Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Реферат называется «Место Гераклита и Пифагора в античной философии»




Скачать 155.73 Kb.
Дата26.06.2017
Размер155.73 Kb.
ТипРеферат
ГОУ Гимназия №1505

«Московская городская педагогическая гимназия-лаборатория»



Реферат

Место Гераклита и Пифагора в античной философии.

Автор: ученица 9 класса «Б»

Иванова Анастасия



Руководитель: Гутлин М.Н.

Москва


2012
Здравствуйте! Мой реферат называется «Место Гераклита и Пифагора в античной философии».
В начале, я хотела бы в общих чертах обрисовать то, что называют философией, мировоззрением и Античной философией.

Мировоззрение – это совокупность взглядов, оценок, жизненных принципов и образных представлений, определяющих общее видение и понимание мира, осознание места человека в нем. А так же жизненные позиции, поведение человека. Мировоззрение придает человеческой деятельности осмысленный и целенаправленный характер.

Философия – одна из форм мировоззрения, миро познания. Философия как дисциплина изучает основные, фундаментальные принципы бытия и познания, смысл существования человека, отношения между человеком и миром.

В моем реферате речь пойдет о представителях античной философии. Такой философией называют совокупность философских учений, развивашихся в древнегреческом и древнеримском рабовладельческом обществе конца 7 века до нашей эры, вплоть до 6 века нашей эры.

Объектами моего исследования являются представители древнегреческой античной философии Гераклит и Пифагор, годы жизни которых примерно совпадают. Они жили в начале шестого, конце пятого столетий до нашей эры и уже тогда их ум жаждал разобраться в происхождении и смысле бытия. Эти мыслители жили в эпоху, когда человечество еще не дало определенных четких, логичных и понятных ответов на поставленные вопросы, не сформировало определенных учений и теорий.

Герои моего повествования сыграли немалую роль в становлении основ такого философского направления, как космоцентризм.

Космоцентризм – это первый этап становления мировой философии. Основной целью данного направления является выявление первоосновы мира и жизни. Космоцентризм античной философии рассматривает космос, как центр мироздания, в основе которого лежит естественная природная гармония.

Мне стало любопытно, каких высот в своих умозаключениях достигнут философы, жившее более 2000 лет ранее, и отразятся ли их учения на последующих философских направлениях и почему же спустя столько столетий их имена узнаваемы и уважаемы. Так же мне было интересно посмотреть насколько похожи и насколько различны суждения о мире людей, которые являлись друг для друг современниками, но проповедовавших отдельно друг от друга.

Целью моего исследования является ознакомление с мировоззрениями и жизненными путями этих великих людей. А так же нахождение отражения их идей в более поздних философских учениях.

Задачами исследования – это:



  1. Изучение биографии Пифагора

  2. Изучение учения Пифагора

  3. Изучение биографии Гераклита

  4. Изучение учения Гераклита

  5. Нахождение отражений учения гераклита и Пифагора в более поздних учениях: Г.В.Ф. гегеля, К. Маркса, И. Канта, стоиков, Христианства.

  6. Составление обобщенной таблицы по основным общим и различным положениям в мировоззрениях Гераклита и Пифагора.

Основными источниками информации для моего реферата послужат работы таких авторов, как В. Ф. Амус, А. Ф. Лосев, фрагменты работы Диогена Лаэртского. А так же источниками информации послужил ряд работ других авторов интернет порталы с ссылками на которые можно ознакомиться в списке использованной литературы, который находится в конце моего реферата.
Теперь я хочу кратко рассказать о содержимом 3 глав моего реферата.
Первая глава моего исследования посвящена Пифагору Самосскому.

§ 1 Пифагор Самосский

Пифагор Самосский – (570 – 490 гг. до н. э) древнегреческий философ-идеалист, математик.

Пифагор Самосский родился около 570 года до нашей эры, на острове Самос, за что его и прозвали Самосским, в семье ювелира. Его отец был достаточно богатым человеком, чтобы дать сыну достойное образование. Пифагор обучался в нескольких греческих храмах, много путешествовал: проживал в Египте, Вавилоне, Сирии, Индии и изучал и осваивал науки местных народов. Около 532 г оседает в Кротоне, на севере Италии, учился у многих «мудрецов» или «тех, кто знает», своего времени, например Анаксимандр или Фалес. Термин «философ» - «тот, кто пытается узнать» ввел в оборот Пифагор. Так появилось слово «философия». Так же нововведением в терминологию послужило понятие «Космос» - «красота». Отсюда и понятие Космоцентризм. Среди противоречивых учений своих учителей Пифагор искал схожие черты, пытался создать единое целое из фрагментов знаний и мыслей, которые ему предоставлялись.

Пифагор не был только ученым, так же он активно проповедовал собственные идеи. В Кротоне, Пифагор создает собственную философскую школу, пифагорейский союз, которая являлась одновременно и политической партией, и религиозным сообществом. Учение Пифагора проповедовало гармонию и меру во всем. Основной закон гласил, что гармоничное соотношение противоположных начал – это не что иное, как закон равновесия и меры.1 Это подтверждает и цитата: «Следует избегать всеми средствами, отсекая огнем и мечом и всем, чем только можно, от тела – болезнь, от души – невежество, от желудка – излишество, от города – смуту, от дома – раздоры, и от всего вместе – неумеренность». Каждый участник сообщества должен был отказаться от всей своей личной собственности в пользу союза, обязывался не проливать крови, не употреблять в пищу мясные продукты и беречь, не передавать тайны учения своего учителя кому-либо, не состоящему в ордене, за вознаграждение или даром.

Политическим убеждением школы Пифагора являлось почтение к рабовладельческой аристократии. Вероятно, именно его политические убеждения вынудили философа переселиться в Кротон с острова Самос, где наибольшую популярность имели демократические взгляды. Порядком Пифагор считал господство рабовладельческой аристократии, а демократию он осуждал. Завоевав авторитет, Орден Пифагора сумел прийти к власти в Кротоне. По инициативе Пифагора в городе создается аристократический правящий орган «Совет трехсот». Около 25ти лет Пифагор сам возглавлял совет. Совет пополнялся исключительно людьми из числа посвященных. Таким образом, Пифагор старался поставить во главу управления людей, опирающихся на высшее, по его мнению, знание. Постепенно «Совет трёхсот» распространился и на соседние города.

Так же одной из важных составных черт учения Пифагора являлась математика, учение говорило, что Бог положил число в основу мирового порядка. Философ проповедовал необходимость изучения алгебры, геометрии, астрономии и музыки для понимания Бога. Такая система знаний называется по-гречески «математикой». Изначально основная идея пифагорейского учения состояла из философии числа. Считалось, что число – есть структурная единица всего существующего. Затем числа стали трактоваться как причины существования материальных вещей. Пифагорейцы считали началом всего числа, так как видели в них сходства с тем, что существует и происходит, а так же именно в числах содержались все первичные элементы математических начал. Число – есть особая единица из которой составляются все материальные вещи чувственного мира. Числа – начало. Число, единица, точка. Две точки – прямая. Три точки – плоскость. В основе Космоса, по Пифагору, лежат два числа, не являющиеся, впрочем, только лишь числами: монада и диада.2 Именно их сочетание порождает все многообразие чувственного мира: находя свое завершение в триаде3, монада и диада дают первое совершенное число.

Пифагорейское учение говорит, что порядок и симметрия прекрасны и полезны, а  беспорядок  и  асимметрия безобразны и  вредны”. Пытаясь объяснять окружающие явления математическими устоями, пифагорейцы делали выводы, на основании которых великий математик сделал вывод, что Земля имеет сферическую форму и вместе с Солнцем и остальными космическими телами движется по круговой траектории вокруг некого «очага», центра космоса. Символом Пифагорейского союза была пятиконечная звезда, составленная из диагоналей правильного пятиугольника.

Так же Пифагор был известен как проповедник. Проповедовал великий математик свое собственное учение, основанное на переселении душ. Он был убежден, что человеческая душа – бессмертна и способна пережить смерть ее временного убежища, тела. После смерти душа переходит в либо в светлые высшие сферы, либо в мрачные области Аида. Душа животного, как и человеческая обладает такими же свойствами и подчиняется таким же законам. Вот почему Пифагор был ярым противником умерщвления животных, употребления их мяса в пищу. Пифагор и его последователи считали, что кровопролитие должно приравниваться к первородному греху. За этот грех душа непослушного обрекается на вечные скитания

Пифагор не оставил после себя никаких сочинений или записей, из этого можно сделать вывод, что блюдя тайну своего учения Пифагор передавал знания своим ученикам в устной форме.

В Конце 5го века до нашей эры в Греции и её колониях прокатилась волна демократического движения, вынудив Пифагора и его союзников бежать в город Метапонт. Однако там тоже уже кипело восстание, и по одной из версий в этом городе погиб почти 90 летний Философ Пифагор

Все сведения о Пифагоре дошли до нас из записей его учеников и упоминаниях о нем в сочинениях других философов древности. Из-за недостатка сведений и веса его персоны, личность Пифагора быстро обросла множеством легенд. И теперь, определить, что доподлинно можно причислять к заслугам Пифагора, а что добавили его последователи позже – очень трудно.

Во второй главе моего реферата повествуется о Гераклите Эфесском

§ 2 Гераклит Эфесский

Гераклит Эфесский – (около 560 – 480 гг. до н. э.) Великий древнегреческий философ – материалист, продолжатель Милетской школы. Гераклит старался довести все высказанные мысли первых философов до логического завершения

Родился Гераклит в полисе Эфес, откуда и появилось его прозвище. Помимо этого у Гераклита есть и еще несколько прозваний – Темный и Плачущий, которые ему дали за его любовь изъясняться многозначными изречениями и его постоянную скорбь о скоротечности жизни и всего существующего.

Гераклит — аристократ по рождению и по своим политическим взглядам. Он враждебно относился к демократической власти, пришедшей в его родной город на смену власти старинной родовой аристократии.4 Основное политическое положение Гераклита состоит в том, что власть должна принадлежать меньшинству лучших. Гераклит презрительно отзывался о толпе и о порядках в городе, оставил общественно-политическую деятельность, углубился в философию.



Гераклит Эфесский прославился учением об изменчивости всего сущего, о единстве, многозначности и противоположности одного единственного – первоначала. По Гераклиту первоначалом всего является огонь, который символизирует исчезновение и зарождение мира. Огонь вечен, но в то же время олицетворяет постоянный процесс изменения. Это первое противоречие, которое лежит в основе, олицетворяет неоднозначность единого целого. Отсюда утверждение о том, что ничто не вечно, все подвижно и изменчиво. Еще одно основное положение в мировоззрении Гераклита и нововведение в философии – это учение о «Логосе».5 По мнению Гераклита, Логос имеет общую природу с человеческим разумом. Однако Логос существует в вечности и упорядочивает космос, лишь частью которого является человек. Неизменный Логос – разумное единство мира, согласно которому происходит любое изменение и упорядочивание хаоса при помощи смешения противоположных начал. Борьба противоположностей, продолжающаяся вечно, порождает новые материи. А взаимодействие противоположностей, как единое целое порождает гармонию. Гераклит, как в учении об огне-первовеществе, так и в учении о единстве противоположностей заостряет внимание на основной идее Ксенофана: «все едино»

Говоря об изречениях великого философа, необходимо сказать, что авторство следующих высказываний приписывают Гераклиту: «Все течет, все изменяется» и «Нельзя войти в одну реку дважды». Но этих слов нет ни в одном из его текстов, так, можно предположить, что, скорее всего эти изречения были высказаны другими философами или кем-либо еще, после ознакомления с учением Гераклита, и позднее приписаны самому мудрецу.

Гераклит с полным основанием может считаться основоположником диалектики. Он первым стал различать чувственное и рациональное познание, полагая, что истина постигается умом, который познает сущность, Логос мира, находясь за порогом чувств.



За свою жизнь мудрец написал одну единственную книгу, у нее существует несколько вариаций названий, вот они: «О природе», «Музы», но нельзя с точностью утверждать, что хотя бы какое-нибудь одно из них является авторским. Эта книга состоит из трех частей: О природе, О государстве, О божестве. Она дошла до наших дней в 130 отрывках, а у поздних авторов встречается множество цитат, перифразов, комментариев и отзывов по поводу содержания данной книги. Первые попытки собрать все фрагменты сочинения Гераклита были предприняты в 19 веке Ф. Шлейермахером и Г. Дильсом. В течение 20 века собрание фрагментов пополнялось, а так же предпринимались попытки восстановить порядок фрагментов, содержание и структуру текста. Диоген Лаэртский анализировал собранные фрагменты и ему принадлежит высказывание о том, что Гераклит специально писал неоднозначно, без знаков препинания так, чтобы можно было по-разному прочитать предложение и в зависимости от прочтения по-разному понять его. Так же по свидетельству Диогена Лаэртского сочинение Гераклита читал Сократ, а по прочтении воскликнул: «Что я понял – прекрасно; Чего не понял, наверное, тоже. Но, право, для такой книги нужно быть делосским ныряльщиком».

Обычное представление о Гераклите как о философе и диалектике становления сложилось под влиянием подражателей и последователей Гераклита. Сам Гераклит не отрицал диалектики становления, но, кроме этого, дал еще до десятка богатейших идей, делавших его мировоззрение настолько широким и сложным, что его невозможно изложить в наших европейских отвлеченных категориях. Гораздо прямолинейнее подходили к философии его подражатели и последователи. По их деятельности и судили последующие историки и критики о Гераклите, выхватывая одну - действительно, очень яркую - идею и отбрасывая прочее.6

Так же биографы подчёркивают, что Гераклит не был ничьим слушателем. Непосредственных учеников у него также, скорее всего, не было, однако его интеллектуальное влияние на последующие поколения античных мыслителей значительно.7 Личность мудреца была достаточно скрытная и противоречивая, как и текст единственного оставленного после себя сочинения, дошедшего до наших дней не целиком, а фрагментами.

Обстоятельства смерти Гераклита облачены множеством легенд и сказок. Где и как скончался древнегреческий философ доподлинно неизвестно.



§ 3 Отражение идей Гераклита и Пифагора в философских учениях более поздних мыслителей.
Идеи античных философов не умерли со смертью своих основателей. Они, в разных модификациях, продолжают существовать в разнообразных более поздних философских учениях, вплоть до современных.

Философия Пифагора нашла отражение в мыслях и трудах более поздних мудрецов, таких, как, например Георг Вильгельм Фридрих Гегель, живший в 18 -19 в. н.э. Если вчитаться в его философию, можно заметить что во многом он Пифагору. В первой части моего реферата, посвященной Пифагору, повествуется о том, что для него каждое число отражает борьбу противоположных начал, в которой никогда не побеждает крайность, но всегда торжествует мера. Это и есть у Пифагора всемирная гармония, упорядоченный космос. Спустя тысячелетия такой же вывод сделал и Гегель: миром управляет единство и борьба противоположностей. Пифагор впервые ввел понятие «Космос» - красота, гармония. Продолжая мысль своего греческого предшественника, Гегель считает, что красота – это симметрия. Симметрия в переводе с греческого означает «соразмерность», и это главный философский тезис Пифагора. Кроме того, в изучении человека Гегель и Пифагор тоже сошлись во мнениях. Пифагор считал, что только прилагая усилия и обладая целенаправленностью усилий человек может приблизиться к основному божественному принципу: соблюдение меры во всем. Так же и Гегель, полагал, что человек может понять сущность идеального духа только в том случае, если сможет добиться равновесия в своих качествах. Но Гегель не слепо повторял умозаключения Пифагора, он анализировал его труды, и формируя свое мировоззрение, не согласился с некоторыми положениями. Например. В отличие от Пифагора Г.В.Ф. Гегель однозначно определил, что число имеет различную важность для предметов царства природы и предметов царства духа. И как бы критически ни относился к пифагорейству Г. В. Ф. Гегель, метод его диалектики, странствие абсолютной идеи путями логики – царство духа - также проходит цепь триад: тезис – антитезис – синтез.8

Так же на Гегеля повлиял и Гераклит. По словам Гегеля, Гераклит был его любимым философом, и нет ни одного положения в учение Гераклита, которого он бы не принял в свою логику.

Идеи Гераклита нашли выражение в ряде других философских учений. Например, под влиянием идей Гераклита стоики отводят роль все производящего начала огню, который, охлаждаясь, постепенно переходит в остальные стихии – воздух, воду, землю – как в свои формы. Стоики убеждены, что саморазвитие мира происходит циклически. В начале каждого цикла огонь порождает новые материи, а в конце вновь превращает их в огонь. Согласно рассуждениям стоиков, в итоге, огонь поглотит все и цикл возобновится.

Через стоиков Гераклит повлиял и на александрийскую религиозную философию и на христианство до 14 века.9 Ко 2 веку нашей эры слово Логос, введенное в оборот Гераклитом, плотно вошло в сферу христианских учений. Бог «окликает» Словом - Логосом вещи и так вызывает их из небытия. Большое количество христианских авторов уделили внимание в своих писаниях учениям Гераклита о Логосе. В христианстве «Логос» определен уже начальными словами Евангелия от Иоанна Богослова — «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Во времена этого христианского писателя учение о Логосе считалось безоговорочно верным, в нее веровали все. Логос воспринимают как божество, Христос до воплощения. Гераклита нередко считали пророком, смутно чувствующим многие христианские истины.

Идеями Гераклита вдохновился и философ Иммануил Кант (16-17в.). Он продолжил мысль Гераклита и утверждал, что антагонизм10 в человеческом обществе – есть причина закономерного порядка в нем. Борясь с другими членами общества ради более высокого положения среди сограждан, человек развивает таланты, вкусы, культуру. Поэтому хвала природе за человеческую неуживчивость, тщеславие, властолюбие. Эти качества, повествовал Кант, толкают человечество на саморазвитие. То есть Кант, как и Гераклит, утверждал, что раздор и борьба – начало порядка. Но Кант уже пытался перенести мысль о борьбе и на жизнь растений. Таким образом, идея Гераклита об универсальности и необходимости борьбы в природе и в обществе поддерживала эволюционную идею, включающую в себя борьбу за существование.



Идеи Гераклита о борьбе противоположностей прослеживаются так же и в учении о классовой борьбе Карла Маркса. С точки зрения марксистской теории классовая борьба существует, и будет существовать всегда и везде, там, где существуют антагонистические11 классы. При этом основным результатом борьбы между классами – которая основана на противоположности их интересов и ведется, непосредственно за эти интересы – является приведение производственных отношений в соответствие с уровнем развития постоянно меняющихся производительных сил общества. Поэтому классовая борьба является основной движущей силой истории разделённого на классы общества. От первобытно общинного общественного строя к рабовладельческому, далее к феодальному, далее к капиталистическому. Согласно марксизму сознательная классовая борьба является осознанным и целенаправленным движением вперед за свои подлинные интересы. Карл Маркс, как и Гераклит и Кант, утверждает, что борьба противоположностей является главной движущей силой к развитию и движению вперед. Но на этом сходства в учениях античного философа и Маркса заканчиваются. Это проявляется в том, что по Гераклиту борьба продолжается вечно, Маркс же утверждает, что классовая борьба должна привести к уничтожению деления общества на классы, и как следствие к уничтожению классовой борьбы.12

В заключение хочу представить обобщенную сравнительную таблицу по основным общим и различным положениям в мировоззрениях античных мудрецов Гераклита и Пифагора.




Гераклит

Пифагор

Общие черты

Предпочтение аристократического политического строя, осуждение демократического политического строя.

В человеческом существе всегда присутствует противоречие добра и зла, хорошего и плохого.

В мире все упорядоченно

Душа продолжает свое существование после смерти тела

Различные черты

Первоначало – огонь.

Первоначало – число.

Мир непостоянен и изменчив.

Мир постоянен, нетленен и определенен.

Все порождается благодаря борьбе противоположностей.

Все порождается благодаря единству противоположностей.

После смерти душа переходит в высшие сферы или в мрачные области.

После смерти душа переходит в иную форму жизни, другой элемент.

Причина упорядоченности мира – Логос.

Причин упорядоченности мира – математические законы и числа.

Выражал презрение к людям. Вел одинокий образ жизни

Взаимодействовал с людьми


В данном исследовании я изучила мировоззрения и биографии двух древнегреческих мудрецов – философов: Пифагора Самосского и Гераклита Эфесского (Темного, Плачущего). Провела параллели учений этих мыслителей с более поздними направлениями философской мысли. Так же я составила обобщенную таблицу по Пифагору и Гераклиту, в которой обозначила основные сходные и различные черты их учений, мировоззрений.

Итак, теперь я с уверенностью могу сказать, что мировоззрения величайших античных мыслителей Гераклита и Пифагора безусловно одинаково ценны и почитаемы. Каждый из этих людей внес огромный вклад в развитие мировой философии. Многие устои, которые мы используем в наши дни, были сформулированы еще тысячи лет назад. Современные люди не должны забывать учения античных мудрецов, а наоборот, должны использовать их умозаключения, как основу, и продолжать, развивать или оспаривать их идеи. Таким образом, формировать совой собственный взгляд на мир, продвигать и совершенствовать суждения о бытие.



1 Асия. Код характера: Судьба и свободная воля. Г. 1. С. 17.

2 Т.е. единица и двойка

3 Число три

4 В .Ф .Асмус Античная философия. C. 31

5 Разуме, слове.

6 А. Ф. Лосев. История античной эстетики . Р. Классика. Т. 1. С. 197

7 http://www.epwr.ru/quotauthor/txt_150.php действительна на 20.03.13

8О. Шелемина. Бытийный смысл бытия. От Гегеля к Пифагору. С. 3

9filosof.historic.ru - ссылка действительна на 30.03.13.- Di Pauli Quand ratus Martyt, der Skotienologe. Arch.f.G,d, Ph. XIX Вd.1906.

10 Противоречие, борьба, противостояние, конкуренция.

11 Противостоящие, борющиеся.

12 Ю. И. Семенов. Французские истории эпохи реставрации: открытие общественных классов и классовой борьбы. С. 186

  • § 1 Пифагор Самосский
  • Гераклит Эфесский
  • § 3 Отражение идей Гераклита и Пифагора в философских учениях более поздних мыслителей.
  • Гераклит Пифагор Общие черты
  • Различные черты