Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Реферат по литературе: По теме: «Образ Луки. Проблема истины и сострадания в пьесе М. Горького \"На дне\"»




Скачать 264.91 Kb.
Дата02.07.2017
Размер264.91 Kb.
ТипРеферат
Министерство образования Российской Федерации

Муниципальное общеобразовательное учреждение

Омутинская средняя общеобразовательная школа №2

Реферат по литературе:

По теме: «Образ Луки. Проблема истины и сострадания в пьесе М.Горького “На дне”».

Выполнила:

Выпускница 11 «а» класса

Давыденко А.В.

Проверил

Учитель литературы:

Яковлева Е.Н.

с.Омутинское 2007 г.

Ι. А.М.Пешков: Личность. Судьба. Творчество.
В метрической книге, которая велась в одной из нижегородских церквей, записано, что 16 марта 1868 года родился, а 22 марта крещён младенец Алексей. Родители его: «мещанин Максим Савватиевич Пешков и законная жена – Варвара Васильевна». Алексей был четвёртым ребёнком Пешковых (два его брата и сестра умерли в младенчестве).

Алексей Пешков стал известен всему миру под именем писателя Максима Горького.

Дед будущего писателя со стороны отца - Савватий Пешков - дослужился до офицерского чина, но был разжалован за жестокое обращение с солдатами. Сын Максим пять раз убегал из дому отца и в 17 лет совсем ушёл.

Дед со стороны матери Василий Каширин держал небольшое красильное заведение. Отношения Максима Пешкова с новой роднёй не ладились, и он с женой уехал из Нижнего Новгорода в Астрахань. В 31 год Максим умер, и Варвара с сыном вернулись в Нижний Новгород (№5. с. 7,8).

Дядья Алёши любили выпить, а выпив – били друг друга или своих жен. Взаимная вражда, постоянные ссоры, жадность делали жизнь невыносимой.

Вот как Горький в последствии вспоминал об этом: «…В кухне, во время обеда, вспыхивала ссора: дядья внезапно вскочили на ноги и, перегибаясь через стол, стали выть и рычать на дедушку,...а дед, стуча ложкой по столу, закричал: «По миру пущу!..»(№5,с.7).

Но остались от детства у писателя и светлые воспоминания и одно из самых ярких – о бабушке Акулине Ивановне, «изумительно доброй и самоотверженной старухе», которую писатель всю жизнь вспоминал с чувством любви и уважения.

С детства вошла в жизнь Алёши музыка. В доме Кашириных пели старинные песни, мещанские романсы, дядя Алексея был хорошим гитаристом, а двоюродный брат пел в церковном хоре.

Шести лет Алёша под руководством деда освоил церковно-славянскую грамоту и гражданскую печать. Мать заставляла мальчика учить наизусть стихи, но скоро у Алёши появилось «непобедимое желание переиначить, исказить стихи, подобрать к ним другие слова». Так появились, например, стихи:

Как у наших у ворот

Много старцев и сирот

Ходят, ноют, хлеба просят,

Наберут - Петровне носят,

Для коров её продают

И в овраге водку пьют.

Обучался 2 года в Слободском училище. Дед к тому времени разорился и отдал внука «в люди».

- Ну, Лексей, ты – не медаль, на шее у меня – не место тебе, а иди – ка ты в люди… (№5, с.9)

Пешков работал рассыльным в модном магазине, прислугой у чертежника – подрядчика В. Сергеева, посудником на пароходах, десятником на ярмарках и статистом в театре.

Вот как вспоминал Алексей о службе у подрядчика Сергеева: « Хозяева жили в заколдованном кругу еды, болезней, сна, суетливых приготовлений к еде, ко сну…»(№5, с.7-10)

Летом 1884 года поехал в Казань, поступать в университет. Но учится ему не пришлось: жить было не на что. Алексей живет среди босяков и оборванцев, так же, как и он, перебивающихся случайными заработками.

«Иногда я… - вспоминал Горький, - не находя работы, добывал кусок хлеба, нарушая «священный» принцип мещанства - принцип собственности: выкапывал картофель на полях, овощи в огородах, питался горохом, случалось свернуть голову курице».

В Казани познакомился, со студентами, бывал на их сходах, сблизился с народническими настроениями. Тяготы жизни, репрессии студентов, любовная личная драма привели к попытке самоубийства. В посмертной записке его было написано: «В смерти моей прошу обвинить немецкого поэта Гейне, выдумавшего зубную боль в сердце… останки мои прошу взрезать и осмотреть, какой черт во мне сидел последнее время». Однако могучий организм раненого быстро одолел опасность. (№5, с.18)

Пережитое за эти годы породило автобиографическую трилогию: «Детство», «В людях», «Мои университеты».

В 1888году с народником Ромася уезжает на Каспий, после пешком исходит средние и южные области России. (№4 с. 164) После возвращения в Нижний, Горький чувствует в себе мучитель неуёмное желание найти своё место в жизни.

Все это гонит Горького из Нижнего Новгорода. И в апреле 1891 года он опять пускается в странствия. Странствовал Алексей около полутора лет – побывал на Украине, в Бесарабии, в Крыму, на Кубани, на Кавказе… Батрачил, кашеварил, добывал соль, рыбачил…

Странствуя, Горький видел и изучал встречавшихся ему людей, их душевный склад, мировоззрение, «постигал равноценность людей», поражался изумительной талантливости человека, запоминал мудрости сказок и пословиц.

«Хождение моё по Руси, - вспоминал Горький, - было выражено не стремлением к бродяжничеству, а желанием видеть – где я живу, что за народ вокруг меня?» Свой долгий путь Алексей закончил в Тифлисе, здесь, он поступил в железнодорожные мастерские.(№5, с.20 – 23)

Первый рассказ «Макар Чудра», за подписью Максима Горького, был опубликован в 1892 году в газете «Кавказ». А рассказ «Челкаш» принёс автору широкую известность. (№4 с. 165,169) С февраля 1895 года Горький живет в Самаре. Здесь он стал профессиональным литератором: шестую книжку известного в те годы журнала «Русское богатство» открывал горьковский «Челкаш».

В августе 1896 года Горький венчается с Екатериной Павловной Волжиной. Семья нуждалась в деньгах, и после окончания гимназии Катя работала корректором в «Самарской газете». Здоровье Горького ухудшается и они переезжают жить в Крым. Здесь, на Украине, 27 июля 1897 года у писателя родился сын Максим. (№5, с.45,46)

В его творчестве присутствует романтическая проза («Макар Чудра»), гуманизм («Старуха Изергиль»).

А «Песнь о Буревестнике», как выражение романтического идеала и революционного настроя. После того, как В.И.Ленин процитировал её в своей статье, «Песню…» стали именовать призывом к революции. А образ Буревестника стали ассоциировать образом революционера.(№4,с.169)

Творческая деятельность Горького периода первой русской революции была ответом на ленинский призыв создать литературу, открыто связанную с революционной борьбой пролетариата.

В июне 1906 года писатель начинает работу над романом «Мать». Известна высокая оценка Лениным горьковского романа: « Много рабочих учувствовало в революционном движении стихийно, и теперь они прочитают «Мать» с большой пользой для себя.… Очень своевременная книга…»

Весной 1907 года Горький получил приглашение на V съезд РСДРП в Лондоне. С этого времени началась дружба Горького с Лениным. Горький сотрудничает в большевистских газетах «Звезда», «Правда», журнале «Просвещение». Революционная деятельность писателя вызвала преследование со стороны царских властей. В списке находящихся заграницей большевиков, составленным Министерством внутренних дел, числился участник московского восстания М. Горький – Пешков. (№5. с.111)

Высоко ценя Горького, Ленин не прощал ему ошибок и колебаний, отступления от классовых, пролетарских позиций, попыток «согнуться до точки зрения общедемократической вместо точки зрения пролетарской».

«…Дружба дружбой, а служба службой. За попытки поносить марксизм или путать политику рабочей партии воевать будем не щадя живота», - писал Ленин Горькому в январе 1913 года. (№5, с.112)

Далее одну за другой Горький пишет свои знаменитые пьесы: «Мещане», «На дне», «Дачники» и так далее.

Например, пьеса «На дне» - грозный обвинительный акт строю, порождающему ночлежки, в которых гибнут лучшие человеческие качества – ум Сатина, талант Актёра, воля Клеща.

В эмиграции в Италии сближается с марксистами Богдановым, Базаровым и Луначарским.

Творчество Максима Горького, в тот период, по его определению, было вдохновлено стремлением «помочь развитию самосознания новой России». Кровавые события 1917 года вызвали закономерно негативную оценку. Революция не смогла, писал он, «духовно излечить или обогатить страну». С апреля 1917 по май 1918 года Горький опубликовал ряд статей «Несвоевременные мысли» и газета была закрыта: позиции писателя разошлись с политикой партии.

«Несвоевременные мысли» Горького это вызов политике Ленина, обвинение в том, что политика вытеснила культуру, сделав её лишь средством политической борьбы. Вот пример из одной из статей: «Вообразив себя Наполеонами от социализма, ленинцы рвут и мечут, довершая разрушение России – русский народ заплатит за это озёрами крови» или «Рабочий класс не может понять, что Ленин на его крови производит только некий опыт, стремиться донести революционное настроение пролетариату до последней крайности. И посмотреть – что из этого выйдет».(№2, с.654)

В 1922 году М. Горький отправился в эмиграцию. Там он работал над своим последним произведением «Жизнь Клима Самгина». Над этой эпопеей он работал свыше 10 лет. Глубокой печалью и мужеством прозвучали его слова за несколько дней до кончины: «Конец романа – конец героя – конец автора» (№4 с. 180 – 182).




II. Образ Луки в проблеме истины и сострадания.

2.1. Из истории создания пьесы.
Работа над пьесой началась в декабре 1900 года в Нижнем Новгороде, но была прервана и возобновилась лишь в ноябре 1901 года после завершения пьесы «Мещане»(№2 с. 568).

Сначала автор хотел назвать её «Без солнца», потом «Ночлежка», «Дно», «На дне жизни», «На дне» (№5 с. 35).

В то время, когда создавалась пьеса, «дно» стало реально угрожать миллионам людей: в 1901 году на краю голодной смерти оказалось около 30 миллионов человек. Снова, как за 10 лет до этого, двинулись из деревень по дорогам огромные массы голодающих. Но теперь на своём пути они встречали не только полицейские кордоны: навстречу катились такие же толпы голодающих из городов. Деревенская голодовка совпала с жесточайшим промышленным кризисом, о котором В.И.Ленин говорил, что это – крах «такой крутой, какого ещё не видела Россия».

В.И.Ленин писал тогда: «…городские жители, не принадлежащие к рабочему классу, мало знают о том, как маются теперь фабричные, теснятся ещё более в подвалах,… сбывая ростовщикам последние остатки домашней рухляди; …увеличивая число босяков и нищих, посетителей ночлежных домов…». Эти слова были написаны в октябре и опубликованы в декабре 1901 года, когда Горький, приступил к работе над пьесой «На дне».(№1, c. 185)

Написанная в 1902 году пьеса изображала жизнь этих людей. Пьеса Горького - новаторское литературное произведение. Сам Горький писал о своей пьесе " Она явилась итогом моих почти двадцатилетних наблюдений над миром "бывших людей", к числу которых я отношу не только странников, обитателей ночлежек и вообще " люмпен-пролетариев", но и некоторую часть интеллигентов, "размагниченных", разочарованных, оскорбленных и униженных неудачами в жизни. Я очень рано почувствовал и понял, что люди эти - неизлечимы.
Но пьеса не только завершила тему о босяках, но и разрешила новые революционные требования, которые были поставлены перед массами в период напряженной классовой борьбы между предреволюционной эпохи.
В пьесе Горького зрители впервые увидели незнакомый мир отверженных. Такой суровой, беспощадной правды о жизни социальных низов, об их беспросветной участи мировая драматургия еще не знала. Власти опасались демонстраций в честь Горького. Ее разрешили к постановке лишь потому, что сочли скучной и были уверены в провале спектакля, где на сцене вместо " красивой жизни" были грязь, мрак и бедные, озлобленные люди.
Цензура долго калечила пьесу. Особенно возражала против роли пристава. Хлопоты, однако, увенчались частичным успехом: из Петербурга, из цензуры пришла телеграмма: " Пристава без слов выпустить можно". Но зрителям и так была ясной роль властей в существовании дна.
Против постановки возражал министр внутренних дел Плеве. " Если бы была достаточная причина, - я бы ни на минуту не задумывался сослать Горького в Сибирь", - говорил он и приказал больше не разрешать постановки пьесы. (№7)

Мы часто пропускаем мимо ушей слова Наташи: «Видно правду говорят, что студенты – отчаянные». А как они звучали в то время, после студенческих беспорядков в Киеве и отдачи 183 участников в солдаты, после бунта петербургских и московских студентов. А предложение Пепла Барону встать на четвереньки за полбутылки и ответ Барона: «Ты бы меня на четвереньках заставлял ходить, когда я был неровня тебе…». Как это звучало, когда множество «сородичей» Барона грозили оказаться в подобном положении. Но особенно волнует беспощадная, правильная картина «дна», где над каждым висит призрак голодной смерти (№1 с. 186- 187)



2.2. Появление Луки.
В ночлежку приходит неведомо откуда взявшийся персонаж, новый постоялец - Лука. Вместе с ним появляется новый мотив в пьесе: возможность утешения или разоблачения. С его появлением начинается спор о человеке, о правде и лжи в его жизни. Но этот спор начинается за долго до появления Луки и продолжается после его ухода. Уже в самом начале пьесы Квашня тешит себя иллюзиями, что она свободная женщина, а Настя – мечтает о великом чувстве, заимствуя его из книги «Роковая любовь». И с самого начала в этот мир иллюзий врывается роковая правда. Не случайно бросает свою реплику Квашня, обращаясь к Клещу: «Не терпишь правды!». В среде ожесточенных людей и появляется Лука.(7)

Приход Луки в ночлежку в пьесе особенно выделен. Лука входит, как сказано в авторской ремарке, «с палкой в руке, с котомкой за плечами, котелком и чайником у пояса». Его приходу предшествует разговор о ценностях людей «дна», о совести и чести. Так, например, о совести и чести говорит Васька Пепел:

« А куда они – честь, совесть? На ноги, вместо сапог, не наденешь ни честь, ни совесть… Честь, совесть тем нужна, у кого власть да сила есть…» (№2, с.355)

Лука приветствует обитателей ночлежки не без лукавства: « Доброго здоровья, народ честной». Бубнов отвечает ему в лад: «Был честной, да позапрошлой весной…» То, что Лука говорит босякам далее, не согласуется с их положением, их образом жизни, но отвечает той затаённой мысли, что они не хуже других людей:

« Мне всё равно! Я и жуликов уважаю, по-моему, ни одна блоха не плоха: все – черненькие, все – прыгают …» (№2,с.356)

Итак, Лука вступает в определённые отношения с действующими лицами ночлежки. Есть разные категории этих лиц: те, которые там занимают место хозяев, господ положения, как Костылёв, Василиса, отчасти Медведев; есть пострадавшие – Анна, Настя, Актёр, Наташа и Пепел; есть равнодушные, примирившиеся – типа Бубнова или Барона; есть протестанты, как Сатин. Какую позицию занимает по отношению к ним Лука? К первым относится явно негативно. Медведева он иронически величает «видимость самая героическая», Василису называет «зверем злым» и «гадюкой ядовитой». Анну, Настю, Актёра, Наташу и Пепла встречает заботой и лаской. Он присматривается к Бунову и Барону, огорчается их равнодушием и удерживает себя от какой – либо дружбы с ними. Сатином он открыто восторгается (№6, с. 19 – 20).

Появившись в ночлежке Костылёва Лука производит на всех доброе впечатление, он успокаивает, утешает, каждому дарит надежду. Тяжело больную, умирающую Анну он утешает:

«…Отдохнешь там! … Потерпи ещё! Все милая терпят, всех жизнь по-своему терпит…» (№2, с. 367).

Страдающего алкоголизмом Актёра Лука заставляет поверить в то, что есть лечебница для алкоголиков:

«…Ты лечись! От пьянства нынче лечат… такая уж лечебница устроена, для пьяниц. Признали, видишь, что пьяница – тоже человек…» (№2, с. 370).

Вору Пеплу он сулит, светлую жизнь в Сибири с возлюбленной Наташей:

«…А хорошая сторона Сибирь! Золотая сторона кто в силе, да в разуме, тому там, - как огурцу в парнике…» (№2, с. 374).

Хотя обещания Луки несостоятельны, но обитатели ночлежки с удовольствием слушают доброго старика. Пепел снисходительно поощряет его утешения: «Ты, брат, молодец! Врёшь ты хорошо… сказки говоришь приятно! Ври, ничего…мало приятного на свете!».

До появления Луки в ночлежке отношения двух групп персонажей( ищущих сострадания и сторонников истины: холодной и беспощадной) складывались явно в пользу «бесчувственных правдолюбцев»: так Барон по – хамски ведет себя по отношению к Насти, Бубнов грубо отмахивается от жалоб Анны и Клеща («шум — смерти не помеха»). В целом, «мечтатели» мучаются, они зависимы, жаждут сострадательной доброты, но не находят сочувствия у сторонников истины. Такое сочувствие они найдут у странника Луки.    


Этот человек, прежде всего, добр: он снисходителен к слабостям, терпим к чужим грехам, отзывчив на просьбу о помощи. Еще одна привлекательная черта Луки — его неподдельный интерес к жизни, к другим людям. Лука вовсе не навязывает другим своих взглядов, не горит желанием делиться жизненным опытом с первым встречным или демонстрировать свой незаурядный ум. Вот почему он не пытается «обратить в свою веру» Бубнова и Барона — им он попросту не нужен, а «навязываться» — не в его характере.        
Нужен же он «страдальцам»: это им необходимо утешение и ободрение — своеобразная анестезия от жизненных бед и стимулятор интереса к жизни. Подобно опытному психоаналитику, Лука умеет внимательно слушать «пациента». Интересна тактика его духовного «врачевания»: чтобы утешить собеседника, он не придумывает никаких собственных рецептов, но лишь умело поддерживает сложившуюся у каждого из них мечту.(№7)

«Во что веришь, то и есть...» - говорил Лука.(№2,с.406)

Таким образом, можно сделать следующий вывод, о том, что появление странника Луки в ночлежке Костылева - несёт за собой некую моральную помощь, сострадание, тем мечтательным босякам, которые угнетенные горькой правдой своего существования в ней так нуждаются.

2.3. Лукавый Лука.
Лука – личность много страдальная. Это – русский мужик, которого «много мяли», пока он сидел на земле и продолжали «мять», когда он пустился колесить по Руси в поисках «правды». Лука как воплощение многовековых страданий русского народа, Лука – человек был близок и дорог Горькому. Луку же – утешителя и проповедника утешающей лжи – Горький осуждал. Лука стремящийся облегчить людские страдания, вызывал симпатии писателя, а Лука, не идущий далее слов, избегающий действенного вмешательства в жизнь, был для него, совершенно не приемлем (№3, с. 82).

Сущность утешительских речей Луки обнаруживается в результатах, к которым приходят поверившие ему люди. Жизнь их не меняется к лучшему, они ещё острее начинают осознавать безысходность своего положения.

Встает вопрос: в чём суть образа Луки, почему он утешает обездоленных? Лука утешает несчастных обитателей ночлежки не потому, что он явился туда с заданной целью, с заранние обдуманной проповедью, наперед предвидя её результаты, а потому, что страдающие люди вызывают в нем жалость, ибо за плечами Луки нелёгкая жизнь, тяжёлый жизненный опыт.

«…Мяли много, оттого и мягок…» (№2, с. 366).

Утешительная ложь Луки, подобно лакмусовой бумажке, делает более контрастным разрыв между истинным положением обитателей «дна» и их стремлением к счастью. Ведь Анна была смертельно больна и до прихода Луки. Психологическая неуравновешенность Актёра и бесплодные мечты могли сами по себе привести его до самоубийства. Вреден микроб успокоения, который вносит Лука в судьбу Клеща. Клещ – единственный персонаж в пьесе, гордящийся званием рабочего человека и мечтающий о духовном возрождении. И вот этот самый Клещ под влиянием проповедей Луки смиряется со своей судьбой, с жизнью конченого человека.

В статье « О пьесах» Горький, размышляя о различных видах утешителей, писал: «И, наконец, есть ещё весьма большое количество утешителей, которые утешают только для того, чтоб им не надоедали своими жалобами, не тревожили привычного покоя ко всему притерпевшейся холодной души. Самое драгоценное для них именно этот покой, это устойчивое равновесие их чувствований и мыслей… Утешители этого рода – самые умные, знающие и красноречивые. Они же поэтому и самые вредоносные….»

Лука в пьесе сложнее того утешителя, образ которого стремился создать Горький в «На дне». В Луке помимо заданной идеи, есть сочувствие, сострадание к людям. Оттого этот образ получился художественно полнокровным (№3, с. 83 – 86).

Но всё же в пьесе очевидны «яркость» появления Луки в ночлежке, человека нового интересного для босяков, и «бесцветность», серость его исчезновения – в самом этом контрасте содержится негативная характеристика образа. Уйти Лука постарался, в самый драматический момент, незамеченным, ибо помочь в эту критическую минуту он, утешавший людей, не может и не хочет, это не входит в его намеренья. Лука хочет добра людям лишь тогда, когда это не затрагивает его самого.

Эта двойственность Луки намечается вскоре после его прихода. Свою фразу о «мягкости» (« Мяли много, от того и мягок» <№2,с. 366>) он произносит как раз в то время, когда Василиса избивает Наташу, все бросаются ей на помощь и лишь Лука, как значится в ремарке «…качая головой, смотрит вслед им». Уйти от беспокойства, вот главное в его натуре. Его последние слова в пьесе – признание слабости своей философии:

«Какой я свидетель! Куда уж…» (№2, с. 398)

Анализируя образ Луки, исследователь творчества Горького И. Нович пишет: « Вина Луки была не в том, что он не видел суровых противоречий окружающей несправедливой жизни, а в том, что отлично видя их хитрил; он утешает не от любви к этой жизни и веры в то, что она – добро, а из капитуляции перед злом, примирения с ним».

« когда я писал Луку ,- вспоминает Горький, - я хотел изобразить вот именно этакого старичка: его интересуют всякие вопросы, но не люди; неизбежно сталкиваясь с ними, он их утешает, но только для того, чтобы они не мешали ему жить. И вся философия, вся проповедь таких людей – милостыня, подаваемая ими со скрытой брезгливостью, и звучат под этой проповедью слова тоже нищие, жалобные: «Отстаньте! Любите Бога или ближнего и отстаньте!». (№3, с.86, 87)

Лука говорит всем: «Ты – надейся!», «Ты – верь!», но говорит он это не потому, что действительно ждет перемен в судьбах людей, а потому, что не ждет никаких перемен, - не верит в способность людей изменить жизнь, даже в их способность вынести сознание всей страшной правды жизни. Он не видит для людей иного облегчения, чем мечты и иллюзии. Он говорит: « Не всегда душу правдой вылечишь». В сущности, он уверен, что правдой никогда и никакую душу не вылечишь, да и ничем не вылечишь, а можно лишь смягчить боль с помощью утешительной лжи. И хотя он при этом искренне жалеет людей и искренне хочет помочь им – его проповедь на деле приносит вред. Эта проповедь, сталкивает со всем тем живым и жизнеспособным, что ещё сохранилось в душах обитателей «дна», либо терпит поражение, либо ускоряет гибель побежденных.

В одном из своих интервью Горький говорил: « Лука – представитель сострадания и даже лжи как средства спасения… кто ещё не изжился, тот протестует против лжи. … Как бы горька и печальна ни была истина, но она нужнее, лучше самой красивой лжи…»

Ложь, даже если она вызвана добрыми побуждениями, живёт недолго, а умирая убивает души тех, кто вобрал в себя вместе с медом надежд и яд иллюзий. Нужно ли доводить сострадание до того, чтобы пользоваться ложью, как Лука? И речь не о том, нужно или не нужно сострадание, полезна или вредна жалость к людям, а о том, какими они должны быть, могут ли они хоть в самой малой мере совмещаться с ложью, с иллюзиями, с желанием приукрасить жизнь, с желанием заменить её реальное изменение призрачным, реальную действительность – миражем. (№1, с. 190,197,199,200).В этом и заключается лукавство образа странника Луки, даже некая опасность сострадания доведенного до состояния утешительной лжи.


2.4. Философские вопросы пьесы.

Существуют две особенно распространенные точки зрения на пьесу. Согласно одной из них Горький поставил в этой пьесе проблему правды и лжи, «низких истин» и «возвышенного обмана»,- проблему, которую он ставил прежде в аллегории «О Чиже, который лгал, и о Дятле – любителе истины», в рассказе «Болесь» и других произведениях. Такой взгляд не лишен оснований: её персонажи много говорят о правде и лжи, и с этим вопросом связано всё поведение проповедника утешительных иллюзий – странника Луки. Горький так пояснил в 1903 году в газетном интервью смысл пьесы: «Основной вопрос, который я хотел поставить, это - что лучше истина или сострадание? Что нужнее? Нужно ли доводить сострадание до того, чтобы пользоваться ложью, как Лука? Это вопрос не субъективный, а общефилософский…».

«На дне» - общефилософская драма. Однако особенность горьковской философской драмы в том и состоит, что в ней всё философское и общечеловеческое неотделимо от глубокого жизненного и конкретно – исторического.

Постановка вопроса о том, можно ли и нужно ли доводить сострадание к людям до лжи, до утешительного обмана, полезно это для людей или вредно, спасительно или губительно, - постановка этого вопроса раскрывается в своём истинном значении лишь в том случае, если мы видим её неразрывную связь со всей нарисованной в пьесе картиной дна жизни и если мы видим неразрывную связь этого дна с обманчиво блестящей поверхностью породившего его общественного строя.

Проблема правды и лжи важна в этой пьесе не сама по себе, а в связи с проблемой, которая тогда волновала всех, которая в то время была поистине решающей и которая была поставлена В.И. Лениным в книге «Что делать?» - в словах о необходимости выбрать «путь борьбы, а не путь примирения». ( №3, с.188.)

В чём же выражается основной вопрос в пьесе? Конечно же, в проявлении сострадания Лукой и противопоставлению утешительной лжи его истине дна жизни. Персонажи пьесы не беспочвенно обвиняют Луку во лжи. Однако суть советов, которые он даёт окружающим, верна.

«…добрым быть, жалеть людей надо! Христос – он всех жалел и нам так велел…» (№2, с.387).

Ложь нужна ему только для того, чтобы уговорить людей на шаг правильный. Он проявляет сострадание, а это лучше чем истина, которая сводится к констатации фактов и бездействию, а сострадание к желанию помочь, к предоставлению людям хотя бы мизерной возможности победить обстоятельства. Кроме того сострадание само по себе ценность, даже если возможности помочь нет ни какой (№7).

Антиподом Луки с его утешительными идеями выступает в пьесе Сатин. В Сатине более, чем в других обитателях ночлежки, воплотилось бунтарское начало, стихийный протест против жизни, унижающей человека. Разум Сатина возвышается над грязью, нищетой, скрытыми и тайными пороками. В нём силён протест против мрака жизни и провозглашение гордых прав человека. В философии Луки Сатину дорога его любовь к людям, но неприемлема «утешительная ложь» с помощью которой Лука пытается лечить душевные раны. И провозглашая гордое стремление утвердить человека в его правах, Сатин как бы подводит итог исканием правды обитателей ночлежки. Слова Сатина проникнуты верой в творчество человека, в его разум и могущество свободы. Недаром он говорит в своём знаменательном монологе:

«…Человек – свободен… он, за всё платит сам: за веру, за неверие, за любовь, за ум -… и поэтому он свободен! ... Человек – вот, правда!...»(№2, с. 408).

На вопрос: «Что лучше, истина или сострадание?» - Горький всем идейно – художественным строем пьесы отвечает: истина(№3, с. 85-87).

Другая точка зрения выдвигает на первый план не философское, а социально-бытовое содержание пьесы. Согласно ей Горький обобщил в пьесе всё написанное им прежде о босяках и по-новому отнёсся к своим излюбленным героям. Такой взгляд так же не лишен оснований: нельзя отрицать связи этой пьесы с ранними горьковскими творениями о «бродячей Руси» и нельзя не видеть снижения, несомненно, намеренного и связанного осенью идейным и творческим развитием писателя – от Челкаша к Пеплу, от Наташи из рассказа «Однажды» к Насте и даже от князя Шарко к Барону. Но и такой взгляд на пьесу обходит главное в ней, ибо это главное невозможно свести ни к отвлеченно-философским проблемам, ни к эволюции литературных типов и тем.

Пьеса «На дне» потому смогла сразу взволновать широкие общественные круги и вызвать ожесточённую идейную борьбу, что затронула нечто жизненно важное, непосредственно влияющее на судьбы миллионов людей(№1 с.184-185).

Горький своими общефилософскими проблемами поднимаемыми в пьесе заставил многих и многих людей по всему миру задуматься над возможностями мнимого и подлинного гуманизма. (№1, с.201)



III. Критическая оценка пьесы.

Перед написанием пьесы М.Горький писал Станиславскому: «Затеял ещё пьесу, босяцкую. Действующих лиц – человек 20. очень любопытно - что выйдет».

После постановки пьесы «На дне» на сцене МХАТа, она вызвала множество различных мнений о себе:

«Первое представление этой пьесы было сплошным триумфом, - писала Ф.М.Андрееева – публика неистовствовала».

21 декабря Горький писал Пятницкому: «Успех пьесы – исключительный, я нечего подобного не ожидал…»

Пятницкий: «Драма Максимыча – восторг! Он как оглоблей хватил ею по лбу тех, кто толковал об упадке его таланта».

А.Чехов: «Она нова и несомненно хороша. Второй акт очень хорош, это самый лучший, самый сильный, и я когда читал его, особенно конец, то чуть не подпрыгнул от восторга».

Отрицательно относился к пьесе Л.Н.Толстой: «Старик у вас - несимпатичный, в доброту его не веришь. Актёр – ничего хорош… Проститутка – тоже удалась, такие должны быть…»

«Мы знаем, что многие и многие, читая и слушая «На дне» Горького,- писал В.Д.Бонч-Бруевич - бросали уют своей жизни, шли в ряды революционной партии…»

А.В.Луначарский писал: «Бог свободных людей – правда», - говорит Горький устами одного из своих героев.<…> Однако, мы не согласимся с ним. Нет! У свободного человека нет богов»(«Правда», 1905, январь – апрель) (№2, с.571).

Николай II заявил, что постановка «На дне» имеет вредное государственное значение, а министр внутренних дел Плеве сказал, что эта пьеса дает основание называть Горького «человеком опасным, вождём партии недовольных революционеров». (№1, с. 188)

Статьи, рецензии, интервью, появившиеся в газетах и журналах после премьеры «На дне», 18 декабря 1902 года и имевшей феноменальный успех, были потоками восторженных оценок Луки, принимаемого за выразителя авторских идей. «Ложью живёт мир. Она одна одобряет его, - восклицал один критик, - Спасибо Луке – Горькому за его лирическую поэму»; другой благодарил Горького за призыв «уметь прощать», вложенный в уста «чудесного старца»; третий замечал: «Быть может, Лука есть ни кто иной, как Данко, которому придали лишь реальные черты…»; четвертый делал вывод: «В лице Луки в одностороннее и узко реалистическое творчество Горького вступил свет чистого искусства».

Сообщая через неделю после премьеры К.П.Пятницкому об успехе спектакля М. Горький, писал: «Тем не менее – ни публика, ни рецензята – пьесу не раскусили. Хвалить – хвалят, а понять не хотят. Я теперь соображаю – кто виноват?». (№1, с. 188-189)

Таким образом, эта пьеса обладала революционным настроем, однако марксистские критики отрицательно восприняли образ Луки, а так же реплики Сатина о свободном человеке.

И.Ф.Анненский писал: «Читая её, думаешь не о действительности и прошлом, а об этике будущего…»(№2, с. 568 – 570).

А. Волынский после спектакля «На дне» писал Станиславскому: « У Горького нет того нежного, благородного сердца, поющего и плачущего, как у Чехова. Оно у него грубовато, как бы недостаточно мистично, не погружено в какую – то благодать»(№2, с.571).

Общий итог спорам вокруг пьесы подвёл Л.Андреев в письме к автору: «Меня несколько смутил быстрый и широкий успех «На дне», когда в славословиях слились Шебуевы и Пеки, и Гольцевы, но приглядевшись, я увидел, что половина их не понимает того, что хвалит, а другая половина находится только у подошвы горы. Ни одна статья, ни один разговор не мог охватить драмы во всей её ширине и глубине; всякий раз остаётся что – то неуловимое, какой – то остаток, в котором и заключается сама суть… Это, брат, великая штука «На дне», попомни мое слово!»(№2, с.571)

Пьеса Горького была написана накануне революционного переворота в стране, показывая людям, что происходит вокруг. «На дне» несёт в себе так же и философские вопросы о истине и сострадании. Истина нужна человечеству для отрезвления разума, но она подчас слишком жестока. Сострадание же помогает человеку мечтать, с верой на будущее смотреть в завтрашний день, но сострадание, доведённое до утешительной лжи (философия Луки) во многом опасна и унизительна для человека, чьё имя должно звучать гордо. Пьеса «На дне» не только историческое свидетельство, но и произведение к которому не потерян интерес и в наше время. Она современна и сейчас со своими философскими наставлениями о сострадании и милосердии, к опустившимся «на дно» людям, так эти социальные слои населения существуют и существовали во все эпохи. Не нужно забывать, о сострадании к ним ведь они и так подавлены истиной реальности.



ΙV. Список использованной литературы.


  1. Б.Бялик. «Судьба Максима Горького» М.: Худож. Лит., 1986г.

  2. Басинский «Проза. Драматургия. Публицистика. М.Горького» М.: ООО «Издательство АСТ»; «Олимп», 2001 г.

  3. Волков А.А. « А.М.Горький» М.; « Просвещение», 1975г.

  4. Журавлёв В.П. «Русская литература XX века». 11 Кл. Учеб. для общеобразоват. учреждений. В 2 ч. Ч. 1. М.: «Просвещение», 2005г.

  5. Нефедова И.М. «Биография М.Горького» М.: «Просвещение», 1979г.

  6. Ю. Юзовский « «На дне». М. Горького» 1968 г.

  7. www.referat.ru





  • Реферат по литературе: По теме: «Образ Луки. Проблема истины и сострадания в пьесе М.Горького “На дне”». Выполнила
  • II. Образ Луки в проблеме истины и сострадания. 2.1. Из истории создания пьесы.
  • 2.2. Появление Луки.
  • 2.3. Лукавый Лука.
  • 2.4. Философские вопросы пьесы.
  • III. Критическая оценка пьесы.
  • ΙV. Список использованной литературы.