Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Письма о йоге




страница27/30
Дата15.05.2017
Размер5.82 Mb.
1   ...   22   23   24   25   26   27   28   29   30
Раздел девятый. Судьба, свобода воли, карма, наследственность и др.

Приведенные вами выдержки из текста, взятые сами по себе, очень выразительны, но при чтении книги выразительность эта уменьшается и исчезает. Вы ссылаетесь на успехи Чейро, но что вы скажете о его неудачах? Я смотрел на книгу и, скорее, удивлялся числу пророчеств, которым не суждено было сбыться. Исходя из немногочисленных пророчеств вы не можете заключить, как бы аккуратно вы это ни делали, что все было предсказано, вплоть до ваших вопросов в письме и моего ответа. Подобное возможно, но действительность не достаточно подтверждает это. В действительности же, в ходе событий есть предсказуемый элемент, точно предсказуемый как в деталях, так и в целом. Но это было уже известно, это оставляет вопрос еще нерешенным, предсказуемо ли все, является ли судьба единственным фактором в существовании или есть и другие факторы, которые могут изменить судьбу, - или, если судьба задана, нет ли иных источников, сил или планов судьбы и не можем ли мы изменить свою первоначальную судьбу, обратившись к этому другому источнику судьбы, силе или плану и сделав их активными в нашей жизни. Метафизические вопросы не так просты, чтобы их можно было так четко решить в том или ином смысле, это - популярный подход, но это легковесно и неубедительно. Все есть свобода воли или все есть судьба - все не так просто, как в такой формулировке. Этот вопрос о свободе воли или о предопределенности - самый узел всех метафизических вопросов, и никто еще не смог развязать его, - по здравому размышлению, и судьба, и воля существуют, и даже свобода воли существует где-то; трудность лишь в том, чтобы достичь ее и сделать ее эффективной.

Астрология? Многие астрологические предсказания оказываются истинными, большинство, если брать их в массе. Но это не означает, что звезды управляют нашей судьбой; звезды просто записывают судьбу, которая была уже сформирована, они являются иероглифом, не Силой или, если их деятельность и является силой, - это передаточная энергия, а не первая порождающая Сила. Есть кто-то, кто определил Судьбу, или что-то, что является, так сказать, Судьбой; звезды - лишь указатели. Астрологи сами говорят, что есть две силы, daiva и puruШakАra, судьба и индивидуальная энергия, и индивидуальная энергия может изменить и даже отменить судьбу. Больше того, звезды часто указывают на несколько возможных судеб; например, что кто-то может умереть в среднем возрасте, но если это предсказание удастся преодолеть, то он может дожить до предопределенного пожилого возраста. Наконец, есть случаи, когда предсказания гороскопа выполняются с великой точностью вплоть до определенного возраста, но затем больше не приложимы. Это часто случается, когда субъект поворачивается от ординарной жизни к духовной. Если поворот очень радикален, предсказания могут сразу перестать соответствовать событиям его жизни; в ином случае определенные результаты могут продолжаться еще какое-то время, но перестают быть столь неизбежными. Это должно бы показать, что существует или может существовать более высокая сила, более высокий план или более высокий источник духовной судьбы, которые могут, если настал их час, преодолеть нижнюю силу, нижний план или нижний источник витальной и материальной судьбы, чьими индикаторами являются звезды. Я говорю «витальной», ибо характер может быть указан в гороскопе значительно полнее и удовлетворительнее, чем жизненные события.

Индийское объяснение судьбы - это Карма. Мы сами творим свою собственную судьбу своими действиями, но судьба, созданная нами, связывает нас; ибо то, что мы посеяли, мы должны пожать в этой жизни или в другой. Все же, мы создаем свою будущую судьбу, даже когда наша прежняя судьба из прошлого развертывается в настоящем. Это наделяет смыслом нашу волю и деятельность, а не ведет, как ошибочно полагают европейские критики, к жесткому и бесплодному фатализму. Но, опять же, наша воля и деятельность зачастую могут аннулировать или же изменить прошлую Карму; это лишь определенный сильный эффект, называемый utkaТa karma, не может быть изменен. И здесь тоже достижение духовного сознания и жизни, считается, аннулирует или дает способность аннулировать Карму. Ибо мы входим в объединение с Божественной Волей, космической или трансцендентальной, которая может аннулировать то, что она санкционировала в определенных условиях, которая может переделать то, что она сделала, ликвидировать узкие фиксированные линии, установить более пластичную свободу и ширь. Ни Карма, ни Астрология, поэтому, не указывают на жесткую и вовеки неизменную судьбу.

Что до пророчества, я никогда не встречал и не знал пророка, как бы известен он ни был, который не знал бы неудач. Некоторые из их предсказаний оказываются верными, другие - нет, - они осуществлялись наполовину или же оказывались совершенно неправильными. Из этого не следует, что сила пророчества нереальна, или что правильные пророчества целиком можно объяснить вероятностью, случайностью, совпадением. По природе их количество и не может быть слишком велико. Непостоянство в осуществлении может объясняться либо несовершенной силой в пророке, которая иногда активна, иногда слабеет, или тем, что вещи предсказуемы лишь частично, предопределены лишь отчасти или же обусловлены разными факторами или линиями силы, разными сериями возможностей и существующих факторов. Пока кто-то следует одной линии, его предсказания правильны, иначе - не правильны - или если линии силы меняются, его пророчество тоже сходит с рельс. Все равно, можно сказать, если что-то вообще предсказуемо, должна быть какая-то сила или план, благодаря которой или на котором все может быть предвидено; если есть божественное Всезнание и Всемогущество, это тоже должно быть. Даже когда предвиденное должно осуществиться, в действительности, оно осуществляется через игру сил, - духовных, ментальных, витальных и физических сил - и в этом плане сил нет ничего, что могло бы быть определено с абсолютной четкостью. Личная воля и усилие являются одной из этих сил. Когда Наполеона спросили, почему он, веря в Судьбу, всегда планировал и действовал, он ответил: «Потому, что это было предопределено, что я должен действовать и планировать»; другими словами, его планирование и деятельность были частью Судьбы, необходимым вкладом в результаты Судьбы. Даже если я предвижу неблагоприятный результат, я должен работать ради того результата, который, я считаю, должен быть достигнут; ибо это сохраняет живой силу, принцип Истины, которой я служу, и дает ей возможность победить позднее, чтобы она стала частью работы будущей благосклонной Судьбы, даже если нынешняя судьба враждебна. Люди не бросают свое дело оттого, что они сталкиваются с неудачей или предвидят ее; и они духовно правы в своей упрямой настойчивости. Больше того, мы живем не только для внешнего результата; гораздо более высокая цель жизни - это рост души, - не внешний сиюминутный успех или даже успех ближайшего будущего. Душа может расти, невзирая на неблагоприятную материальную судьбу или даже с ее помощью.

Наконец, даже если все предопределено, к чему говорить, что жизнь, по выражению Шекспира или, скорее, Макбет, - это «история, рассказанная идиотом, полная шума и неистовства, но ничего не означающая»? Жизнь была бы таковой, скорее, если бы все было делом случая и неопределенности. Но если она является чем-то предвиденным, спланированным в каждой детали, не означает ли это, скорее, что жизнь что-то значит, что в ней должна быть тайное Намерение, которое осуществляется мощно, упорно, через все эпохи, и мы сами являемся частью его и сотрудниками в осуществлении этого непобедимого Намерения?

 

P.S. Один из величайших возможных экстазов - это ощущать себя управляемым Божеством, не звездами или Кармой, ибо последнее - занятие плохое, скучное и некомфортабельное, как существо, кружащееся в машине, «yantrАrУДhАni mАyayА».



***

Боюсь, я не питаю большого доверия к идеям и пророчествам Чейро - некоторые пророчества исполнились, но большинство оказались неверными. Идея об иудеях - это старое иудейское и христианское верование; оно не заслуживает особого доверия. Что до чисел, это правда, что, согласно оккультной науке, числа имеют мистическое значение. Правда также и то, что существуют периоды и циклы в жизни, как и в жизни мира. Но в этих вещах не всегда можно установить точное значение.

***

Я не сказал, что все жестко предопределено. Игра сил этого не означает. А что говорил я, так это то, что позади зримых событий в мире всегда есть масса невидимых сил, которые действуют, оставаясь неизвестными внешнему разуму людей; и с помощью йоги (идя внутрь и устанавливая сознательную связь с космическим Собой, Силой и силами) можно начать осознавать эти силы, сознательно вмешиваться в игру и, по крайней мере в некоторой степени, определять ее результаты. Все это не имеет ничего общего с предопределенностью. Наоборот, можно наблюдать за развитием событий и тут и там подталкивать их, когда это возможно и необходимо. Во всем этом нет ничего, что противоречило бы заявлению великого ученого, сэра Ч.В. Рамана. Раман однажды сказал, что все эти научные открытия являются лишь игрой случая. Однако, когда он говорит, что научные открытия являются лишь игрой случая, он просто имеет в виду, что человеческие существа не знают, как они осуществляются. Это - не жесткая предопределенность, но и не слепой невежественный Случай. Это - игра, в которой возможности прорабатываются во Времени.



***

Действительно, трудно установить, что Планк имел в виду на этих страницах - каков его вывод и как он пришел к нему; он, вероятно, так сжал свои аргументы, что необходимые звенья цепи объяснения выпали. Тема свободы воли, я просмотрел мельком предыдущие страницы, затрагивается лишь случайно из-за его позиции, что новые открытия в области квантовой теории не ведут ни к чему радикально новому в физике. Если там и есть тенденция рассматривать законы как статистические - в случае чего не остается места «строгой причинности» и детерминизму, - то, все же, там нет ничего, что доказывало бы, что они не могут, и не могут с выгодой, рассматриваться и как динамичные - в случае чего детерминизм возможен; неопределенность индивидуального поведения (электронов, квантов), в действительности, не отрицает детерминизм, а только вносит в него новую особенность. Такой представляется, на первый взгляд, его позиция. Определенные ученые-мыслители рассматривают эту неопределенность индивидуального поведения как физический фактор, перекликающийся с элементом свободы воли в индивидуальных человеческих существах. Именно здесь Планк затрагивает вопрос свободы воли, оспаривая вывод, что она противоречит строгой причинности и закону детерминизма. Его аргументы, насколько я могу судить, таковы:

1. Закон строгой причинности существует, ибо любая данная деятельность или внутреннее событие индивидуального человеческого существа является результатом, полностью обусловленным двумя причинами: а) предшествующим состоянием его разума в целом, б) внешним влиянием.

2. Воля есть ментальный процесс, целиком обусловленный двумя этими факторами; следовательно, это - не свобода, а часть цепи жесткой причинности - как и результаты свободы воли.

3. Что важно, так это не подлинная свобода воли, а человеческое осознание свободы. Это создает внутреннее переживание сознательного мотива, который вновь создает новые мотивы и т.д. без конца. Поэтому человеку важно предопределять свою будущую деятельность - ибо в любой момент может появиться новый мотив. Но когда мы оглядываемся на прошлое, тогда взаимосвязь причины и следствия становится очевидной.

4. Факт жесткой причинности (или, по крайней мере, ее теория) не опровергается осознанием свободы воли индивидуумом. Он лишь затмевается фактом, что человек не может предопределить свою собственную деятельность или понять причины своего нынешнего состояния; но это происходит оттого, что здесь субъект и объект есть одно и то же, и этот субъект-объект находится в состоянии постоянного переменного движения, в отличии от внешнего объекта, который, как принято считать, не изменяется в результате внутреннего движения познающего.

Там есть упоминание причинного закона и этического закона, которое ставит меня в тупик. Разве является «этический закон» некой внешней жесткой цепью причин и следствий? Разве такая вещь существует вообще? Если «жесткая причинность» правит всем, что вообще здесь делает этический закон?

Таковы аргументы, насколько я смог проследить их, но они не кажутся мне достаточно убедительными. Если бы поведение человека не могло предопределяться им самим, оно не могло бы предопределяться никем, хотя здесь субъект и объект уже не были бы одним и тем же; а если оно не может быть предопределено, тогда, по той же причине, оно должно быть элементом свободы воли и мобильности, созданным всем возможным бесконечным вмешательством новых мотивов. Если бы это было так, жесткая причинность не могла бы быть прочной, - хотя можно было бы утверждать, что пластичная причинность, в которой сила выбора, называемая нами свободой воли, является элементом (либо как одна из имеющихся причин, либо как инструмент причины), возможна.

Заявление, что деятельность индивидуума жестко детерминирована всем его ментальным состоянием плюс внешние влияния, сомнительно и не ведет далеко. Можно опровергнуть всю идею о неизбежной причинности, приняв, что все существующее до события состояние является лишь теми условиями, в которых это событие протекает - здесь есть масса вещей предшествовавших и последующих, но ничто не доказывает, что последние являются неизбежным следствием этой массы первых. Возможно, все это существующее состояние является матрицей, в которую брошено некое семя происходящего или в которой оно становится активным, поэтому в этой матрице возможно множество результатов, и в случае человеческой деятельности видно, что свобода воли существует или, по меньшей мере, является детерминирующим фактором.

Поэтому я не думаю, что аргументы Планка заведут нас достаточно далеко. Имеется, безусловно, также вопрос, поднятый в самой книге, является ли, придерживаясь детерминизма, локальное состояние вещей независимым полем причинности или же все настолько взаимосвязано, что именно вся совокупность в целом и определяет локальный результат. Деятельность человека, в таком случае, должна определяться универсальными силами, а состояние его разума и окончательный выбор должны быть инструментами Универсальной Силы.

***

В примере Сократа и пьяницы, использованном вами, вы верно проводите различие. Слабовольным человеком управляют его витальные и физические импульсы, его ментальное существо не достаточно динамично, чтобы его воля могла управлять ими. Его воля не «свободна», ибо она недостаточно сильна, чтобы быть свободной, она является рабом сил, которые воздействуют на его витальную и физическую природу или действуют в ней. В случае Сократа воля настолько более свободна, что она стоит над игрой этих сил, и он определяет своей ментальной идеей и решением, что он должен делать и чего не должен. Остается вопрос, свободна ли воля Сократа только в этом смысле, будучи сама, в действительности, обусловлена чем-то большим, нежели менталитетом Сократа, чем-то, чьим инструментом она является - либо Универсальной Силой, либо Существом в нем, голос которого и был голосом его демона и которое не только давало его разуму ясное понимание ментального идеала, но навязывало ему стремление действовать, повинуясь этому пониманию. Или она могла быть подчинена отношениям между Пурушей и Универсальной Силой. В последнем случае мог бы быть нестабильный баланс между детерминизмом Природы и самодетерминизмом изнутри. Если мы будем исходить из взглядов Санкхьи, что существом (viz., тем, кому принадлежит голос его демона) должна была быть душа, или Пуруша, то и в случае волевого Сократа, и в случае слабовольного раба витальных импульсов деятельность и ее результаты должны были определяться согласием или отказом Пуруши. Во втором Пуруша дает согласие и подчиняется игре сил Природы, привычке витального импульса, подчиняясь витально, тогда как разум смотрит на это, беспомощный. В Сократе Пуруша начал освобождаться и решать, что он (Пуруша) примет, а чего не примет - сознательное существо начало навязывать себя силам, которые воздействуют на него. Это господство стало столь полным, что Сократ в большой степени смог предопределять свою собственную деятельность и смог даже до определенных границ не только предвидеть, но и предопределять ее результаты - так, что решенное им должно было рано или поздно произойти.



Что до Сверхчеловека, это - сознательное существо, чье освобождение завершается его подъемом в область, находящуюся за пределами границ разума. Он может определять свою деятельность в полном соответствии с сознанием, которое осознает все силы, воздействующие на него, действующие в нем и вокруг него, и которое, вместо того, чтобы подвергаться их влиянию, способно использовать и даже обусловливать их.

***


После прочтения убедительных объяснений Х я вижу, что можно было сказать с интеллектуальной точки зрения по этому вопросу, чтобы увязать реальность высшей Свободы с феноменом Детерминизма Природы - иным образом, но с той же целью. В действительности, свобода и детерминизм являются лишь двумя сторонами одного и того же - ибо фундаментальная истина - это самодетерминизм космоса, а в нем - тайный самодетерминизм индивидуума. Трудность возникает из-за того, что мы живем в поверхностном разуме неведения, не знаем, что происходит позади, и видим лишь феноменальный процесс Природы. Довлеющий детерминизм Природы - это внешне очевидный факт, и, поскольку наше поверхностное сознание является частью этого процесса, мы не способны видеть другую сторону реальности. Практически, на поверхности, в Материи, имеет место один лишь детерминизм, - хотя сейчас это начинает оспариваться последней научной школой. При появлении Жизни устанавливается определенная пластичность, так что трудно предсказать что-либо точно, как в случае материальных явлений, которые подчинены жесткому закону. Пластичность возрастает с ростом Разума, так что человек может иметь, по крайней мере, чувство свободы воли, свободы выбора своей деятельности, своего движения, которая, по крайней мере, помогает обусловить окружение. Но эта свобода сомнительна, ибо ее можно назвать иллюзией, фокусом Природы, частью ее механизма детерминизма, видимостью свободы или, самое большее, относительной и подчиненной независимостью. Лишь когда кто-то делает шаг назад из Пракрити в Пурушу и вверх из Разума к духовному Себе, эта свобода сперва становится очевидной, а затем, благодаря унисону с Волей, стоящей над Природой, полной.

***


В жизни вещи всех сортов предлагают себя. Нельзя все принимать, исходя из идеи, что это послано Божеством. Существует выбор, и ошибочный выбор приводит к соответствующим последствиям.

***


Судьба, в жестком смысле слова, применима лишь ко внешнему существу, пока то живет в Неведении. То, что мы называем судьбой, в действительности, является лишь результатом нынешнего состояния существа, природы и энергий, накопленных им в прошлом, воздействующих друг на друга и определяющих нынешние попытки и их будущие результаты. Но как только кто-то ступает на путь духовной жизни, эта прежняя предопределенная судьба начинает отступать. Появляется новый фактор, Божественная Милость, помощь более высокой Божественной Силы, отличной от силы Кармы, которая может поднять садхака за пределы нынешних возможностей его природы. Тогда его духовная судьба становится божественным выбором, обусловливающим будущее. Единственное сомнение связано с превратностями пути и временем, необходимым для его прохождения. Именно здесь враждебные силы играют на слабостях прошлой природы, стараясь помешать быстрому прогрессу и отложить осуществление. Те, кто падает, падает не из-за атак витальных сил, а из-за того, что они становятся на сторону враждебных Сил и предпочитают витальные амбиции или желание (амбицию, тщеславие, страсть и т.п.) духовной сиддхи.

***


Ни Природа, ни Судьба, ни Божество не действуют ментальным образом или в соответствии с законами или стандартами разума - вот почему даже для ученого и философа Природа, Судьба, образ действия Божества целиком остаются мистерией. Мать действует не посредством разума, поэтому и объяснять ее действия с помощью разума бесполезно.

***


Природа в очень большой степени является тем, что вы из нее делаете или можете из нее сделать.

***


У каждого есть своя собственная судьба, и его появление в конкретной семье - лишь эпизод.

***


Сознание - это не механическая мертвая вещь, чтобы вмешиваться подобным образом. Наследственное влияние создает сходство, а сходство - вещь длительная. Это лишь когда наследственная часть изменена, сходство исчезает.

***


[Штамп наследственности, расы, касты, семьи:] Очень глубокий отпечаток в большинстве случаев - главным образом, в физическом витальном и физическом материальном, - и он усиливается благодаря образованию и воспитанию.

***


Многое в теле и кое-что в разуме и витале получено по наследству от отца и матери или от других предков - это знает, наверное, каждый. Есть и другие вещи, которые, не будучи врожденными, присущи своей собственной природе или развиты событиями этой жизни.

***


Карма и наследственность являются двумя главными причинами [которые определяют врожденный темперамент]. По мнению некоторых, наследственность также подчинена Карме, но это возможно лишь в общем, не во всех деталях.

***


Все энергии, введенные в деятельность - мысль, речь, чувство, поступок - участвуют в образовании Кармы. Они помогают развивать природу в том или ином направлении, а природа и ее деятельность и реакции приводят ко внутренним и внешним последствиям: они воздействуют также и на других и создают движения в общей сумме сил, которые могут рано или поздно вернуться к создавшему их. Невыраженные мысли тоже могут выступать как силы и производить свой эффект. Это - ошибка, думать, что мысль или воля могут иметь эффект, лишь когда они выражены в речи или в действии: невысказанная мысль, невыраженная воля тоже являются активными энергиями и могут произвести свои собственные вибрации, эффекты или реакции.

***


Точно? Как можно измерить точно входящие витальные, ментальные и духовные факторы? Вы можете это делать, имея дело со звездой и атомом (хотя, очевидно, не с электроном), но не когда вы имеете дело с человеком и его живыми разумом, душою и телом.
1   ...   22   23   24   25   26   27   28   29   30