. Например, в статье Винифред Уайли «Монтессори и теософическое общество», опубликованной в журнале Quest в 2008 году, сказано: «Монтессори было 69 лет, когда она впервые отправилась в Индию. Её пригласил провести обучающий курс в Адьяре тогдашний президент Теософического Общества Джордж Арундэйл, когда они с женой, Рукмини Дэви, посетили её в Голландии. К счастью, Монтессори приняла это приглашение и покинула Европу, ведь годом позже разразилась вторая мировая война. Все центры, где раньше работала Монтессори — Испания, Италия и Голландия — стали очень опасными местами»14.

Если Мария Монтессори была теософом, почему она поехала в штаб-квартиру теософов в 69 лет, почему не ранее?

Интересно отметить, что Винифред Уайли в своей статье утверждает, что Адьяр был тем местом, где смогли понять мистицизм Марии Монтессори. Какой мистицизм, в чём он выражался, где ссылки на её мистические произведения или хотя бы на труды, где она утверждала, что у неё был мистический опыт, есть ли свидетельства близких ей людей о таком опыте, например, её сына Марио, который прожил рядом с нею многие десятки лет? Ничего нет, одни голословные заявления. При этом даже на личный опыт общения с Марией Монтессори автор не может сослаться. Статья опубликована в 2008 году, а Мария Монтессори умерла в 1952.

Её контакт с теософами объясняется очень просто, В Италии к власти пришли фашисты. Бенито Муссолини хотел превратить школы Марии Монтессори в места, где готовят фашистов, Мария отказалась от этой сомнительной чести. В результате все её школы в Италии были закрыты, и она была вынуждена бежать.

Теософы действительно первое время финансово поддерживали Марию Монтессори после её приезда в Индию, но это не делает её сторонницей теософии. Монтессори также была знакома и дружила с Махатмой Ганди, но от этого она не стала индуисткой. Просто время было тяжёлое, и она приняла помощь оттуда, откуда она пришла. Ну а желание теософов в свои ряды записать всемирно известного педагога понятно, но одного их утверждения и факта кратковременной их финансовой помощи Монтессори недостаточно для этого.

Автору статьи встречались обвинения Марии Монтессори в том, что она была антропософом. Антропософия была создана Рудольфом Штайнером, который также создал собственную педагогическую систему - Вальдорфскую педагогику15. Если бы Мария Монтессори была антропософом, то логично было бы ожидать, что это как-то проявится в её педагогической и литературной деятельности. Однако на практике её педагогическая система не имеет ничего общего с Вальдорфской педагогикой. В чём не сложно убедиться.

Мария Монтессори публично заявляла, что она христианка, Рудольф Штайнер был антропософом и тоже этого не скрывал. Антропософия с христианством не совместима16.

Монтессори имела педагогическое и медицинское образование. Штайнер учился в реальном училище, потом в Венском высшем техническом училище. Ни педагогического, ни медицинского или психологического образования он не имел. Он был технарём, увлёкшимся мистикой, на основании своих мистических переживаний он и создал Вальдорфскую педагогику.

Мария Монтессори реализовывала на практике в своей педагогической деятельности приоритет научного метода познания мира, Штайнер считал, что естественные науки – это суеверие.

Монтессори делала акцент на развитие разума, Штайнер на первое место ставил мистические интуитивные переживания, внутренние ощущения.

Учитель в Вальдорфской педагогике обязательно должен быть антропософом. Мария Монтессори считала, что учителю в её системе лучше быть христианином, хотя и не навязывала этого.

В Вальдорфской педагогике очень важен авторитет учителя, учитель должен доминировать над учениками. В системе Монтессори учитель помощник ученику, но он не должен над ним доминировать, его подавлять.

Что общего между этими системами? Ничего.

Есть ещё обвинения Марии Монтессори в том, что она была индуисткой. Опять же, никаких уточнений, к какой школе индуизма она принадлежала? Индуизм - широкое понятие, это всё равно, что сейчас себя назвать просто христианином. Есть православные христиане, Свидетели Иеговы тоже называют себя христианами, но сказать, что между Православием и Свидетелями Иеговы нет никакой разницы, не может ни один хоть немного разбирающийся в религиозных вопросах человек. Так же с индуизмом. Монтессори была вайшнавом или шиваиткой? Кто был её учителем-гуру? Когда она стала индуисткой? Как это проявилось в её педагогической системе? Где свидетельства этого от близких ей людей? В каких её книгах мы можем найти хотя бы следы влияния философии индуизма? На каких источниках основывается данное заявление? Никаких ссылок обвинители не дают.

Что мы можем сказать в заключение? Право на критику есть у любого человека, но в Православии принято быть ответственными за свои слова: «…за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Мф.12:36). Если нужно быть внимательным к обычным словам, то насколько же ещё серьёзнее нужно относиться к выдвигаемым обвинениям, чтобы не оказалось, что они являются ложными. Ведь отцом лжи является не Бог, а сатана (Ин.8:44), для любого христианина это более чем серьёзный повод задуматься о своих делах и словах, и уж если кого-либо в чём-либо обвинять, то делать это обоснованно. Автор же, резюмируя, может сказать лишь одно: никаких оснований считать, что Мария Монтессори не была христианкой, нет!

Мария Монтессори о христианстве
Среди православных христиан активно распространяется миф, что Мария Монтессори была оккультисткой. К сожалению, мне не удалось найти богословских исследований, в которых бы это доказывалось. По сути, все такие обвинения являются частным мнением ряда православных христиан. Официальной позиции Церкви относительно Марии Монтессори нет, но есть множество православных христиан, которые используют её педагогический опыт и это никак не вредит их духовной жизни и духовной жизни их детей!

Факт состоит в том, что теософы однажды выступили в роли спонсоров для Марии Монтессори (судя по всему в чисто рекламных целях!) когда ей пришлось в срочном порядке уехать из фашисткой Италии. Теософы дали ей небольшие средства для создания школы Монтессори в Индии, на этом основании, они сейчас утверждают, что Мария Монтессори была теософом. У оккультистов также можно найти утверждения что прп. Сергий Радонежский был оккультистом, что святой праведный Иоанн Кронштадский благословил Николая Рериха на занятия оккультизмом. В целом ни конкретно теософы, ни оккультисты в целом не отличаются особой честностью и любовью к истине.

Мария Монтессори была католичкой, она никогда не призывала людей становиться теософами, в её религиозных взглядах нет ничего от теософии. В этом несложно убедиться любому более менее богословски грамотному человеку если он внимательно почитает книги Марии Монтессори. Я же в свою очередь приведу маленькую подборку цитат из Марии Монтессори, ну а читатель сам сделает выводы кем была Мария Монтессори!
***
Христианство приоритетно
«Несмотря на все эти педагогические ошибки, которые в большей степени являются результатом непонимания души ребёнка, в истинно христианских семьях всё ещё доминирует  идея о том, что родители существуют ради своих детей , что они должны жить вместе с детьми и служить им. Но в мире, большую часть которого населяют не христиане, ребёнок, его нужды и его истинная ценность практически не принимаются во внимание».

Мария Монтессори, Эдвин Мортимер Стэндинг и др. Ребёнок в Храме. СПб., 2013. С.31.


Христос
«Когда мы научимся уважать религиозную жизнь ребёнка и осознаем всю её серьёзность и величие, нам никогда и в голову не придёт улыбнуться, видя, как малыш с нежной непосредственностью приносит распятому Иисусу утешающий дар».

Мария Монтессори, Эдвин Мортимер Стэндинг и др. Ребёнок в Храме. СПб., 2013. С. 38.


«Давайте постараемся увидеть в ребёнке Христа и Бога Отца, и тогда наше отношение к нему будет иметь мудрый духовный смысл».

Мария Монтессори, Эдвин Мортимер Стэндинг и др. Ребёнок в Храме. СПб., 2013. С.43.


Божья Матерь
«Мы бы настоятельно посоветовали родителям учиться терпению у Марии, Матери Младенца Иисуса, которая умела смиренно ждать того момента, когда Он начнёт творить чудеса».

Мария Монтессори, Эдвин Мортимер Стэндинг и др. Ребёнок в Храме. СПб., 2013. С.39.


Ангел Хранитель
«…Иисус учит нас, что мы должны уважать детей малых, потому что Сам Бог в высшей степени уважает их, предоставляя каждому из них своего ангела-хранителя на небесах».

Мария Монтессори, Эдвин Мортимер Стэндинг и др. Ребёнок в Храме. СПб., 2013. С.41.


Душа создана Богом
«… главная часть человека, его душа, вовсе не от человека, а создана непосредственно Богом».

Мария Монтессори, Эдвин Мортимер Стэндинг и др. Ребёнок в Храме. СПб., 2013. С.33.


Первородный грех
«После Крещения ребёнка, т.е. после того как его природу, находящуюся под пагубным влиянием первородного греха, навсегда похоронили в крестильной купели, когда он восходит к новой жизни во Христе благодаря жертвенной смерти Христа, мы заново празднуем его рождение».

Мария Монтессори, Эдвин Мортимер Стэндинг и др. Ребёнок в Храме. СПб., 2013. С.33-34.


«В наших душах много плохого, плохое разрастается, как сорная трава на лугу; это результат первородного греха. Наши изъяны довольно разнообразны: разобьём их примерно на семь групп – семь смертных грехов».

Мария Монтессори, Эдвин Мортимер Стэндинг и др. Ребёнок в Храме. СПб., 2013. С.79.


Промысел Божий
«Когда в зове природы мы узнаём призыв самого Бога, требующего помочь ребёнку, мы всегда должны быть готовы подчиниться и удовлетворить его нужды. И далее, мы увидим, что тем самым мы ставим себя на службу Божьим замыслам».

Мария Монтессори, Эдвин Мортимер Стэндинг и др. Ребёнок в Храме. СПб., 2013. С.35.


Против атеизма


«Иногда с позиции светского подхода нам помпезно говорят об уважении к ребёнку. Но, учитывая наш эгоизм и стремление доминировать и властвовать, необходимо подчеркнуть, что истинное уважение к ребёнку возможно только тогда, когда мы почитаем Бога в ребёнке. Человек, который не верит в Бога как в начало и конец всего сущего и который поэтому считает себя верховным существом, неумолимо опускается до тирании по отношению к ребёнку».

Мария Монтессори, Эдвин Мортимер Стэндинг и др. Ребёнок в Храме. СПб., 2013. С.35.


«То, что мы наблюдаем в жизни общества, можно увидеть и в образовательной сфере. Там, где воля Бога не воспринимается как директива к действию, сильный обращается со слабым как как с бесправным существом, потому что только Он – Духовный Отец – определяет судьбу своих подданных. Если в обществе без веры мы не наблюдаем очевидного произвола со стороны тех, кто находится у власти, всё равно обнаружится, что здесь ребёнок не пользуется должным уважением. Более того, вы можете увидеть, что в этом обществе проявляют уважение ко всему, что есть в ребёнке, без разбора, таким образом превращая его в существо, которое неспособно различать и следовать настоящим идеалам. … Истинное уважение к ребёнку предполагает понимание идеала, который Бог воплощает в нём».

Мария Монтессори, Эдвин Мортимер Стэндинг и др. Ребёнок в Храме. СПб., 2013. С.36.


Мой метод католический
«Несмотря на то что эти священники не знали меня, не знали, являюсь ли я католичкой, несмотря на то что в своей книге я не делала прямых указаний на свою религиозную веру, им показалось, что мой метод, по своей сути, является католическим. И только позже, когда мы познакомились, мы заговорили о том, какую важную роль имела бы попытка использования принципов, лежащих в основе моего метода, в религиозном обучении».

Мария Монтессори, Эдвин Мортимер Стэндинг и др. Ребёнок в Храме. СПб., 2013. С.45.


«Вопрос: Ваш метод предусматривает создание такой среды для ребёнка, которая бы стимулировала развитие его природных способностей. Какую среду необходимо создать для того, чтобы она соответствовала и способствовала развитию духовного мира ребёнка?

Мария Монтессори: Такая среда существует. Это – Церковь. Что такое Церковь, как не специально подготовленная среда для развития и поддержания духовной жизни человека?»

Мария Монтессори, Эдвин Мортимер Стэндинг и др. Ребёнок в Храме. СПб., 2013. С.60.
Эдвин Мортимер Стэндинг: «С самого начала развития движения проницательные люди смогли понять, что в идеях Монтессори не только нет ничего противоречащего католическому учению и философии, но и существует определённое родство между психологическими принципами, лежащими в основе метода Монтессори, и принципами, составляющими основу литургической практики Католической Церкви, действующей на материальном и духовном уровне.

Конечно, многие католики думают по-другому, среди них были и негативно настроенные профессора-педагоги, которые, не познакомившись по-настоящему с  идеями Монтессори и даже не утруждая себя тем, чтобы увидеть их практическое воплощение, усмотрели в её трудах разного рода еретические тенденции. Но высшие чины Церкви, познакомившись с её идеями ближе, с самого начала отнеслись к доктору Мнтессори и её работам с большой симпатией, потому что поняли истинную природу её метода и высоко оценили его значение».

Мария Монтессори, Эдвин Мортимер Стэндинг и др. Ребёнок в Храме. СПб., 2013. С.117.
Папа Римский
«В энциклике Папы Пия XI «О христианском воспитании молодёжи» объясняется, что источником этого «раздражения» в большинстве случаев служит то, что у родителей не хватает терпения примириться с врождённой живостью и непосредственностью своих детей».

Мария Монтессори, Эдвин Мортимер Стэндинг и др. Ребёнок в Храме. СПб., 2013. С.38.


«Его Святейшеством Папой Римским Пием X. В своём декрете о Причастии детей он выразил своё желание допускать к участию в Таинствах Христовых детей в более раннем возрасте, чем это было принято в то время».

Мария Монтессори, Эдвин Мортимер Стэндинг и др. Ребёнок в Храме. СПб., 2013. С.45.


Духовное развитие
«Не только в природном земном порядке, но и в божественном существует идеал, заслуживающий признания. Точно так же как физическое и психическое развитие человека есть результат взаимодействия природных сил, так и духовное развитие происходит по Божьей милости, которая превращает природное стремление человека в процесс его истинного развития в сфере божественной жизни.

Теперь божественное развитие связывается с использованием тех средств, которые определил Сам Бог и среди которых святые дары и молитва являются самыми главными. Считать средства, которые используются для обычного образования, эквивалентом средств, которые требуются для духовного образования, совершенно противоречит законам божественного развития».

Мария Монтессори, Эдвин Мортимер Стэндинг и др. Ребёнок в Храме. СПб., 2013. С.36.
«Педагог, который не верит, что ребёнок воспринимает истины иначе, чем взрослые, и который не понимает, что детям нужны другие пути для выражения своей надежды на Бога и любви к Нему, - такой человек не способен направлять ребёнка в соответствии с его религиозными потребностями».

Мария Монтессори, Эдвин Мортимер Стэндинг и др. Ребёнок в Храме. СПб., 2013. С.37.


Религиозное образование
«Религиозное образование, таким образом, следует рассматривать не столько как школьный предмет, а как помощь в духовной жизни, которая раскрывается сама. Мы нацелены на воспитание религиозной личности, а не на то, чтобы ребёнок прошёл определённое обучение».

Мария Монтессори, Эдвин Мортимер Стэндинг и др. Ребёнок в Храме. СПб., 2013. С.100.


«Для католика не возникает вопроса о том, каким религиозным знаниям следует обучать. Наш долг родителей и учителей заключается в том, чтобы донести до наших детей «сокровище веры», которое в течении многих веков передаётся Церковью из поколения в поколение. Поэтому наша задача состоит не столько в трм, чему обучать, сколько как и когда».

Мария Монтессори, Эдвин Мортимер Стэндинг и др. Ребёнок в Храме. СПб., 2013. С.91.


«… использование метода, которому следовали в моих «Домах Ребёнка», принесло замечательные плоды – мне всегда казалось, что Церковь логически завершала образование, предлагаемое моим методом».

Мария Монтессори, Эдвин Мортимер Стэндинг и др. Ребёнок в Храме. СПб., 2013. С.48.


«… мы должны знать метод Монтессори, применяемый в «Домах Ребёнка», где дети приучаются к повседневной жизни класса с помощью упражнений, которые сами по себе никоим образом не связаны с религиозным воспитанием, но являются подготовкой к нему. Фактически они способствуют совершенствованию ребёнка, делают его спокойным, послушным, внимательным к своим движениям, развивают способность молчать и размышлять.

Когда ребёнок имеет такую подготовку, он находит в церкви различные способы для её применения – привлекающие его и обладающие глубоким смыслом; в результате у него появляется чувство собственного достоинства и удовлетворения. Ребёнок четырёх лет уже знает разницу между чашей со святой водой, в которую он опускает свои пальчики, перед тем как осенить себя крестом, и раковиной в соседнем помещении, где он моет руки. Только теперь, когда он начинает понимать, что он – дитя Божье, с любовью принимаемое в доме своего Небесного Отца, осознание различий между схожими предметами становится настоящей работой разума, которую выполняет это крошечное существо, хотя прежде его считали практически не способным возвыситься до понимания какой-либо идеи или понятия».

Мария Монтессори, Эдвин Мортимер Стэндинг и др. Ребёнок в Храме. СПб., 2013. С.49.
«Литургия, прекрасное выражение сущности веры, вполне может быть названа «педагогическим методом» Церкви. … обязательной составляющей религиозного обучения ребёнка является допуск детей к литургии».

Мария Монтессори, Эдвин Мортимер Стэндинг и др. Ребёнок в Храме. СПб., 2013. С.46.


«В результате «Дом Ребёнка в Церкви», основанный отцом Казульерусом, был открыт, и в нём началась новая жизнь – «жизнь малышей в Церкви». В то время метод Монтессори получил долгожданную возможность более глубоко проникнуть в жизнь детской души и благодаря этому выполнить свою истинную образовательную миссию».

Мария Монтессори, Эдвин Мортимер Стэндинг и др. Ребёнок в Храме. СПб., 2013. С.47.


«…я вовсе не рассматриваю религиозное обучение как школьный «предмет». Подготовка ребёнка к полноценному участию в жизни Церкви намного шире, чем заучивание определённых истин. Это и есть сама жизнь.

Ребёнок, например, должен научиться осенять себя крестом, знать, как и когда преклонять колена, как с достоинством нести такие предметы, как цветы и свечи. Его нужно научить, как правильно готовиться к Таинствам Исповеди и Святого Причастия и как участвовать в этих Таинствах. Его нужно научить, как следовать действиям, совершаемым во время мессы, как шествовать в процессии и вообще принимать участие в литургических церемониях Церкви так, как подобает обычному прихожанину. Всё это нужно научиться делать, а не читать об этом».

Мария Монтессори, Эдвин Мортимер Стэндинг и др. Ребёнок в Храме. СПб., 2013. С.61.
«Я бы сделала отдельную комнату, специально предназначенную для религиозного воспитания. В ней всё должно иметь отношениек духовной сфере жизни, и самое главное – это то, что здесь душа ребёнка и всё, что он делает, должны быть сосредоточены на жизни и личности нашего Господа. В этой комнате должна проходить работа по изучению истории Библии, истории Церкви, Жития Святых и Литургии».

Мария Монтессори, Эдвин Мортимер Стэндинг и др. Ребёнок в Храме. СПб., 2013. С.63.


«Всё это поможет им понять, как жил Иисус Христос, будучи ребёнком, и таким образом я бы дала понять малышам, что религия не отделена от повседневной жизни, а напротив, она представляет собой полноценную жизнь, которая включает её самые обыденные стороны».

Мария Монтессори, Эдвин Мортимер Стэндинг и др. Ребёнок в Храме. СПб., 2013. С.71.


«Наш метод требует от учительницы особой подготовки: она должна присмотреться к себе и искоренить в себе деспотизм, избавиться от застарелого, ржавого налёта гордыни и гнева, который незаметно покрыл её душу. Она должна сбросить с себя оковы гордыни и гнева, и прежде всего перед тем, как примерить на себя Милосердие, усмирить себя. Именно такого душевного настроя она должна добиться».

Мария Монтессори, Эдвин Мортимер Стэндинг и др. Ребёнок в Храме. СПб., 2013. С.85.


Инкарнация
Эдвин Мортимер Стэндинг: «…человек – это существо, природа которого представляет соединение двух различных элементов: духа и материи. Но человек не является чисто духовным существом, который на время и по ошибке спустился в материальный мир и теперь, заключённый в человеческом теле, ждёт того момента, когда высвободится из него. Доктрина о воскресении тела определённо показывает, что истинная природа человека представляет собой единение души и тела. Ни одна теория, описывающая соотношение этих двух элементов, не могла бы лучше отразить принципы, лежащие в основе методики работы доктора Монтессори с маленькими детьми. Её теория «последовательной инкарнации человека» (а не реинкарнации, заметьте! – П.В.) основана именно на этой тесной связи души и тела».

Мария Монтессори, Эдвин Мортимер Стэндинг и др. Ребёнок в Храме. СПб., 2013. С.108.


  1   2   3   4

  • Религиозные взгляды Марии Монтессори
  • Мария Монтессори о христианстве
  • (а не реинкарнации, заметьте! – П.В.)